《文明经典（一）》1-诗经

文/明/经/典/A/课/程/组诗经《诗经全本全注全译》王秀梅译注北京：中华书局2015-2021年14次印刷550000册“最早的一部诗歌总集”诗歌：文学

总集：文献“文学”的古与今：历史学、政治学、社会学、公共管理、哲学……《诗经》里还有：

生物学、建筑学、心理学、地理学……《小雅·斯干》：约之阁阁，椓之橐橐。《小雅·伐木》：笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。《郑风·女曰鸡鸣》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。《郑风·子衿》：纵我不往，子宁不来？白居易：离离原上草，一岁一枯荣。（“彼黍离离”）杜甫：迟日江山丽，春风花草香。（“春日迟迟”）中国诗歌小子何莫学乎诗，多识于鸟兽草木之名诗经学史先秦：“诗”（孔子？）→战国：荀子（儒家？）→西汉：鲁、齐、韩三家诗（儒家）→东汉：毛诗（毛传、郑笺）→唐：《毛诗正义》（孔颖达）→北宋：欧阳修、苏辙→南宋：《诗集传》（朱熹）→元明：朱熹plus（《诗经集传》）→清：N……→近代：胡适、傅斯年……参考书目诗篇分析时代背景基本情况诗经诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？诗经的作者大约是？诗经的编订时间大约在？诗经诗歌涉及的地域范围大致在？国风一共有多少风？其中有几个是诸侯国名？诗经分为哪三类？分别是？诗经中的作品最初用于什么场合？孔子对于诗经有什么评价？诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）-30004.诗经的作者大约是？（采诗观风）采诗观风采诗观风：采集民间诗歌，观察民风民情。【汉】《礼记·王制》：天子五年一巡守……命太师陈诗以观民风。郑玄注：陈诗，谓采其诗而视之。Q：为什么是“观风”？风：天地间的声音国风：诸侯国或地方的歌曲天效以景，地效以响，即律也。贾湖骨笛：最早的吹奏乐器甲骨文：四方风名《左传》：乐操土风，不忘本。《尚书》：天听自我民听《后汉书》：京都民谣Q：“采诗”为什么可以“观风”？汉书·食货志孟春之月，群居者将散。男女有所怨恨，相从而歌。行人振木铎徇于路采诗男年六十，女年五十无子者，

官衣食之，使之民间求诗。献之大师，比其音律，以闻于天子。故王者不出户牖尽知天下所苦，不下堂而知四方。民间疾苦→民歌→采诗官→乐官→闻达天子→天子知天下苦图源：国家地理中文网《邶风·谷风》泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。秦乐府钟“采诗观风”的时代背景：贵族vs.周天子《论语》：《诗》可以兴、观、群、怨《小雅·蓼莪》：宫廷歌曲中的民怨哀哀父母，生我劬劳；鲜民之生，不如死之久矣！《国语·晋语》：范文子古之王者，政德既成，又听於民。《尚书·泰誓》：天听自我民听采诗观风：政治→文学李山：《礼乐大权旁落与“采诗观风”的高涨——“王官采诗”说再探讨》“采诗观风”的文学影响：诗歌中的现实主义杜甫《兵车行》：爷娘妻子走相送；哭声直上干云霄。白居易“新乐府”：《卖炭翁》满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。柳宗元《捕蛇者说》：以俟观人风者得焉诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）诗经的作者大约是？（采诗观风）诗经的编订时间大约在？（……→孔子）诗经诗歌涉及的地域范围大致在？国风一共有多少风？其中有几个是诸侯国名？诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）诗经的作者大约是？（采诗观风）诗经的编订时间大约在？（……→孔子）诗经诗歌涉及的地域范围大致在？（黄河中下游）国风一共有多少风？其中有几个是诸侯国名？（15,12）诗经分为哪三类？分别是？诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）诗经的作者大约是？（采诗观风）诗经的编订时间大约在？（……→孔子）诗经诗歌涉及的地域范围大致在？（黄河中下游）国风一共有多少风？其中有几个是诸侯国名？（15,12）诗经分为哪三类？分别是？（风雅颂）诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）诗经的作者大约是？（采诗观风）诗经的编订时间大约在？（……→孔子）诗经诗歌涉及的地域范围大致在？（黄河中下游）国风一共有多少国？其中有几个是诸侯国名？（15.12）诗经分为哪三类？分别是？（风雅颂）诗经中的作品最初用于什么场合？诗经一共有多少首诗歌？其中有多少是有目无辞的？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）诗经的作者大约是？（采诗观风）诗经的编订时间大约在？（……→孔子）诗经诗歌涉及的地域范围大致在？（黄河中下游）国风一共有多少风？其中有几个是诸侯国名？（15.12）诗经分为哪三类？分别是？（风雅颂）诗经中的作品最初用于什么场合？（礼乐、朝会、祭祀—讽谏）孔子对诗经有什么评价？诗经诗歌的创作时间大约在？（西周—春秋）诗经的作者大约是？（采诗观风）诗经的编订时间大约在？（……→孔子）诗经诗歌涉及的地域范围大致在？（黄河中下游）国风一共有多少风？其中有几个是诸侯国名？（15.12）诗经分为哪三类？分别是？（风雅颂）诗经中的作品最初用于什么场合？（礼乐、朝会、祭祀—讽谏）孔子对诗经有什么评价？（博物，“不学诗，无以言”）关雎周南·关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关：鸟鸣声。雎鸠：鸟名。洲：水中陆地。逑：伴侣、配偶。《诗经全本全注全译》（中华书局）关关对鸣的雎鸠，栖息在河中沙洲。美丽贤淑的姑娘，真是君子好配偶。Q：“雎鸠”是一种什么鸟？Q：有什么文本中的线索可以帮助我们判断雎鸠是以下哪种鸟？A.鱼鹰（三国·陆玑）B.野鸭（南宋·朱熹）对鸣春天、求偶Q：《关雎》是《诗经》的第一首诗，你觉得它在唱什么？《诗经全本全注全译》：这是一首男子追求女子的情诗。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。Q：“荇菜”是什么植物？《左传》“周郑交质”：苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公；《风》有《采蘩》《采苹》……昭忠信也。《诗经·采蘩》：于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。窈窕淑女，琴瑟友之/钟鼓乐之。Q：“琴瑟钟鼓”是什么乐器？胡适《谈谈诗经》：他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么希奇。意大利、西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子。至今中国的苗民还保存这种风俗。有什么特别含义？四川省博藏战国水陆攻战宴乐铜壶射礼·乐队与歌队Q：阅读材料，结合对名物的分析，猜测《关雎》可能的用途。《论语·八侑》：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。上博简《孔子诗论》：《关雎》以色喻于礼。《关雎》之媐（娶/改），其思益矣。【汉】毛诗序后妃之德也；乐得淑女以配君子。【清】姚际恒《诗经通论》：此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作，以见嘉耦之合。初非偶然，以见周家发祥之兆。李山《诗经析读》：

西周贵族婚姻典礼上的乐歌。Q：为什么《诗经》要以一首婚礼诗开篇？《周易》有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣、上下、礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也。天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《礼记》合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主。夫婚礼，万世之始也，取于异姓，所以附远厚别也。《大戴礼记·夏小正》：（春三月）鸣鸠《陕西水鸟的地理分布》：渭河平原的绿头鸭为冬候鸟未观察到鱼鹰（江浙地区？）《诗经·匏有苦叶》：士如归妻，迨冰未泮关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑小组讨论Q1:单从文本上看，《关雎》在歌唱什么？庄重的婚礼夫妇恩爱Q2:你如何理解《关雎》？思辨前人，放眼时代不违诗本义Q3:《关雎》为什么能吸引古今中外的学者来读解？经典本身的魅力经典对文明的塑造对于《诗经》学习：有信心：我能读懂！有敬畏：没那么简单！有同情：中国社会的文化底蕴《诗经》欢迎你！政治诗【汉】司马迁《史记》：周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。【汉】《毛诗序》：关雎，后妃之德也乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。爱情诗林语堂《关雎正义》：儿子学完《关雎》，回家安慰母亲：妈，你应当学文王后妃。她失眠，是愁他先生娶不到小老婆。胡适《谈谈诗经》：这一部《诗经》已经被前人闹得乌烟瘴气，莫名其妙了；关雎明明是男性思恋女性不得的诗。Q：汉代谈论《关雎》的特点是什么？【汉】司马迁《史记》：周道缺，诗人本之衽席（女子），《关雎》作。仁义凌迟，鹿鸣刺焉。【汉】班固《汉书·儒林传》（王式）臣以三百五篇谏，是以无谏书。【汉】《毛诗序》：关雎，后妃之德也乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。汉代学者谈论《关雎》政治：《诗经》是君主行为准则经学：西汉：《关雎》刺康王晏起东汉：《关雎》美文王后妃之德；太姒不嫉妒，忧在进贤毛诗序：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒。Q：宋代谈论《关雎》的特点是什么？【唐】孔颖达《毛诗正义》——疏不破注【宋】欧阳修《诗本义》——据文求义（猛禽与文王后妃？）【宋】朱熹《诗集传》雎鸠，水鸟，一名王雎，状类鳧鹥；彼关关然之雎鸠，则相鸣于河洲之上亦。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？钱锺书《管锥编·毛诗正义》：朱说窃以朱说尊本而不外骛，谨严似胜汉人旧解。宋代学者谈论《关雎》：据文求义：批经学郑樵：《诗辩妄》理学：朱熹《诗集传》关雎：夫妇性情之正《子衿》：青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来。伤学校废→男女淫奔之词《蒹葭》：上下求之而不可得，不知其何所指也Q：近代谈论《关雎》的特点是什么？胡适《谈谈诗经》《诗经•国风》多是男女感情的描写，一般经学家多把这种普遍真挚的作品勉强拿来安到什么文王武王的历史上去；一部活泼泼的文学因为他们这种牵强的解释，便把它的真意完全失掉，这是很可痛惜的！《关雎》明明是男性思恋女性不得的诗；（朱熹）却在《诗集传》说什么“文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配”，把这首情感真挚的诗解得僵直不成样了。近代学者谈论《关雎》：批评前人国风、男女爱情【清】姚际恒《诗经通论》美世子娶妃初昏之作【清】方玉润《诗经原始》乐得淑女以配君子林语堂《关雎正义》：一首很好的情歌闻一多《风诗类钞》Q：当代学者谈论《关雎》的特点是什么？袁行霈《诗经国风新注》（201）以雎鸠起兴，极言君子之思淑女。未得之时，寤寐思念。一旦求得，必善待之也。李树军《诗经与周代社会交往》(2020)《关雎》所体现的周代婚俗名物、图像文献荇菜、乾隆《御笔诗经图》海外学者葛兰言、夏含夷、柯马丁Q：小组讨论，你从《关雎》的研究史中看出了什么？现在通行的“爱情说”不是定论，只是一种晚出的解释，《关雎》的意义似乎没有定论。近代以前几乎都以帝王或者婚姻为主，近代为何会突然出现“爱情说”“情歌说”新解？为什么历代学者都喜欢拿《关雎》说事儿？经典是开放的近代思想转折的侧影经典塑造的中华文明周南·关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。武周颂·武于（wū）皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥（jué）后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆（qí）定尔功。武王：西周（公元前1046-711）王朝第一代君主的谥号。无竞：无比强劲。烈：功业。允：实在。文王：周武王的父亲。克：能。开：开创。厥：其。嗣：继承。武：武王。殷：西周之前的殷商王朝。遏：阻止。刘：杀戮。大伟武王！功绩无疆。大伟文王，开创大业。大意：（武王）继承先王，战胜殷商（人），阻止杀戮，劳苦功高。Q：如果你是周武王，你如何处置战败的殷商军队？

A.全杀B.杀有罪者，释放无罪者C.全部释放《尚书大传·大战篇》纣死，武王皇皇若天下之未定，召太公而问曰：“入殷奈何？”太公曰：“臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌；不爱人者及其胥余。”武王曰：“不可。”召公趋而进曰：“臣闻之也，有罪者杀，无罪者活。咸刘厥敌，毋使有余烈。何如？”武王曰：“不可。”周公趋而进曰：“臣闻之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之亲。何如？”武王旷乎若天下之已定。”周康王大盂鼎妇好墓后母戊鼎殷墟考古队长唐际根：王陵遗址有6384具羌人俘虏遗骸（2018.6一席演讲《斧钺下的生灵》）获羌、伐羌、卯羌、俎羌Q：周人战胜殷商后做什么？《周頌·时迈》：载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。译文：收起干戈，收起弓箭，让美德政治广布华夏。诗歌记忆、礼乐文明发端：征服不靠杀伐，靠歌唱“德”。王国维《殷周制度论稿》：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。/bangumi/play/ep362521?theme=movie%3Ffrom%3Dsearch&seid=12431074688975610276《吕氏春秋·古乐》武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于坶野，归乃荐俘馘于京大室，乃命周公作大武。《武》：如何诞生？《何尊》唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。李山《诗经析读》周成王七年，周公组织在洛阳演出《武》等组诗，史称“大武乐章”。高唱“和平”与“德政”的大武乐章是中国诗歌记忆的开端。大武乐章：后世传承《左传·宣十二》楚庄王：臣闻克敌必示子孙，以无忘武功非尔所知也。夫文，止戈为武武有七德：夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。今我使二国暴骨，暴矣古者明王伐不敬……今罪无所，而民皆尽忠以死君命。

唐太宗“七德之舞”宴使臣豳风·七月豳风·七月七月流火，九月授衣，一之日觱发（bìbō），二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？一、二之日：十一、二月觱发、栗烈：北风呼啸褐：毛皮衣服Q：“七月流火”的意思是七月时____A.天气变热B.天气变凉C.太阳移动D.大火星移动sws未央区大火星心宿二天蝎座αAntares《尚书·尧典》日永，星火以正仲夏语言洗练七月时大火星移动七月时大火星自南向西移动七月时大火星自南向西移动，天气由热转凉七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？人与自然七月时大火星移动七月时大火星自南向西移动七月时大火星自南向西移动，天气由热转凉Q：诗句给你什么样的感受？【古希腊】赫西俄德《劳作与时日》例子：法家的法律VS儒家的法律。宋明清的法律都是在《唐律》的基础上做了一些小修补和调整而已。【西周】《豳风·七月》七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？阿特拉斯：古希腊神话中普罗米修斯的兄弟。昴星：原文音译为“普勒阿得斯姐妹们”。在古希腊，昴星有标志五月收获季节到来的功能。德墨特尔：农业、谷物、丰收女神，庇护农业劳动。《七月》人与自然直接产生联系人的劳动是为了生存敬畏自然规律自然是生存的空间自然是神灵所管辖人的劳动是为了敬畏神灵敬畏神灵自然是获取财富的对象《劳作与时日》《七月》人与自然直接产生联系人的劳动是为了生存敬畏自然规律自然是神灵所管辖人的劳动是为了敬畏神灵敬畏神灵《劳作与时日》《七月》人与自然直接产生联系人的劳动是为了生存敬畏自然规律先知稼穑之艰难，然后知小人之所依《尚书·无逸》豳风·七月七月流火，九月授衣。一之日觱发（bìbō），二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜（sì），四之日举趾。同我妇子，馌（yè）彼南亩，田畯至喜（chì）。四月秀葽（yāo），五月鸣蜩（tiáo）。八月其获，十月陨萚（tuò）。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵（zuăn）武功，言私其豵（zōng），献（jiān）豣于公。诗经·豳风·七月四月秀葽，五月鸣蜩《礼记·月令》（孟夏）蝼蝈鸣，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀；（仲夏）鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇荣。诗经·豳风·七月八月其获，十月陨萚《礼记·月令》（孟秋）农乃登谷；（季秋）草木黄落诗经·豳风·七月一之日（十一月）于貉，取彼狐狸，为公子裘。《礼记·月令》（季秋）天子乃教于田猎；（孟冬）天子始裘。诗经·豳风·七月二之日（十二月）其同，载缵（继续）武功。言私其豵，献豜于公。田猎是操练军阵的方式之一，围捕猎物与战阵类似Q:对比两首诗中的描写，思考其差异和原因。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。【古希腊】赫西俄德《劳作与时日》（582-584）正当洋蓟开花，噪响的蝉儿/坐在树上，唱出尖亢的歌，/不住颤翅，在苦炎的夏日。（309）勤劳的人备受永生者眷爱；（381-382）你若是满心满怀地想望财富，就这么作：劳作，劳作再劳作！（474-476）只要奥林波斯神赐你好收成，/我敢说你会欢喜只靠自家的粮食过活，/安然迎来明朗的春天，不必垂涎/别人吴雅凌《劳作与时日笺释》（华夏出版社2015）中国vs古希腊：文明的差异（Q：如何看待？）（《大田》：雨我公田，遂及我私；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利）时间紧迫的时令自然的讯号劳动日常时间之中神灵奖赏价值观念集体＞个人个人＞集体本课总结Q1：描述诗句反映出的农耕文明的文化特征。重视自然规律、敬畏自然人与自然紧密关联Q2：你认为诗歌反映出的文明差异产生了什么影响？自然是生存的空间—自然是财富的源泉集体—个人Q3：从诗歌中能否得到面对中西文明差异的启发？坚守本民族的文化传统追求共同的生存价值→人类命运共同体本课总结Q1：描述诗句反映出的农耕文明的文化特征。重视自然规律、敬畏自然人与自然紧密关联Q2：你认为诗歌反映出的文明差异产生了什么影响？自然是生存的空间—自然是财富的源泉集体—个人Q3：从诗歌中能否得到面对中西文明差异的启发？坚守本民族的文化传统追求共同的生存价值→人类命运共同体鹿鸣诗经·小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行（háng）。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌（tiāo），君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（dān）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。Q：找一找反复出现的主题句，猜测诗歌的主旨鹿鸣.G20杭州峰会_腾讯视频()迎宾示好呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。赞宾乐宾诗经·小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。德音：美好的声誉。孔：非常。视：展示。恌：轻佻。效：效法。旨酒：好酒。式燕以敖：既宴饮又自在。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。湛：深厚Q：结合字词解释，了解大意。诗经·小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。迎宾示好赞宾乐宾Q1：诗人夸赞宾客的什么品质？Q2：诗中反复出现的音乐与美酒与宴饮有什么关系？Q：诗人夸赞宾客的什么品质？德音孔昭：有德—《大雅·文王》：聿修厥德视民不恌：庄重—《论语·学而》：君子不重则不威君子是则是效：楷模—《大雅·文王》：仪刑（型）文王神圣而重要的品质“德”西伯（文王）阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。（《史记·周本纪》）Q：美酒与宴饮的关系？我有旨酒，嘉宾式燕以敖/以燕乐嘉宾之心：三献三酬《小雅·宾之初筵》饮酒孔嘉，维其令仪；醉而不出，是谓伐德；其未醉止，威仪抑抑；曰既醉止，载号载呶；三爵不识，矧敢多又。饮酒：礼仪、节制→品行→德Q：美酒与宴饮的关系？鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧；三献三酬工歌《鹿鸣》全员宴饮间歌、笙乐；奏《关雎》—正歌备射礼、献酬无算乐《仪礼·燕礼》鼓瑟鼓琴，和乐且湛贯穿全程、规律节制→和谐美Q：古希腊人的宴饮与《鹿鸣》所记有什么异同？一位旅居罗马的埃及希腊人，写过一本LesDeipnonsophistes（“宾客们在吃饭时候的讨论”/“学者们的宴会”），提供了一些宴会食物方面的信息。当时的人们喝酒喝得不多，正餐最后要为诸如阿加托·戴蒙（AgathosDaimon，古希腊葡萄园神）和许革亚（Hygeia，古希腊健康女神）一类的神明敬酒。酒的起源是神圣的……酒神狄奥尼索斯鼓励饮酒，但它也制定了所有体面的希腊人都应该遵守的规矩——节制，只有神可以尽情享用纯酒而不至于酒后疯狂。[法]让·马克·阿尔贝著《权力的餐桌》（三联，2012）礼乐文明：日常宴饮中的“神圣性”——“德”礼仪是人类经验历史积淀所形成的人性的表现，礼仪的践行可以使人性在社群的整体脉络中趋于完善。而人们纯熟地实践人类社会各种角色所要求的礼仪行为，最终便可以从容中道，使人生焕发出神奇的魅力。圣人境界就是人性在不离凡俗世界的礼仪实践中所透射出的神圣光辉。——【美】芬格莱特《孔子：即凡而圣》采薇小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫（mù）止。靡室靡家，玁狁（xiănyŭn）之故。不遑启居，玁狁之故。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫（mù）止。靡室靡家，玁狁（xiănyŭn）之故。不遑启居，玁狁之故。薇：豌豆花。作：初生。莫：暮。玁狁：北方人群。居：安坐。大意：豌豆花刚发芽（我就离开家）。年关将近