西方文艺思想专题研究

西方文艺思想专题研究课程介绍与要求

1.该课程讲述的内容：20世纪西方文艺思潮

2.该课程面对的主要问题：在理论的视野和文学的视野中理解与分析20世纪西方文化现代性的演变过程

3.该课程的要求：（1）关于教材《教材》（2）关于考核课程计划

导语：20世纪西方文艺思想：观念与方法

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

第二章弗洛伊德与精神分析学说

第三章萨特及其存在主义

课程计划第四章解释学与接受诗学第五章西方马克思主义与意识形态批评第六章女权主义与性别政治

导论：20世纪西方文艺思想：观念与方法

一为什么要着眼于20世纪西方文艺思想？

1.首先看为什么着眼于20世纪？

西方20世纪的社会发展伴随着进步与艰辛甚至磨难的世纪：

科学技术改变了世界

科技改变世界

二十世纪科技发展（片段）

新的语言重构了世界

新的文化、哲学观念分裂了世界：西方的没落与哲学的危机

《西方的没落》与《西方哲学的危机》.doc

导论：20世纪西方文艺思想：观念与方法

2.为什么研究“西方文艺思想”？

阐释“中国”的焦虑与西方文艺思想的接受

中国文论的“失语症”与西方文论的影响问题

“妖魔化”西方与全球化语境导论：20世纪西方文艺思想：观念与方法

二20世纪西方文艺思想的生成背景1.社会背景：工业与后工业社会的发展环境2.哲学背景：现代性的价值转向3.学术背景：前现代、现代、后现代文论的传承（1）前现代、现代与现代的含义与关联从现代主义到后现代主义.doc（2）现代主义的美学意义（3）现代主义向后现代主义的转变

导论：20世纪西方文艺思想：观念与方法

三20世纪西方文艺思想中的几种核心观念

1.语言学转向与20世纪西方文论的发展2.现代心理学的发展与20世纪西方文论的新观念3.20世纪西方哲学的危机与文学的救赎意识4.读者中心的位移与文学研究方向的变化5.“后学”与文化研究的崛起与文学理论研究的范式转换导论：20世纪西方文艺思想：观念与方法

四20世纪西方文艺思想的特点1.实践性强、方法论特征明显理论观念都基于批评实践的有效性和可操作性，理论本身就是一种重要的实践方式。2.跨学科特征明显所涉及的领域除了文学之外，还包括美学、社会学、哲学、人类学、政治学以及一些特殊的艺术种类，如绘画、雕塑、电影等。3.人文影响更加广泛。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响一俄国形式主义文学批评的发展历程

1.什克洛夫斯基与俄国形式主义发端什克洛夫斯基(1893——1984)：1914年发表《词语的复活》,标志着俄国形式主义文学批评原则的诞生。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

2.“诗歌语言研究会”与“莫斯科语言小组”

1914年，彼得堡,“诗歌语言研究会”成立，成员除什克洛夫斯基外，还有艾亨鲍姆和雅库宾斯基等。

1915年，罗曼·雅各布逊组建“莫斯科语言小组”。第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响3.1916年，什克洛夫斯基出版《作为手法的艺术》，为形式主义奠定纲领。同年，“诗语会”出版自己的刊物《诗学·诗歌语言理论文集》。1925年，什克洛夫斯基出版《散文理论》。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

4.从1923年开始，形式主义一直受批判。同年，俄国文学理论家和文学革命家托洛茨基发表了《文学与革命》，专门批评形式主义。

1930年，什克洛夫斯基发表自我批评文集《学术错误志》，宣布放弃形式主义，标志俄国形式主义的终结。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

5.1921年，“莫斯科语言小组”的代表雅各布逊受政治压力影响移居捷克斯洛伐克的布拉格，1926年成立布拉格语言学会，1935年该学派使用“结构主义”的名称，又称“捷克结构主义”，后来又影响了“法国结构主义”。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

二俄国形式主义文学批评的方法与观念

1.诗学原则

（1）对19世纪后期以来的实证主义研究方法的不满，进而探讨“什么是真正的艺术”的问题。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响（2）形式主义者致力于论证文学的独立自主性，在给文学下定义时排除“摹仿”和“表现”。

什克洛夫斯基《散文理论》前言：

“我的文学理论是研究文学的内部规律。如果用工厂的情况作比喻，那么，我感兴趣的就不是世界棉纱市场的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉纱的支数及其纺织方法。——因此，全书整个是谈文学的形式变化问题。”

（3）“企图创立一门文学科学，专门研究文学的材料。”——艾亨鲍姆

2.主要的文学批评观点（1）关于文学的研究对象问题：文学研究的对象是“文学性”，而不是某位作家的某部作品。

雅各布逊：“文学科学的主题不是文学，而是文学性，即是一部作品成为文学作品的因素。”

文学四要素：世界作家读者作品第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

（2）关于艺术创作的手法问题：“陌生化”与“自动化”

什克洛夫斯基：“艺术的目的是为了把事物提供为一种可观可见之物，而不是可认可知之物。艺术的手法是将事物‘奇异化’的手法，是把形式艰深化，从而增加感受的难度和时间的手法，因为在艺术中感受过程本身就是目的，应该使之延长。”《散文理论》第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

“陌生化（defamiliarization）”：艺术通过夸张、变形、象征、比喻等手法，赋予人们习以为常的事物以新的感知，从而破除习惯性思维的制约，增强艺术感受的新奇性。“自动化”：是与“陌生化”相对的一个概念，指的是人们长期耳闻目睹那些日常熟悉的事物而产生的一种机械化、习惯化、自动化的感觉方式，它引起的是一种普遍的、陈旧的审美感觉。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响语言的“自动化”要坚持“国际先进制造业基地、新世纪大学城、花园式生态型城市副中心”三大目标不动摇，坚持高起点坚持、高强度投入、高标准建设、高效能管理“四高”方针不动摇，坚持实施三年行动计划不动摇，坚持今年经济社会发展目标不动摇，努力加快经济技术开发区新一轮发展。第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响陌生化的语言：我疾驰着，披着电闪弯弯的光彩像踏着狂跃的雪板，被黑色的海马护航，七月用棍棒击溃天青石的云天，漏斗泄下万道流火

——兰波《醉舟》厚重的漩涡在咆哮疯狂的石榴树在阳光中撒着果实累累的笑声第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

（3）文学语言与日常语言的区别a.文学语言的内容没有它的语言的外壳（形式）重要。在文学语言中，表达本身（形式）就是目的。b.艺术语言是一种经过“陌生化”处理的语言，它已经不负载一般语言意义，丧失了语言的社会功能，而只有“诗学功能”。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响（4）形式创造内容a.形式与结构是文学的主要研究对象。

b.形式创造内容内容不能决定形式，内容不能创造形式；形式有自己不受任何支配包括内容支配的独立自主性；形式可以支配内容，内容是形式的内容，形式可以创造内容。第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响三对形式主义文学批评的评价1.贡献与成就（1）所谓的“形式主义文学批评”并不是文学理论史上的定论，而是人们的统称。对此，雅各布逊等人是很不满意的。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

（2）形式主义批评的主要特征还是在“破”，主要的贡献是取消了传统的内容/形式二元论（被“素材”和“手段”代替，突破了19世纪以来的文学研究传统的痼疾。有开创性的作用。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

（3）形式主义文学批评的“陌生化”、“文学性”、“形式的独立自主性”启发了20世纪西方文学理论的一些重要的观念，如文学的内部研究观念。

第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响2.缺陷与不足（1）文学批评仅仅关注“文学性”一面，忽略了“非文学性”因素对文学的影响。（2）对一些理论问题，如“文学性”、“陌生化”没有在理论上的充分阐发，并较多带有经验层面上的意义。（3）形式主义文学批评没有深刻的社会和文化理论，对语言的看法是狭窄的，因此它的片面性是突出的。第一章“形式主义”文艺观念的崛起与影响

3.拓展思考（1）托洛茨基、伊格尔顿、巴赫金等对形式主义的批评。（2）如何看待文学中的“形式”问题？（3）“内容”与“形式”二分法问题。

第二章弗洛伊德与精神分析学说

一精神分析理论的建立与发展

1.基本历程精神分析理论是20世纪重要的理论学说，在20世纪二、三十年代达到由弗洛伊德创立，经荣格、阿德勒、埃里克森等人丰富并达到繁荣，四五十年代曾受到“新批评”学派的冲击，六十年代在拉康、霍兰德等人那里得到了深入发展。

第二章弗洛伊德与精神分析学说2.主要特点

a.在学术形态上，属20世纪心理学研究领域的一个分之，着重强调实验性。

b.在研究方法上，着重从生物学视角上研究人的心理本能与社会实践的关系，带有还原论的倾向。

第二章弗洛伊德与精神分析学说

c.在哲学观念上，带有非理性思潮的特点，注重对人的无意识领域的开掘。d.在理论观点上，存在着心理与社会、理性与非理性、人本与科学的尖锐对立，其间的矛盾蕴涵着重大的思想问题。

第二章弗洛伊德与精神分析学说二弗洛伊德的精神分析理论

1.主要著作：《释梦》（1900）、《日常生活的生理病理学》（1904）、《性欲三论》（1905）、《图腾与禁忌》（1913）、《精神分析引论》（1920）、《诗人与幻想》等。

第二章弗洛伊德与精神分析学说2.主要的理论观点a.无意识（潜意识）理论无意识前意识意识

心理意识第二章弗洛伊德与精神分析学说b.本能、人格结构与无意识本能：人体内的需要——生本能与死本能人格：本能的投射和转移

人格结构：本我自我超我快乐原则现实原则至善原则（道德原则）无意识前意识意识

第二章弗洛伊德与精神分析学说

c.力比多理论：性本能比多：Libido原欲力比多发展的四个阶段：口腔期、肛门期、生殖器期、生殖期第二章弗洛伊德与精神分析学说

d.梦的理论梦的来源：原欲被道德原则压抑进无意识，以伪装的形式进入意识。

梦的内容：显现内容与潜在思想

梦的的作用方式：压缩——把潜在思想压缩成形象/移置——把潜在思想的重点移开或升华/形象显现——与性有关的梦的形象/二次加工——把杂乱的内容组成连贯的情节

第二章弗洛伊德与精神分析学说

d.“俄狄浦斯情结”（恋母情结）与“厄勒克特拉情结”（恋父情结）

“俄狄浦斯情结”与文学主题索福克勒斯《俄狄浦斯王》莎士比亚《哈姆雷特》妥斯托耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》达芬奇《蒙娜丽莎》

第二章弗洛伊德与精神分析学说二弗洛伊德精神分析批评的几个核心观念1.精神分析与文学批评：关于文学的“弗洛伊德式”的解释2.代表观点（1）文学是“原欲”的升华。（2）作家与精神病。

第二章弗洛伊德与精神分析学说

（3）文学艺术与白日梦

白日梦（人的幻想和欲望）儿童——游戏成人——文艺作品

第二章弗洛伊德与精神分析学说

三如何看待弗洛伊德的理论1.弗洛伊德的理论是否是泛性论？2.“无意识”是否存在？3.文学艺术与人的心理需要是什么关系？

如果文明本身是病态的，只对个人进行调适，无法达到真正的精神健康。第三章萨特及其存在主义一萨特与存在主义1.萨特的学术人生

（1）人生道路：1905－1980

萨特

萨特与波伏娃.ppt

第三章萨特及其存在主义（2）文学与学术成就：哲学、文学与美学A.哲学研究：1943年出版《存在与虚无》，宣告哲学观念“存在与自由”、“自为的存在与自在的存在”；1945年讲演《存在主义是一种人道主义》提出“存在先于本质”；晚年1960年《辩证理性批判》，形成存在主义的马克思主义观念。第三章萨特及其存在主义B.文学创作：《恶心》、《苍蝇》、三部曲长篇小说《自由之路》（《理性的时代》《心灵之死》、《缓期执行》，自传《词语》。C.美学著作：《什么是文学》

第三章萨特及其存在主义

2.存在主义哲学的现象学来源及其基本观念（1）胡塞尔的现象学概述

胡塞尔与现象学.ppt（2）萨特对现象学的借鉴和改造A.“意识”与“存在”：“存在”的“自由”存在.ppt萨特把胡塞尔的“纯粹意识”的概念和思想引入人的“存在”的命题，指出人的存在的“自由”本质。

第三章萨特及其存在主义

他区分了两种存在：“自在的存在”与“自为的存在”。“自在的存在”是一种意识之外的存在，是自然中“是其所是”的存在；“自为的存在”是一种“不是其所是和是其所不是”的存在，是一种意识中的存在，具有超越性，处于时间之中。B、人的存在是一种“自为的存在”，处于“意识之中”，也即处于时间之中，是永远变化的，也就是虚无，即自由。

第三章萨特及其存在主义（3）存在主义哲学的基本观念A.“存在”：Existence，存在，实存，源于拉丁文ExistentaB.“存在先于本质”，人的存在即是人的自由、价值和意义的全部，存在第一位，“我存在故我在”。C.人的存在是一种“悲剧性”的体验，孤独、焦虑、畏惧、荒诞、绝望和苦闷，“他人即地狱”。D.存在主义是一种人道主义，人学辩证法。

第三章萨特及其存在主义二存在主义文学理论观念——“介入”诗学的三个问题

1.什么是写作写作是运用语言在“说话”，是“介入”，“介入”是写作的本质。

文学家用写作揭示社会生命，干预社会生活，介入社会生活。鼓励人们争取自由，批判异化现象。

第三章萨特及其存在主义

“一旦他介入语言的天地，他就再也不能伪装他不会说话：如果你进入意义的天地，你再也无法从中脱身了；还是让词语自由自在的组织起来吧，它们将组合成句子，而每句话都包含整个语言，指向整个宇宙；――――，沉默不是不会说话，而是拒绝说话，所以仍在说话。”

“美学纯洁主义不过是上个世纪的资产者们漂亮的防卫措施”

第三章萨特及其存在主义2.为什么写作？：为什么“介入”？——介入的写作是“自由”

存在与自由:人的存在是一种自由，其核心是自我选择。

文学的本质――对人的存在和自由的揭示.

“艺术创作的主要动机之一当然在于我们需要感到自己对于世界而言是主要的。”第三章萨特及其存在主义

“不管你是以什么方式来到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿不愿意，你已经介入了。”

“不管作家写的是随笔、抨击文章、讽刺作品还是小说，不管他只谈论个人的情感还是攻击社会制度，作家作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由。”

第三章萨特及其存在主义3.为谁写作？：“写作是对读者自由的召唤”

“没有为自己写作这回事：如果有人这样做，他必将遭到最惨的失败”

“任何文学作品都是一种召唤。写作，这是为了召唤读者以便读者把我借助语言着手进行的揭示转化为客观存在。”

第三章萨特及其存在主义

“作家为诉诸读者的自由而写作，他只有得到这个自由才能使他的作品存在。但是他不能局限于此，他还要求读者们把他给予他们的信任再归还他，要求他们承认他的创造自由，要求他们通过一项对称的、方向相反的召唤来吁请他的自由。”

第三章萨特及其存在主义但是，如果每一个人都有绝对自由,那么“我”的自由就必须遭遇他人的自由。如果每个人都要绝对遵从自己的意志，那么人与人之间的冲撞就是势所必然的。

所以，“他人即地狱。”

第三章萨特及其存在主义

三对萨特的介入说的评价问题

1.“介入说”表层是强调文学和社会的关系，深层是一种文学政治学。介入不是单纯的干预，而是一种思想上的“影响”。

第三章萨特及其存在主义

2.“自由”不是通常说的“脱离规范”或“自由自在”，而是“自我选择”和“独立写作”:永远保持独立不倚的自由状态，永远追求个人自由与他人自由的和谐状态。他把这作为人的进步与社会进步的理想方向。

“文学是这样一种运动，通过它，人得以每时每刻从历史中解放出来；总之就是行使自由。”

第三章萨特及其存在主义

3.“介入”的诗学强调的是知识分子的政治批判（赛义德意义上的知识分子）“思想自由看来可能像是一项特权，在一些人眼中会是一种压迫手段”

“一旦文学自身的要求与被压迫的资产阶级的要求都得到实现，原来联系两者的那种奇妙的和谐关系就断绝了。”

第三章萨特及其存在主义四拓展思考1.存在主义的孤独悲观意思如何与“介入诗学”的“进取”姿态相吻合？2.介入诗学与二十世纪知识分子的批判精神之间的关系问题。3.在理论上，萨特的文学观念与接受美学的关系问题。4.萨特的知识分子的“强者姿态”对我们有什么启示？第四章解释学与接受理论

一解释学理论的发展历程与基本方法1.解释与解释学解释学（Hermeneutik）在西方的最初的形式是经典释义，主要对象是荷马史诗等古典文献和以《圣经》为代表的神学著作。古希腊时期，人们曾经用神话中专门负责传授上帝神谕的使者赫尔墨斯来命名这种学问，称之为“赫尔墨斯之学”，也称为解释学、阐释学、解经学。

第四章解释学与接受理论

2.现代的解释学：施莱尔马赫——狄尔泰——海德格尔——伽达默尔

（1）施莱尔马赫的开创贡献施莱尔马赫：19世纪德国哲学家、神学家，为现代解释学奠定了基础。

第四章解释学与接受理论

a.阅读的目的是对作者本意的了解。

b.对具体的文本的理解一般都会存在着误解的现象，是因为理解者是在一个时间距离上理解文本的文字的，所以，要想达到对作者本意的理解的目的，就必须强调必要方法和技巧。

第四章解释学与接受理论

c.在具体的理解过程中，我们可以把这些技巧和方法上升为一种原则，进而把这种一般原则作为了研究对象。

d.特点是带有十九世纪实证主义特点，强调自然科学的研究方法,具有方法论特色。第四章解释学与接受理论

（2）狄尔泰对施莱尔马赫的发展

狄尔泰（1833——1911）：德国历史主义哲学家、美学家a.

开始受胡塞尔现象学的“回到事物本身”观念的影响。b.反对施莱尔马赫的自然实证主义倾向，认为应该建立一种以人的历史发展过程为核心的解释学，同时也是一种精神科学。

第四章解释学与接受理论

c.把胡塞尔的现象学还原方法引入解释学，探索如何消除“解释的循环”:

所谓“解释的循环”是指解释者对一个文本整体意义的理解，必须通过局部词句的理解来完成，而对于局部词句的充分理解又必须以假定已经有了对整体的理解为前提。是一个互为前提、互为因果的循环论证的过程。

第四章解释学与接受理论

消除的方式是引用胡塞尔的现象学还原，尽量排除主观成分，消除自我，努力重复作者意向。

（3）海德格尔对现代解释学的推动

a.海德格尔（1889——1976），德国哲学家，曾受胡塞尔影响。

第四章解释学与接受理论

b.“此在”：——人的基本存在方式

人不是被“放入”世界，而是与世界有着一体性关系，人“在”世界之中，而世界由于人的存在，也不再是一个外在的客体，而是一个人参与了其意义建构的，永远不可能被客观化的人的世界。

第四章解释学与接受理论

c.理解是人与世界的一种“对话”方式，也是人的存在。人永远处于“理解/世界”过程中.

d.解释的历史性：解释是一种在时间中发生的历史性行为，不存在由客观解释学所设想的那种超越时间和历史的纯客观理解。

第四章解释学与接受理论二伽达默尔的解释学理论1.伽达默尔德国哲学家、美学家，著作有《真理与方法》、《美学与解释学》、《柏拉图与诗人》、《美的现实性——作为游戏、象征、节日的艺术》、《诗学》。

第四章解释学与接受理论

2.伽达默尔的解释学观念（1）解释学的哲学基础：继承海德格尔的观念，认为理解和解释是人的存在的基本方式和原始特征，具有一定的哲学普遍性，理解是真理发生的方式。最直接的解释学真理是发生在艺术理解活动中的真理，解释和理解的目的是接近艺术真理，也就是接近存在。

第四章解释学与接受理论

（2）解释学的基本问题A．解释学的前提：“前见”与“先行结构”伽达默尔认为，任何理解或解释必须以前人传授给我们的知识为前提，这样就意味着我们有一种从过去所接受的，用以对事物作出理解和判断的“传统”和“前判断”，这在海德格尔那里是“先行结构”，在伽达默尔那里是“先见”或“前见”。

第四章解释学与接受理论

B．解释学的过程：“视域融合”伽达默尔认为，每一个人的理解都必须受到传统和“前见”的制约，这意味着人总是生活在特定的时间和历史条件下，处在某种“景况”之中，伽达默尔将之称为“阐释景况”。“阐释景况”决定了理解的范围是有限的，是有一定的“视域”（也称视野）的。

“理解者的视域”——“文本的视域”第四章解释学与接受理论C.解释学的归宿：语言语言是我们与世界“遭遇”的方式，语言和理解有着根本的内在关系。语言揭示了世界，人以语言的方式拥有世界。第四章解释学与接受理论

（3）解释学的理论启发

A．对西方美学与文艺观念的更新起到了重要的推动作用。B．为我们观察艺术的本质提供了新的角度。C．代表着文学研究思维方式的重大变革，以现代哲学解释学的历史性思维代替了传统文论的非历史性思维，以现象学的非对象性思维方法代替传统文论的对象性思维方法。D.理论困惑是如何摆脱以传统为中心的形而上学又不至于陷入相对主义和虚无主义。

第四章解释学与接受理论三接受美学的新观念

1.接受美学兴起的背景

（1）文学研究观念上的影响A.“文本批评”的矫枉过正导致了“本体论”文学观念的陷入困境。

B.60年代西欧“反权威化”浪潮冲击陈腐研究观念，促使文学理论批评的彻底的“自我反省”。

第四章解释学与接受理论

（2）理论发展上的承继

A.存在主义诗学对写作和读者关系的重视，从写作的角度尊重了“读者”。

B.解释学对文本原意的追索，从读者的角度发现了“接受”。

第四章解释学与接受理论

2.接受美学的策源地——“康式坦茨学派”（1）“康式坦茨学派”1966年，前联邦德国五位年轻的文艺理论家沃尔夫冈·伊瑟尔、弗尔曼、罗伯特·姚斯、沃尔夫冈·普莱森丹茨和尤里·施特里德聚集德国南部的康式坦茨大学，他们决心对传统的文艺研究方法作一番彻底的变革，提出了一种新的理论，也就是“接受美学”的文本理论和读者反应理论。（2）“康式坦茨学派”主要的理论设计者是姚斯和伊瑟尔。

第四章解释学与接受理论

3、罗伯特·姚斯的“接受美学观”

（1）、文学研究方法论的危机

古典主义——人文主义：以古代经典衡量作品优劣，18、19世纪衰落。历史主义——实证主义：主要是马克思主义研究，是社会历史研究，一战时衰落。审美主义范式：文学作品的内在研究，俄国形式主义，二战时衰落。

第四章解释学与接受理论

（2）解释学对接受美学的启发姚斯在《文学史作为文学科学的挑战》中提出，他的思考主要是基于伽达默尔的解释学理论。认为，伽达默尔有两点启发。一是，文学作品不是一个恒定的客体，而是向未来无限开放的意义显现过程或效果史；二是，文学作品的历史性取决于读者的理解，读者是理解作品历史性的关键。

第四章解释学与接受理论

（3）姚斯的理论观念

A.文学研究的核心

文学研究应该落实到文学作品的研究，文学作品的研究应该落实到文学作品的存在方式研究，文学作品的存在方式研究应落实到作品的存在史研究。文学作品的存在史有三个层面：作品与作品的联系；作品与一般社会历史的联系；作品与接受者的联系。接受者也就是读者参与了作品的存在。第四章解释学与接受理论

B.文学接受的方法论原则：“期待视域”

是读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性期待，有一个确定的视域范围。由三方面的内容决定：以前的审美经验、接受者所处的社会历史环境以及由此决定的价值观和审美观、接受者的生活经验和经历。

C.文学接受过程：“期待视域”的对象化

第四章解释学与接受理论四拓展与思考

1.

20世纪西方文论的一个重要的核心就是“现象学”，所以如何认识现象学哲学的理论贡献是一个重大的问题。

2.读者真的那么重要吗？

3.如何直面“审美经验”？第五章西方马克思主义与意识形态批评一西方马克思主义美学概说西方马克思主义指20世纪发轫于德、美、意等欧美国家的一股既不同于正统马克思主义理论观念，也不同于第二国际模式和第三国际模式的西方文化思潮。文艺美学研究是其重要组成部分。第五章西方马克思主义与意识形态批评二西方马克思主义美学主将——马尔库塞

1、马尔库塞（1898－1978）：德裔美籍哲学家、美学家，法兰克福学派代表人物。曾受教于胡塞尔和海德格尔，曾是60年代欧洲学生运动的领袖。主要著作：《理性与革命》（1940）、《爱欲与文明》（1955）、《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》（1964）、《论解放》（1968）、《反革命与造反》（1971）、《作为现实的艺术》（1972）、《审美之维》（1977）等。第五章西方马克思主义与意识形态批评2、马尔库塞的文艺美学观念（1）哲学基础——马克思还是弗洛伊德（2）单向度的人——发达资本主义意识形态批判

a、发达资本主义社会的特征：单向度第五章西方马克思主义与意识形态批评

b、单向度的内涵：发达资本主义社会的科技理性造成了整个社会的高度技术、文化、政治的一体化控制，使人的本质存在中科技理性的成分占据了全部，而泯灭了人的感性、想象、激情、回忆与诗化的温情，从而使人变成了单向度的人，也就是一维的人，社会也成了一维的社会。

c、一维的社会造成一维的艺术、文化和思想方式，也成了一维的意识形态。第五章西方马克思主义与意识形态批评

（3）新感性：拯救一维的人的浪漫途径

a、拯救一维的人是审美解放的核心内涵，其基本思路是马克思与弗洛伊德的整合，关键是挽救人的爱欲、情感和想象的本能结构，以此在《手稿》的意义倡导一种旨在达到“感性解放”的“新感性”，。

b、“新感性”的内涵：“新”在历史唯物主义的“弗洛伊德式”的改造，主张通过人的心理、本能革命，消除异化，达到人的感性的复归。

第五章西方马克思主义与意识形态批评

c、强调“新感性”的最主要形式是现代艺术。

d、“新感性”是一种政治实践的主张。。

第五章西方马克思主义与意识形态批评

(4)、艺术的否定与超越

a、艺术与“造反”：“新感性”体现了一种新的艺术功能观，那就是艺术的否定功能，马尔库塞称为“造反”。

b、“造反”是艺术的超越化途径，是重建社会的主张。第五章西方马克思主义与意识形态批评3、“新感性”的美学意义

（1）、“新感性”理论融合马克思和弗洛伊德代表了西方马克思主义美学微观研究的主要成就，有一定的理论启发，最主要的表现是为在新的时代语境中深化马克思主义哲学命题提供了一种方案。

第五章西方马克思主义与意识形态批评

（2）“新感性”赋予美学的实践主张，有强烈的现实批判色彩，特别是在发达资本主义社会语境中重新理解了美学的意识形态功能，有一定的反省精神和使命感。

（3）“新感性”与人类广泛而深刻的审美理想是一致的，浪漫主义关怀始终是人类不谕的美学彼岸。

第五章西方马克思主义与意识形态批评

三拓展思考

1、如何理解发达资本主义社会的意识形态批判？2、如何理解“新感性”乃至西方马克思主义美学与浪漫主义思潮的关系？如何对待浪漫主义的审美理想。3、如何看待美学与政治的关系？第五章西方马克思主义与意识形态批评

4、如何看待马克思主义的社会历史哲学与西方马克思主义的“边缘研究”的关系？5、如何正确理解哲学视野中的马克思与弗洛伊德？6、有的学者说，马尔库塞是用马克思装弗洛伊德的货，是“流亡”到美学，你同意吗？7、如何理解“乌托邦”与“审美乌托邦”的问题？

第六章女权主义与性别政治一何为“女权”法国埃莱娜·西苏：在妇女这片疆域内没有任何东西可以纳入理论，没有任何科学可以对之作出解释。第六章女权主义与性别政治目前的“女权”含义有三：

1、压迫/抗争内涵：本体论含义

弥尔顿《失乐园》：无论你怎么吩咐/我都无条件服从/像是听从上帝的命令/上帝是你的法/你是我的法/不想知道更多的事情/是妇女最幸福的认识。

伍尔夫提出弥尔顿是最早的男权主义者；雪莱的岳母沃斯通克拉夫特说，自亚当以来，人类的权利就被男性占有。第六章女权主义与性别政治

2、介入/变革：现实政治含义

托里·莫依、朱蒂斯菲特利：“女权主义就是一场政治运动。”

3、平等/参与：民主社会含义

斯皮瓦克：“作为一个女人我做了什么”。

第六章女权主义与性别政治

二“女权”的缘起1.一次盛会：

1848年在纽约塞尼卡福斯(SenecaFalls)举行的第一次妇女权利大会标志着关于“女性”和“政治”的第一次正面交流。这次大会讨论了妇女的社会、民法和宗教状况与权利，要求在婚姻、财产、契约、买卖、职业和高等教育方面实现权利平等，特别是提出了一项要获得妇女参政权的决