高一年级12月份月考试题

高一年级12月份月考试题语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：“共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。“礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。（摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分）A.传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。B.乡土社会人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。C.礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的种秩序。D.当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。2．下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是()(3分）A.礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。B.“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。C.礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。D.礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。3．下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是()(3分）A.制治于未乱，保邦于未危。（《尚书》）B.法者，天下之程式也，万事之仪表也。（《管子》）C.法立于上，教弘于下。（《三国志》）D.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传》）4．两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。（4分）5．阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。微笑的茴香周缶工①午后小憩，梦见进入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁葱葱，枝不像枝，叶不似叶，却遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，费尽力气攀到梢头，发现顶端长满淡黄的小花，生出嫩绿的果粒。摘取一颗放入口中，浓郁的香甜瞬间盈满口腔，沁入脾肺。原来是茴香！梦中察觉自己在枝头随风摇曳，大骇，无来由从高处掉落，就此惊醒。回想刚才那奇异的梦，床头柜上正放着未喝完的茴香茶，唇齿间还残留有没吞下的茴香籽，不禁哑然失笑。②在我的故乡浏阳北乡，客人进门，总会泡上一杯茴香茶，这是本地人的待客之道。因而不论乡野独居的人家，还是鸡犬相闻的屋场，门前窗后的空闲地方，家家户户都会种上几株茴香。茴香容易成活，随便撒下几粒籽，开春就会生出。其样貌多变，刚出土时嫩得像草，绿油油毛茸茸；长高点后一株株亭亭净植，似是文竹；成熟后主干拔节，又有丛竹的形态。入冬，其地表部分被冰冻后枯死，土里的根系安然保存下来。待第二年开春，老根再次长出新苗，加上此前枝头掉落的籽也自然发芽，茴香丛又蓊蓊郁郁地挺立在原处了。③小时候，每到特定的节气，祖母总要在菜园种一大片茴香。它们长势蓬勃，很快高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀。我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从埃毑【注】茶碗里拈起的茴香。我问怎么只见枝叶，何时开花结果。祖母笑言：很快，心急吃不了热茴香茶。过些时日，我见那挺直碧绿的茎叶顶端，开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞，每一束都颗粒饱满，馨香诱人。在此期间，蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋。阳光明媚的日子，祖母搬来木凳，让我爬上去，帮她用剪刀采茴香。④采茴香有讲究，要连同细枝剪下整个小伞部分，老家人习惯叫“一爪”。我在空中摘个不停，祖母站立一旁用竹篮接住，最后将满篮的茴香倒在篾盘里，不消一日就晒干了。原本青翠欲滴的颜色此时变得内敛，稍稍发白，整个小伞也收拢起来了。这时，就可以将干茴香装入茶叶筒中贮存，待客来时再取出泡茶。⑤泡茴香茶，先要在碗中放入几片老家的烟茶叶，再加一爪茴香，用滚烫的水沏开。茶叶未几沉入碗底，晒干的茴香则重又鲜活起来，恢复成长在枝头上的颜色，一把碧玉妆成的小伞再度撑起。其实，新摘的鲜茴香直接泡茶味道更好，但只能几个月当季享用，剪下晒干则可四时饮用。客人端起茶水品尝，先用大拇指和食指将茴香拈出，放入口中细细品咂。此时近旁若有小孩，则对其招呼：来，吃茴香！小孩一把接过就送在嘴里，含着跑开。这是儿时的记忆，多年后，读到“拈花微笑”的典故，我总会想起故乡的女人家串门拉家常喝茶时拈着茴香的场景。想来，在她们喝下一碗碗茴香茶、打出无数哈哈的当口，或也体悟到了某些真谛-粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味。⑥或许，当年屋场里的小朋友愿意跟着大人去人家做客，其实就贪图茶碗里那爪茴香。说来奇怪，老家那边的小孩都是一个心性，似乎莫不喜欢这特别的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙们在旁边嬉戏，往往一个细伢子口含茴香过来，其他人也就争抢着去找自家长辈索要。如今，过去围坐喝茶的女人家都老了，当年的很多小伙伴离乡在外，偶尔打电话回来，总要提醒家人，别忘了给自己寄过去茴香。茴香，回乡，喝一口茴香茶，父母亲人仿佛就在身旁。⑦茴香一直在乡间顽强地生长，不占空间，不费养分。风俗随时代变迁，但故乡喝茴香茶的习惯改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外乡人过来做客，或许吃不惯茴香那浓烈的味道，而当地人总会拈起茴香，像把小伞一样擎起，嘴角笑出花来。城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然。他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿。（有删改）【注】埃毑：湘方言，文中指祖母。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项()(3分）A.作者描写茴香时从植株与枝叶的特点、花朵的形态、果实的香气等方面着手，笔触细腻。B.文章既写了茴香清新蓬勃而富有生机的外在形态，也写了其稍显辛辣又甜香浓郁的口感。C.文章从视觉、味觉、嗅觉等角度描写茴香，与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致。D.作者描写茴香的生长过程，回忆从采茴香到喝茴香茶的生活场景，寄托对茴香的深厚感情。7．下列对茴香茶相关内容的分析，不正确的一项是()(3分）A.饮茴香茶是“我”故乡的一种生活习俗，给客人泡杯茴香茶也是当地人的待客之道。B.文中生动形象地描写了制茴香茶以及泡茴香茶的过程中茴香颜色和茴香形态的变化。C.文中用“拈出”“细细品咂”“含着跑开”等动词描写饮茶时吃茴香的场景，画面感强。D.“我”揣想故乡女人们在喝茴香茶时会悟到生活真谛，那就是要勇于面对生活中的苦难。8．请赏析文章第③自然段的语言艺术。（4分）9．老家人为什么认为“只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿”？请结合文本内容进行分析。（6分）二、古代诗文阅读（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法①，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人，且畏罪惊溃，将为乱。民奔诉轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”散卒闻之，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞③水之再至。朝廷从之。徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼⑤久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。（节选自《宋史·苏轼传》）材料二：苏轼通判密郡，有盗发而未获。安抚使遣三班使臣领悍卒数十人入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物诬民，强入其家争斗，至杀人，畏罪惊散。民诉于轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”悍卒闻之，颇用自安。轼徐使人招出戮之。遇事须有此镇定力量，然识不到，则力不足。（节选自《智囊·文彦博》）材料三：呜呼！苟有文⑥焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜与志之所守乎？蔡邕之于郭有道，苏轼之于司马温公⑦，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天尽己而匡天下之邪淫者也。守己严，待物以正，勿以谀人、勿以悦人、为天下侮，奚足为累，而效不才之樗⑧为？（节选自王夫之《读通鉴论·惠帝》）【注】①手实法：亦称“首实法”，是官府让民户自报田地和财产作为征税依据的办法。②沈：同“沉”。③虞：指防备。④媒蘖：指借端诬陷。⑤锻炼：罗织罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：东汉书法家，曾为郭有道作碑文。司马温公：指司马光，他去世后，苏轼曾为他写墓志铭。⑧樗：臭椿树。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（3分）率其徒A持畚锸B以出C筑东南D长堤E首起戏马台F尾G属于城。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分）A.为，指替，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”中“为”的含义不同。B.庐，名词作动词，与《赤壁赋》“方其破荆州，下江陵”中“下”的用法相同。C.闻，指听闻，与《出师表》“不求闻达于诸侯”中“闻”的含义相同。D.存，指存在，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分）A.苏轼在担任密州知州时，直接向朝廷指出了实行手实法的危害，最终该法被废除。B.安抚司派三班使臣率领强悍兵士前去搜捕盗贼，结果兵卒放纵行凶，乃至杀害百姓。C.李定等人择苏轼奏章的一些话语诬陷他诽谤朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心杀他。D.王夫之认为君子拥有出众的文采，要用来言道、言志，秉承天意，克尽己责匡正天下的邪淫。13．把下列句子翻译成现代汉语。（8分）（1）违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？(4分）（2）客有吹洞箫者，倚歌而和之。（4分）14．材料二对苏轼有怎样的评价？材料一有哪些事实可以佐证该评价？请简要概括。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。临江仙·夜归临皋①苏轼夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有②，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。【注】①此词作于词人谪居黄州的第三年。宋神宗元丰三年，苏轼因乌台诗案被贬黄州当团练副使。临皋：在湖北黄冈县南江边。②“长恨”句：引用庄子典。《庄子·知北游》云：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。”15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是()(3分）A.本词上阕运用了细节描写，如“家童鼻息已雷鸣”，通过家童熟睡的细节，以动衬静，烘托出深夜的宁静氛围。B.“敲门都不应”两句运用了动作描写，写词人敲门后无人应答，倚着拐杖倾听江声的场景，生动地展现了夜归人的状态。C.“夜阑风静縠纹平”写夜深人静，水面泛起如縠纹般的细浪，这宁静美好的景象与词人的内心世界形成巨大反差。D.全词虚实结合，上阕实写夜归情景，下阕“小舟从此逝，江海寄余生”是词人的想象，拓展了词的意境空间。16．元好问曾评价“自东坡一出，情性之外，不知有文字”，本词就体现了苏轼的真性情。请分析作者在本词中表达了哪些情感。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分（1）姚鼐在《登泰山记》写泰山日出过程中，表现天边的霞光形态和颜色变化之快，为日出蓄势的两句是“,”。（2）苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“”，堪称一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。（3）鸟类经常出现在我国古代诗文中，这在高中语文必修上册课本的古诗文中也有体现，如“,”等。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。旧时行人在路上相遇，互相点点头，碰上熟人随便说句话，吃饭时让让，这都是一种礼节。谁如果不吭声，扬长而去，就会被说是“大样”，招人看不起。人们常以待人接物有无礼貌来评价一个人的道德修养的高低。尊敬老人也有不少礼节，年轻人见了老人叫声“大爷”“大娘”，同辈人叫声“哥”“嫂”，走路遇见了让让路，不方便时扶一把等。街坊邻居中间讲究友好相处，普遍流行的话叫做“”。互相借点东西什么的都要热情相待，谁家办喜事、白事或修缮房屋都要积极帮忙，关系近的还要送礼。谁要是做不到这些就遭到背后议论，说这人“不懂事”，缺乏教养就会被人瞧不起。古人在交际方面很讲究礼节，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身体直立，面向受礼人，两手抬至胸前，抱拳并拢，上下摇动，这种作揖叫做拱手礼。熟人见面，迎接宾客，逢年过节互相拱拱手，这是一种礼貌。女子作揖俗称“拜拜”，上身微微下俯，两手轻握，紧贴心口轻轻摇动。①叩拜又叫磕头，这是民间的大礼。②尊长拜寿、祭祖先、新婚夫妇拜天地、学徒拜师等都要磕头。③叩拜的形式男女大致一样，先作揖，后