2026年1月北京市高三语文上学期期末考试文言文试题汇编含答案

一、海淀期末阅读下面文言文，完成6-10题。(共18分)自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒，习干戚羽龠【1】之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化，以致太平。天子亲入视学，皇太子行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故《记》曰：“如欲化民成俗，必由学乎!”当征讨之急，则先武事；丁治平之运，则尚文德。二柄相须，百王不易。故汉光武于兵草之中，投戈讲艺；魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒道，如此急也。后汉儒学之盛，太学至有三万人，讽先圣之言，酌当代之务，鸿名硕德，匡国济时，未有不游于太学，以跻于显位者也。国家自高祖初立，关中便修太学，并为功臣、宗室子弟别立小学，建黉舍，大加儒训，增置生徒，各立博士，鸿儒硕学，盛于朝列，质疑应问，酌古辨今，咸征经据，并传师法。故风教大成，礼乐咸备，贞观之理，谓之太平。至于开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛。故太学兴废，从古及今，皆兴于理化之时，废于衰乱之代。所以俾风俗趋末而背本，好虚而忘实，盖由国学废讲论之礼，儒者靡师资之训。自是以降，不本经义，不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作。其师氏之废，如是之害也。今天下遭逢圣明，荡除瑕秽，前代所不能举，而陛下举之，百王所不能行，而陛下行之，万方倾耳，兆人企踵，思望圣化，希承德风。而德盛道隆，阙弦歌之雅咏；政流化洽，鲜儒学之高风。顷自北方骚动【2】,乘舆西幸，中夏凋耗，生人流离，儒硕解散，国学毁废，生徒无鼓箧之志，博士有倚席之讥，马厩园蔬【3】,殆恐及此。伏惟陛下复崇太学，重延硕儒，精选生徒，奖宠博士，备征天下名德专门之士，增饰学中屋室厨馔之制，殿最讲习之优劣，彰明义训之得失，明立科品，使有惩劝；拔萃出群者縻之以禄，废业怠教者置之以刑，自然儒雅日兴，典坟【4】日重，先王之道日盛，太学之训日崇。陛下垂拱明庭，受厘清禁，使师氏教德，不独美于周时，桥门【5】观礼，岂复谢于汉日？伏希天造，特鉴愚言，起兹废坠，弘于教化，冀裨圣教，以助皇风。(取材于李绛【6】《请崇国学疏》)注释：【1】干戚羽龠(yuè):乐舞和祭祀，代指礼乐。【2】北方骚动：指安史之乱。【3】马厩园蔬：形容学舍荒废。【4】典坟：三坟五典，代指古代典籍。【5】桥门：指太学。【6】李绛：唐朝中期政治家、宰相。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.讽先圣之言讽：委婉批评B.兆人企踵企：踮起C.废业怠教者置之以刑置：处置，处罚D.岂复谢于汉日谢：逊色，不如7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.盛于朝列急于星火《陈情表》B.其师氏之废廉颇、赵奢之伦制其兵《过秦论》C.而陛下举之泉涓涓而始流《归去来兮辞》)D.拔萃出群者縻之以禄而陋者乃以斧斤考击而求之(《石钟山记》)8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.二柄相须，百王不易文武两种手段相互配合，这是历代帝王很难做到的B.咸征经据，并传师法都征引经典作为依据，传承学术传统C.而德盛道隆，阙弦歌之雅咏道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化D.殿最讲习之优劣、彰明义训之得失评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.第一段引用《记》中的语句，强调了学校对教化百姓、形成良好风尚的重要作用。B.第二段将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比，以此呼吁兴复儒学。C.本文对国学高度推崇，体现了作者主张治国应当遵循儒家“礼乐教化”的理念。D.本文与魏征的《谏太宗十思疏》都体现出针对性强、条理清晰、骈散结合的特点。10.文章旨在劝说君主复兴太学，请根据全文，用自己的话简要说明作者的劝说思路。(6分)二、西城期末阅读下面文言文，完成6—10题。曹参【1】因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生【2】曰：“礼乐百年而后兴。”唯惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。夫饬大法、正大经、安土治民、移风易俗，有本焉，有末焉，有质焉，有文焉。立纲修纪，拨乱反正，使人知有上下之辨、吉凶之则者，其本也。缘饰以备其文章，其末也。末者，非一日之积也。文者，非一端之饰也。豫立而不可一日缓者，其本质也。俟时而相因以益者，其末文也。高帝之时，不可待也，而两生之说非矣。无以植其本，则后起者无藉也，而锢人心风俗于简略慢易之中，待之百年而民俗益偷。虽有其志而无其征，虽有其主而无其臣。故迄乎武帝，仅得董仲舒之疏漏；而曲学阿世之公孙弘【3】者且进也，不足以有为矣。此高帝不夙、两生不出之过也。惠帝、曹参之时，不可不因也。有周之遗文，六国之遗老，虽有存者，可与厘定萧何之法、叔孙通之礼，以折衷三代，昭示来兹；而母后悍，权奸张，内难且作，更张未几，而祸发于中，势将指创制显庸为衅端，天下抑且以修明制作为戒。其弊也，诗书道圯，俗学苟容，人心趋靡，彝伦日斁【4】，渐渍以益流为偷薄，所必然矣。呜呼!方正学【5】死，而读书之种绝于天下，则汉之犹有贾、董、臧、绾，以存古道于百一者，非曹参有以养之乎？故唯曹参者，可以因也，时也。前此而为高帝，当敦其质，后此而为文、景，必致其文，时也。两生傲而不出，文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣。(取材于王夫之《读通鉴论》)注释：【1】曹参：西汉开国功臣，汉惠帝时继萧何任相国，一概沿用萧何旧规，史称“萧规曹随”。【2】鲁两生：汉初鲁地两位儒生拒绝朝廷征召，认为天下初定应先休养生息，等到百年后再兴礼乐。【3】曲学阿世之公孙弘：曲学阿世，指学术研究偏离正道以迎合世俗潮流；公孙弘，汉武帝时丞相。【4】彝伦日斁（dù）：法度人伦一天天败坏。【5】方正学：即明初学者方孝孺，因坚决反对朱棣登基而遇害。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.乃欲矫草创之失矫：纠正B.豫立而不可一日缓者豫：犹豫C.俟时而相因以益者俟：等待D.待之百年而民俗益偷偷：苟且7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.唯惠帝之时言此为宜尔有周之遗文B.参非周公之德而值其时两生傲而不出C.则人心不宁而乱即于此起则汉之犹有贾、董、臧、绾D.缘饰以备其文章天下抑且以修明制作为戒8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.文者，非一端之饰也文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情B.无以植其本，则后起者无藉也没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可以依托的基础C.势将指创制显庸为衅端那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首D.非曹参有以养之乎没有曹参沿用旧法，还有能让这些人活命的办法吗9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.王夫之认为曹参“因”萧何之法，符合当时形势需要，并非简单地沿用旧制。B.汉高祖时国家社会正待重建，所谓“礼乐百年而后兴”的主张其实不合时宜。C.如果一个时代“以修明制作为戒”,有些不良的社会风气就有可能泛滥开来。D.文帝景帝时期致力于“文”的完善，顺应了时势需要，成功避免了国家混乱。10.王夫之评价“萧规曹随”,借此表达了自己对于治国理政的见解。请结合文意，概述其关于治国理政的观点。(6分)三、东城期末阅读下面文言文，完成6-10题。鲦魾【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，軥录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗、荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。(取材于《荀子·荣辱》)注释：【1】鲦魾：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】軥录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.则无逮矣

逮：及、至B.志意致修

修：美好C.欲人之善己也

善：做好D.故熟察小人之知能

熟：仔细7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.胠于沙而思水疾为诈而欲人之亲己也B.怨天者无志故君子者，信矣C.穷者常制于人以偷生反侧于乱世之D.其虑之不深行之易安也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.失之己，反之人错误在自己身上，却去苛责他人B.不知其义，谨守其数即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文C.以敦比其事业而不敢怠傲以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢D.是故穷则不隐，通则大明所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。B.文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。C.文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。D.文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。10.君子和小人都“好荣恶辱”,但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。(6分)四、朝阳期末阅读下面文言文，完成6—10题。智行或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取?”对曰：其明哲乎!夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎?”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉?夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉!谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人贵才智之特能立功立事，益于世矣。如愆过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎?或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁?’乃高仁耶?何谓也?”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎?昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷畔乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪睿之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎!(取材于徐干《中论》)6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.乃能殷民阜利阜：增多B.有虞不能易易：更改C.然后成王寤寤：醒悟D.此皆蹈善而少智之谓也蹈：履行7下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)A.夫明哲之为用也仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣B.颜渊达于圣人之情益于世矣C.夫君子仁以博爱终以致杀D.乃高仁耶天乃雷电风雨以彰周公之德8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.故无穷难之辞所以没有把为难老师的话说完B.非专小智之谓也不是专门小看才智的说法C.见变事则达其机遇到突发的非常之事就通晓其中的关键D.动作可观则行为值得观摩效法9.根据文意，下列理解与推断，正确的一项是(3分)A.孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。B.徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。C.孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。D.徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。10.用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。(6分)五、丰台期末阅读下面文言文，完成6-10题。墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰豁，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】,桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子，许犯学于禽滑黎，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。(取材于《吕氏春秋·当染》)注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.舜染于许由染：影响B.举天下之仁义显人举：列举C.为天下僇僇：侮辱D.劳于论人论：议论7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.墨子见染素丝者而叹曰而佚于官事B.举天下之不义辱人故古之善为君者C.齐桓公染于管仲、鲍叔禽滑黎学于墨子D.此二士者有爱子弟者随而学焉8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.五入而以为五色矣(素丝)五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色B.宗庙不血食，绝其后类宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝C.存亡故不独是也，帝王亦然国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关D.皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰(两位贤士)都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。B.第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。C.第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。D.第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。10.请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。(6分)非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】,必谨所堪”者，此之谓也。(取材于《墨子·所染》)注释：【1】堪：通“湛”,浸染。六、昌平期末阅读下面文言文，完成6—10题。说居庸关居庸关者，古之谭【1】守者之言也。龚子曰：“疑若可守然。”何以疑若可守然？曰：“出昌平州【2】，山东西远相望，俄然而相辏、相赴以至相蹙。居庸置其间，如因两山以为之门，故曰疑若可守然。关凡四重，南口【3】者下关也，为之城，城南门至北门一里；出北门十五里，曰中关，又为之城，城南门至北门一里；出北门又十五里，曰上关，又为之城，城南门至北门一里；出北门又十五里，曰八达岭，又为之城，城南门至北门一里。盖自南口之南门，至于八达岭之北门，凡四十八里，关之首尾具制如是，故曰疑若可守然。下关最下，中关高倍之，八达岭之俯南口也，如窥井形然，故曰疑若可守然。”自入南口，城甃【4】有天竺字、蒙古字。上关之北门，大书曰：“居庸关，景泰二年修。”八达岭之北门，大书曰：“北门锁钥，景泰三年建。”自入南口，流水啮吾马蹄，涉之㻜然鸣，弄之则忽涌忽洑而尽态，迹之则至乎八达岭而穷。八达岭者，古隰馀水之源也。自入南口，木多文杏、蘋婆、棠梨，皆怒华。自入南口，或容十骑，或容两骑，或容一骑。蒙古自北来，鞭橐驼，与余摩臂行，时时橐驼冲余骑颠。余亦挝【5】蒙古帽，堕于橐驼前，蒙古大笑。余乃私叹曰：“若蒙古，古者建置居庸关之所以然，非以若耶？余江左士也，使余生赵宋世，目尚不得睹燕、赵，安得与反毳（cuì）者相挝戏乎万山间？生我圣清中外一家之世，岂不傲古人哉！”蒙古来者，是岁克西克腾、苏尼特，皆入京，诣理藩院交马云。自入南口，多雾，若小雨。过中关，见税亭焉。问其吏曰：“今法网宽大，税有漏乎？”曰：“大筐小筐，大偷橐驼小偷羊。”余叹曰：“信若是，是有间道矣。”自入南口，四山之陂陀之隙，有护边墙数十处，问之民，皆言是明时修。微税吏言，吾固知有间道出没于此护边墙之间。承平之世，漏税而已；设生昔之世，与凡守关以为险之世，有不大骇北兵自天而降者哉！降自八达岭，地遂平，又五里曰岔道。（取材于清·龚自珍《说居庸关》）注释：【1】谭：同“谈”。【2】昌平州：辖境相当于北京市昌平、密云、顺义、怀柔等地。【3】南口：古城在今昌平南口镇偏北京张路靠山一侧。【4】城甃（zhòu）：城墙。【5】挝（zhuā）:敲打。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.关凡四重

凡：总共B.迹之则至乎八达岭而穷迹：探寻C.诣理藩院交马云诣：到、往D.微税吏言微：隐藏7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A.俄然而相辏有不大骇北兵自天而降者哉

B.南口者下关也蒙古来者……苏尼特

C.至于八达岭之北门八达岭之俯南口也

D.非以若耶与凡守关以为险之世8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A.中关高倍之中关地势比它高出一倍B.使余生赵宋世假使我出生在赵宋时期C.信若是，是有间道矣相信你说的，中间是有一条路D.降自八达岭，地遂平从八达岭走下来，地势就变得平坦了9.根据文意，下列理解不正确的一项是（3分）A.作者分别写居庸关的水和树，虽着墨不多，却描绘出了富有意趣的居庸景色。B.作者写与进京的蒙古人相遇嬉戏，情景活泼诙谐，其中作者的感慨颇具深意。C.文章结尾写了居庸关虽然地势险要，但已经失去防御作用，为漏税提供便利。D.文章用叙议结合的写法，描写了居庸关风貌建制，作者由此生发了独特思考。10.作者在文章开头说“疑若可守然”，意思是（居庸关）看起来似乎是可以防守的样子。请结合全文，用自己的话概述作者这样说的理由。（6分）七、房山期末阅读下面的文言文，完成6-10题。共17分。入孝，出弟，人之小行也。上顺，下笃，人之中行也。从道，不从君；从义，不从父：人之大行也。若夫志以礼安，言以类【1】使，则儒道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三。从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从命，乃衷。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命，乃义。从命，则禽兽；不从命，则修饬；孝子不从命，乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不哀也。明于从不从之义，而能致恭、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道，不从君；从义，不从父。”此之谓也。故劳苦、雕萃【2】而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”此之谓也。鲁哀公问于孔子，曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋，出，以语子贡，曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔，万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”子路问于孔子，曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不修与？辞不逊与？色不顺与？今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲。无此三者，则何为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力不能自举其身非无力也势不可也。”故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？（取材于《荀子・子道》）注释：【1】类：法，规范。【2】雕萃：通“憔悴”，困苦萎靡。6.下列对句中加点词的解释，正确的一项是(2分)A.上顺，下笃

笃：厚道B.则不幸不顺见恶而能无失其爱

见：显现C.夙兴夜寐

兴：以……为兴盛D.故君子入则笃行，出则友贤

友：使……为友7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.

不能加毫末于是矣否，吾何快于是B.

此之谓也莫之能御也C.

则封疆不削他植者则不然D.

以养其亲作《师说》以贻之8.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.如果遵从父亲的命令能让父亲感到荣耀，孝子就应遵从父命。B.从子贡对孔子所提问题的回答可知，子贡对孝的认识不深刻。C.凭辛勤的耕作来赡养自己父母的人，是鲁国人都认可的孝子。D.君子在外如果没有能帮自己改正过错的朋友，就难以有孝名。9.文中画横线的部分有3处需要断开，请用“/”断句；每断对1处得1分，超过3处不得分。(3分)虽有国士之力不能自举其身非无力也势不可也10.请概述文中孔子对孝的看法。(6分)八、石景山期末阅读下面的文言文，完成6-10题。别类①知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国缪民无已。夫草有莘有蕌【1】,独食之则杀人，合而食之则益寿。漆淖【2】水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也?小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。②鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。③相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑?”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。④义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也?⑤高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生【3】，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木枯则益劲，涂干则益轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。⑥骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。(取材于《吕氏春秋》)注释：【1】夫草有莘蕌（lěi）：莘、蕌，都是药草。【2】淖：湿也。【3】生：指木材伐下不久，水分未干。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.过者之患患：忧虑B.难者曰难：反驳C.剑之情未革革：改变D.加涂其上，必将挠挠：弯曲7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.非大智之类也室之始成也善B.小有之不若其亡也不知其说所以然而然C.安可推也则室不败也D.匠人无辞而对骥、骜、绿耳背日而西走8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.物多类然而不然，故亡国缪民无已事物大多看上去像是这样但实际上不是这样，所以国家灭亡、百姓被杀的事情不断发生B.故有以聪明听说，则妄说者止所以让聪明的人去听取议论，那么胡乱议论的人就会停止议论C.射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好D.圣人因而兴制，不事心焉圣人就顺应自然创设制度，不在不明白的地方主观臆断9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.文章针对人们的认知误区，论述了物类的复杂性，引导认识并懂得区别“类”。B.文章以莘、蕌、金、锡等物为例，说明事物各有特性，又会因条件不同而变化。C.文章中公孙绰、相剑者都是因目光短浅而存在局限，不能全面认识事物的特点。D.文章举骏马“背日而西走”的例子，说明“目”“智”“数”等认知手段的局限。10.文章强调“类固不必，可推知也”,怎样理解这句话？请结合第⑤段内容具体分析。(6分)参考答案一、海淀期末6.(3分)A7.(3分)D8.(3分)A9.(3分)B10.(6分)参考答案：首先，正面阐明太学的重要性：崇尚太学使儒学兴盛，社会风气改善，天下太平。其次，从反面指出太学废弛的危害：礼乐荒废，风俗败坏，社会陷入悖乱。最后，称赞当今君主道德隆盛，委婉指出礼乐教化方面仍有欠缺，说明安史之乱以来太学被破坏的现状，强调复兴太学的必要性，并从人员、规模、奖惩等方面给出复兴太学的具体建议，展望太学复兴、儒学昌盛、垂拱而治的盛世景象。【评分说明】前两层共3分，第三层3分，意思对即可。【参考译文】从夏、商、周三代圣明的君王开始，能够拥有天下的君主，没有不重视建立太学、尊崇著名儒者，(让学子)修习乐舞祭祀等礼乐之事，隆重举行祭祀宴享、揖让进退的仪礼，以此来振兴教化，实现太平的。天子亲自前往太学视察，皇太子入学行齿胄之礼，这就是用来教化天下的方法。所以《礼记》说：“要想教化百姓、形成良俗，必须从兴办学校开始吧!”在紧急征讨时，就以武事为先；当天下太平时，就崇尚文德。文武两种手段相互配合，这是历代君王不变的道理。所以汉光武帝在战争之中，放下武器讲论经艺；魏太祖在纷乱之际，仍推崇建立学校。历代君王对于儒家之道的重视，就是这样迫切。东汉儒学兴盛时，太学学生多至三万人，(他们)诵念先圣的言论，斟酌当代的事务，(那些)享有盛名、德行深厚的硕儒匡扶国家，救济时弊，(他们)没有不先在太学中学习，从而跻身显要地位的。我朝自高祖初立国，便在关中地区修建太学，并为功臣、宗室子弟另外设立小学，建造校舍，大力加强儒家教育，增加学生名额，分别设立博士。学问渊博的大儒，满列于朝堂，(他们)提出疑问、应答诘难，斟酌古事、辨析今理，都征引经典作为依据，传承学术传统。所以风俗教化大为成功，礼乐制度全都完备，贞观时期，可称为太平盛世。到了开元年间，也扩大国学的规模，儒道再度兴盛。所以太学的兴废，从古到今，都是兴盛于政治教化昌明的岁月，废弃于衰败动乱的年代。社会风俗之所以趋向末节而背弃根本，喜好虚浮而忘记务实，大概都是因为国学废弃了讲论经义的礼节，儒者没有了老师的教导。从此以后，(人们)不以经书之义为本，不懂得君臣父子的伦理，不知道礼乐制度的准则，和谐之气阻滞不畅，叛逆祸乱便由此发生。太学的废弃，危害就是这样大啊!如今天下幸遇圣明天子，涤荡污秽弊政，前代无法办到的事，陛下办到了；历代君王不能推行的政令，陛下推行了。天下侧耳倾听，亿万百姓踮脚仰望，思慕盼望圣王的教化，希求蒙受仁德的教化。(如今)道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化；政令通行、教化普沾，却罕有儒学的高尚风气。从安史之乱开始，圣驾西行，中原地区凋敝衰败，百姓流离失所，博学大儒离散，国学毁坏废弃，学生没有追求学问的志向，博士遭受被列于侧席的轻视，(国学房舍)恐怕将沦落到充当马棚菜园的地步。臣恭敬地希望您重视太学建设，重新延请博学的大儒，精选学生，奖励尊宠博士，广泛征召天下有名望、有德行、有专门学问的人士，提高校舍、饮食等方面的规格，评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失，明确设立考核的等级品类，有惩戒和有鼓励，超群拔萃的人用俸禄来留住，荒废学业、怠慢教化的人则用刑罚来处置。这样，儒雅之风日益兴起，古代典籍愈加被看重，先王之道日益兴盛，太学的教导愈加被尊崇。陛下在朝廷之上可以垂衣拱手(而治),在清静的宫禁中享受福佑，使太学的教诲，不仅比周朝更美；在太学观看礼仪盛况，又哪里会比汉代逊色呢?臣希望皇上，明鉴臣愚昧的进言，振兴这已废弛的太学，将教化发扬光大，期望有助于圣人的教化，辅助天子的治理。二、西城期末6.(3分)B7.(3分)A8.(3分)D9.(3分)D10.(6分)答案要点：①因时顺势：根据不同时期的局势调整治国策略，不可固守一端。②本末兼顾：先建立纲纪、人伦根本，逐步完善礼乐制度等方面。评分参考：每个要点3分：概括，1分，分析，2分。意思对即可。【参考译文】曹参沿用萧何制定的法令去治理国家，并不一定是这种治理方式完美，而是当时的形势决定了不得不沿用。当时高祖皇帝刚刚驾崩，太后把持大权，惠帝软弱无能难以自主振作，此时若不沿用旧法，又能采取什么办法呢?鲁国那两位儒生说：“礼乐制度的兴盛，需要在百年积累之后才能完成。”只有惠帝时说出这样的话才是合适的。当年周公制定礼乐的时候，流言尚未平息，东方诸侯之地尚未平定，商、奄等残余势力尚未铲除，因为当时没有闲暇顾及这么多。曹参没有周公那样的德行，却遇上了跟周公那时相类的形势，倘若想纠正初创阶段的疏漏，去更改一代王朝的典章制度，就会导致人心不安，国家混乱也将由此引发。整顿国家大法、确立根本纲纪、安抚朝廷治理百姓、改变地方风气习俗，这些举措有根本与枝节之分，有本质与文饰之别。确立纲领、修整法纪，治理混乱、恢复正常，让人们明白上下尊卑的界限、吉凶祸福的准则，这是治国的根本；通过整治来完善制度细节，这是治国的枝节。末的完善，不是一时的积累就能够实现的事情；文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情。预先确立且不可一日拖延的，是治国的根本和内在；等待时机借着时势逐步增益完善的，是治国的枝节与外在。汉高祖在位时，百废待兴不能够等待，因此两位儒生的认识是不对的。没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可依托的基础，反而会让人心风俗陷入怠慢粗疏的状态，等到百年之后，人心风俗只会愈发苟且。即便后世君主有兴办礼乐的目标，也没有相应的制度根基；即便有主持此事的君主，也没有能够任用的大臣。所以直到汉武帝时期，仅能得到董仲舒这样还存在疏漏的儒者；而像公孙弘那样歪曲学问、迎合世俗的人却得以晋升，根本无法依靠他们成就大事。这是汉高祖没有尽早确立根本、两位儒生不肯出山效力的过错。汉惠帝、曹参所处的时代，不能不沿用旧法。当时周朝的遗留文献、六国的前朝遗老，虽然还有留存，本可以与他们一同修订萧何的法令、叔孙通的礼仪，以折中夏、商、周三代的制度，昭示后人；但太后凶暴专断，权臣奸佞气焰嚣张，内部祸乱即将发生。这时如果改弦更张，宫中就会爆发变故，那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首，全天下的人也会把修整制度的行为当作禁戒。这样导致的弊端就是：诗书传布的思想崩塌毁坏以至于失传，世俗流行的所谓学问因屈从附和而得以容身，人心趋向萎靡不振，法度人伦一天天败坏，时间久了就更加堕落逐渐发展为苟且轻浮，这是一定会出现的情形。唉!(我们明朝的)方孝孺遇害后，天下读书人的精神火种便断绝了，而汉代却还有贾谊、董仲舒、王臧、赵绾等人，能让古代的治国之道保存下来一部分，没有曹参沿用旧法，还有可以涵养这些文脉的办法吗?因此，只有曹参可以沿用萧何的成法，这是由当时形势决定的。在曹参之前的汉高祖，应当注重夯实治国的根本；在曹参之后的汉文帝、汉景帝，必须致力于制度的修整完善，这都是由各自的时势决定的。鲁国的两位儒生傲慢不出山，汉文帝、汉景帝因循旧例而无暇顾及修整制度，这些既违背了时势，也违背了治国的根本之道。三、东城期末6.C7.D8.D9.D10.答案要点：①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。【参考译文】白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼，一旦搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去苛责他人，这难道不是绕远了吗?光荣和耻辱的本质区别是：以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这便是光荣和耻辱的本质区别所在。自然界造就了众人，都有取得各自地位的道理。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加；父亲将它们传给儿子，用来扶助王公，所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄职位的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，忠厚诚实，勤劳努力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。资质秉性智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益憎恶祸害，这君子和小人也是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终结果一定得不到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭到他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终结果一定得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊!”他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们绰绰有余，能够做到君子做到的一切。四、朝阳期末6．（3分）B

7．（3分）B

8．（3分）A

9．（3分）B10．（6分）答案要点：①才智和德行都很重要，不可兼备时优先选择才智。②若才智能够创造大功业，德行上的小缺点则可以忽略。③若缺乏才智，再好的德行也无法施行，甚至反而会造成祸患。【评分参考】每点2分。意思对即可。【参考译文】有人问：“士人有的明智睿哲洞察事理，有的则志向德行纯正忠厚，（如果）二者不能都拥有，（那么）圣人会如何选择呢？”（我）回答说：大概是（选择）明智睿哲吧！明智睿哲发挥的作用，就是能让百姓富裕，使万物都能够发挥其最大的效用。能达到圣人（的境界），不是（因）仅有空洞的美德，而是（因）聪明才智。贤者也是这样。人的德行，没有比孝顺和高洁更值得推崇的。曾参的孝顺，即使是舜也不能小看；原宪的高洁，即使是伯夷也不能非议。但是（曾参、原宪却）未能与子游、子夏一样列名于（孔门弟子）四科之中，是因为他们的才智比不上（子游、子夏）。孔子问子贡说：“你和颜回哪一个强些？”（子贡）回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”子贡的德行远比不上颜回，但是不叹服颜回的德行，（却）佩服颜回闻一知十的能力。由此可知，过人的才智（才）是令人佩服的啊！孔子也对颜回过人的才智感到惊叹，所以说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我的话没有不喜欢的。”颜回对孔子之意通晓，所以没有追究问难的话，因此能成为七十弟子之首。曾参虽心地纯孝，原宪虽本性清廉，孔子（却）没特别赞赏（他们）。有人说：“如果有才智，却德行不好，那（也）是值得肯定的吗？”（我）回答说：水能克火，难道一升水能熄灭一座森林的火吗？君子仁德因而博施仁爱，正义因而除掉恶行，聪明因而自我省察，智慧因而辨明事物，（这些才智与德行）怎能缺少一样呢！只不过是（它们所占比例）多少罢了。管仲背叛君主侍奉仇敌，奢侈不守礼，（但却）让桓公有多次会盟诸侯、使天下得以安定的功劳，孔子称赞他说：“（如果）没有管仲，我们恐怕还披散着头发、衣襟向左呢。”召忽殉节而死，是做人臣的美德，孔子（却把他这种做法）比作普通男女行拘泥小信小节之事。因此圣人看重的是，才智尤其能够成功立业，对世人有益啊。至于过错太多而才智太少，作乱有余而立功不够，这就是孔子避见阳货、诛杀少正卯的原因啊。（有才智却德行不好）怎么算值得肯定的呢？有人说：“然而孔子说：‘连智慧都没达到，怎能达到仁德？’竟认为仁德（更）高贵吗？是什么意思呢？”（我）回答说：仁德的确重要，然而孔子这也是有感而发，不是专门小看才智的说法。那个人（如果）尚且连一点才智都没有，哪里竟能懂得施行仁德（的方法）呢？从前周武王去世，成王年幼，周公暂代理国政。管叔、蔡叔煽动殷商遗民叛乱，周公讨伐二人。成王不理解（周公的用心），周公畏惧成王的不信任。上天就打雷下雨刮风来彰显周公的功德，这之后成王（才）醒悟。成王不是对骨肉之亲不仁厚，只是因为不聪明睿智的缘故，（就）帮助了叛乱之人，差点毁掉了周公的功劳，丧失文王、武王的基业。鲁隐公怀有谦让之心却不能辨别奸佞虚伪之人，最终因（此）导致被杀；宋襄公坚守名节却不懂权衡变通，最终因（此）被拘囚。这些人都是履行善举却缺少才智的例子啊。那些明哲之士，面临威慑却不惧怕，处境窘困却能通达，遇到突发的非常之事就通晓其中的关键，面对寻常之事就遵照常规，行为值得观摩效法，言论能成为别人学习的榜样，拿他们与志行之士相比较，不也很荒谬吗！五、丰台期末6.(3分)D

7.(3分)B

8.(3分)C

9.(3分)B10.(6分)观点：（1）相同：外部环境(身边人)对人有重要的影响。（2）不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。论证方法：（1）相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。（2）不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。[评分细则]共6分。观点3分，相同点1分，不同点各1分。论证方法3分，相同点1分，不同点2分。【参考译文】墨子看着染素丝的人叹气说：“在青色的染料中浸染就被染成青色，在黄色的染料中浸染就被染成黄色，用来放入的染料颜色改变，素丝的颜色也随着改变，五次放入不同的染料中就会依次被染成五种颜色了。”所以浸染不可不慎重。不仅染素丝是这样，国家也有类似于染丝的情形，舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，汤受到伊尹、仲虺的熏陶，武王受到太公望、周公旦的熏陶。这四位帝王所受到的熏陶得当，所以能够统治天下，立为天子，功名盖天地。列举天下仁义、显赫的人，一定会说出这四位帝王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王所受到的熏染不得当，所以国破身亡，被天下人羞辱。列举天下不义，蒙受耻辱的人，一定会说出这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔的熏陶，晋文公受到咎犯、都偃的熏陶，荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏陶，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏陶，越王勾践受到范蠡大夫种的熏陶。这五位国君所受到的熏陶得当，所以在诸侯中称霸，功名在后世中传诵。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄，太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、椻长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主所受到的熏染不得当，所以国家都灭亡了，他们有的被杀，有的受辱，宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝，君臣离散，百姓流亡。列举天下贪婪残暴、蒙受羞辱的人，一定会说出这六位君主。大凡做君主，不是做了君主就为获得显荣，不是做了君主就为获得安适，是为施行大道。大道的施行产生于熏陶得当。所以古代善于当君王的，在用人方面花费精力，在官事政务方面轻松安逸，这是掌握了为君的正确方法。不会当君王的，伤身费神，内心愁苦，耳目劳累，但国家越发危险，自身更受侮辱，这是不知为君的要领的缘故。不知为君的要领，那么所受到的熏染就不会得当，受到的熏染不得当，治国的大道由何而来呢？六位君王就是这样的啊。六位君王并非不重视自己的国家，并非不爱惜自己的身体，而是因为受到的熏染不得当。所受的熏染得当与否关系到存亡，本来就不只是诸侯这样，帝王也是这样。并非只是国家有类似染丝的情形。孔子向老聃，孟苏，夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请教郊庙祭祀的礼节，周平王派名叫角的史官前往教授，惠公把他留了下来。他的后代在鲁国居住，墨子向他们学习。孔子，墨子这两位贤士，没有爵位来使别人显耀，没有赏赐俸禄来给别人带来好处。列举天下显赫荣耀的人，却一定会说出这两位贤士。他们都去世很久了，追随的人却更多了，弟子学生也更多了，遍布天下。王公大臣跟从并且尊显他们，有想培育年轻人的人，也让他们的子弟追随并且向他们学习，没有一时中断过。子贡，子夏，曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑黎向墨子学习，许犯向禽滑黎学习，田系向许犯学习。孔墨后学在天下显赫荣耀的很多，不可以尽数，都是因为所受到的熏陶得当啊。【第10题链接材料参考译文】不仅国家会受到影响，士人也会受他人影响。如果他的朋友都崇尚仁义，敦厚谨慎，敬畏法令，那么他的家族就日益兴盛，自身日益安康，名声日益光耀，为官治政也合于大道了，段干木，禽子，傅说这些人便是这样的(朋友)。如果他的朋友都喜欢骄矜自夸，肆意妄为，结党营私，那么他的家族就会日益衰落，自身日益危险，名声日益受损，为官治政也会背离大道，子西，易牙，竖刀这些人便是这样的(朋友)。《诗》中说“一定要选择好的染料，一定要谨慎地浸染”，说的正是这个意思。六、昌平期末6.（3分）D

7.（3分）A

8.（3分）C

9.（3分）C10.（6分）答案要点：①地形地势：两山对峙，形成天然屏障；关城逐级升高，易守难攻。②建筑格局：四重关城相连，防御体系完备；③现实忧患：居庸关边防废弛、吏治懈怠，暗含作者对国家安危的忧思。【评分标准】每点2分，共6分。意思对即可。【参考译文】居庸关，是古时谈论边防守备的人常提及的关隘。我说：“（居庸关）看起来似乎是可以防守的样子。”凭什么说它看起来似乎是可以防守的样子？我说：“出了昌平州，东西两面的山峦原本遥遥相对，忽然间（两山）相互聚拢、相互趋近最终相互簇拥在一起。居庸关就坐落于两山之间，如果借着这两座山把它当作门户，所以说它看起来似乎是可以防守的样子。居庸关共有四重关隘，南口是下关，在那里建有城池，城南门到北门一里地；出了北门十五里是中关，同样在那里筑有城池，城南门到北门一里地；再出北门十五里是上关，也建有城池，城南门到北门一里地；出北门又过十五里便是八达岭，依旧建有城池，城南门到北门一里地。从南口南门到八达岭北门，总计四十八里，整座关隘首尾建筑格局如此（完备），所以说看起来似乎是可以防守的样子。下关地势最低，中关地势比它高出一倍，站在八达岭俯视南口，就如同从井口往下看的样子，因此说它看起来似乎是可以防守的样子。”进入南口后，城墙的砖石上刻有梵文与蒙古文。上关的北门写着大字：“居庸关，景泰二年修。”八达岭的北门写着大字：“北门锁钥，景泰三年建”。入南口后，流水冲刷着我的马蹄，蹚过河水时发出清脆的声响，伸手拨弄流水，它时而涌起，时而回旋，姿态万千，顺着水流探寻到八达岭便到了尽头。八达岭是古时隰余水的源头。入南口后，沿途多是文杏、苹婆、棠梨等树木，全都怒放着繁花。入南口后，山路有的地方能容纳十匹马并行，有的地方能容纳两匹马并行，有的地方只能容纳一匹马通行。有蒙古人从北方赶来骆驼，骆驼与我擦肩而过，时常撞得我的马摇晃。我也打掉了一个蒙古人的帽子，帽子掉落在骆驼面前，蒙古人见状放声大笑。我暗自感叹：“像蒙古（这样的北方部族），古时候修建居庸关的原因，难道不正是因为你们吗？我本是江南士人，假使我出生在赵宋时期，（此刻）连燕、赵大地的踪影都尚且看不见，又怎能在万重山峦之间，与那些穿皮裘的北方部族之人相互嬉戏呢？生在我大清这样中外一家的时代，真是比古人幸运啊！”这一年来的蒙古人，多是克什克腾、苏尼特两部的，他们都是进京到理藩院进贡马匹的。入南口后，雾气很重，如同下着小雨。经过中关时见到一座税亭。我问税吏：“如今法令宽松，有偷税漏税的情况吗？”他答道：“大筐小筐装得满满的，大的偷运骆驼，小的偷窃羊只。”我叹道：“如果确实是这样，那这儿肯定有小路可走。”自从进入南口，四面群山的斜坡缝隙之间，有几十处护边墙，向当地百姓询问，他们都说这些是明朝时修建的。即便没有税吏告知，我本来也知道有小路隐藏在这些护边墙之间。太平盛世的时候，（守关的人）不过是稽查偷税漏税罢了；倘若生在从前，以及凡是把守关当作天险的时代，（人们）难道不会对北方的军队像从天而降一样感到极大的惊骇吗！从八达岭走下来，地势就变得平坦了，再走五里路就到了岔道。七、房山期末6.A(2分)7.D(3分)8.C(3分)9.参考答案(3分)虽有国士之力/不能自举其身/非无力也/势不可也10.(6分)答案示例：(1)儿子听从父命，不一定是孝；听从父亲合乎道义的命令，才算孝。(2)儿子敢于直言劝谏父亲，不让父亲做不合礼制的事，是孝。(3)仅供给父母衣食，不能称为孝；还能做到对父母态度恭敬，言语谦逊，脸色和顺，才能称为孝。【评分细则：答出1条，得2分；答出3条，得6分；共6分；意思对或言之有理均可得分。】【参考译文】

在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是人的小德。对上和顺，对下厚道，这是人的中德。遵从正道，不遵从君主；遵从道义，不遵从父亲：这是人的大德。至于说一个人能做到让心意遵循礼仪而安定，让言语按照规范来使用，那么他具有的儒家道德也就完备了。即使是舜，也不能在这样的道德上面有丝毫的增益了。儿子不服从父母命令的原因有三种。服从命令，父母就会有危险；不服从命令，父母就安全；孝子不服从命令，才是忠诚的。服从命令，父母就会受到侮辱；不服从命令，父母就光荣；孝子不服从命令，