第01讲 文言字词-释义积累（专题训练）（全国通-用）（解析版）-【语文】2026年中考一轮复习讲练测

1/231/23第01讲文言字词・释义积累（专题训练）目录01·趋势领航练02·考点通关练考法01词语解释填空题考法02词语解释选择题03·真题诊断练【新考法·情境式问题探究】阅读下面的材料，完成问题。【甲】鸟鸣涧（唐）王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。【乙】山中与裴迪秀才书（唐）王维近腊月下，景气①和畅，故山②殊可过。足下方温经，猥③不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂④，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默⑤。多思曩昔携手赋诗步仄径临清流也。当待⑥春中，草木蔓发，春山可望。轻鯈⑦出水，白鸥矫翼。露湿青皋，麦陇朝雊⑧。斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙⑨者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣，无忽⑩！（《王右丞集》）【注释】①景气：风景，气候。②故山，旧居的山，指王维的“辋川别业”所在地的蓝田山。③猥：鄙贱。④夜舂：晚上用臼杵捣谷（的声音）。⑤静默：指已入睡。⑥当待：等到。⑦轻鯈（tiáo）：鱼名，白色，体狭长。⑧雊（gòu）：野鸡鸣叫。⑨天机清妙：性情高远。清妙，指超尘拔俗，与众不同。⑩无忽：不成疏忽错过。1．请参考表格提示的方法解释文中加点的字。文中语句方法指引字词解释与山僧饭讫而去。【词语活用法】“互相轩邈”的“轩”“邈”均是形容词作动词用，可理解为“往高处远处伸展”的意思。（1）饭：北涉玄灞，清月映郭【课内迁移】“从流飘荡，任意东西”的“东西”是“向东或向西（漂流）”的意思（2）北：故山殊可过【词义推断法】“过”在《古汉语字典》中的意思有：①走过，经过；②胜过；③探望，拜访；④错，不正确。（3）过：（填序号）辄便往山中【成语互证法】浅尝辄止（4）辄：2．文中画横线的部分有三处需要断句，从下列A-G中选出正确的三处。()多思A曩昔B携手C赋诗D步E仄径F临G清流也。3．甲诗抒发了诗人怎样的思想感情？4．甲诗中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”与乙文中的“深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜春，复与疏钟相间”都采用①写法，甲诗更衬托出②；乙文更映衬出③。5．《山中与裴迪秀才书》和《与朱元思书》的写景目的有什么不同？请你结合文本简要分析。【附】与朱元思书吴均风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。【答案】1．吃饭向北③就2．BDF3．甲诗抒发了诗人闲适、愉悦的心情以及对大自然的热爱之情。4．以动衬静深夜空山的寂静山村冬夜可怕的静寂5．《与朱元思书》通过对富春江“奇山异水”的细致描绘，反衬自然之美，体现作者对和谐自然的崇尚与向往。明确表达了对追求名利之徒的藐视，含蓄流露出作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣。通过写景向友人朱元思传递自己对自然的热爱与人生的感悟，分享游赏中的精神愉悦。《山中与裴迪秀才书》是为了勾起裴迪的回忆，由景生情，以寄托对故人深深的怀念之情，并希望再次享受同游深趣。【解析】甲诗中，作者聚焦春夜山涧的静谧场景。以“人闲”衬“夜静”，借“桂花落”的轻响、“月出惊鸟”的灵动，用细微动态反衬环境的空灵幽静，既勾勒出清新淡雅的自然画面，又尽显诗人的闲适淡泊心境。乙文是王维写给裴迪的书信，笔触清新雅致。先描绘腊月山中“清月映郭”“犬吠疏钟”的清寂夜景，再畅想春日“轻鲦出水”“麦陇朝雊”的鲜活景致，邀约性情契合的友人共赏山水深趣，满含对自然的热爱与超尘拔俗的情怀。1．本题考查文言实词。（1）句意：和山寺的僧人吃完饭就离开了。依据“词语活用法”的方法指引并参考“互相轩邈”中形容词作动词的用法可知，文中的“饭”名词活用作动词，意为“吃饭”。（2）句意：向北渡过幽深的灞水，清冷的月光映照在城郭之上。按照“课内迁移法”的方法指引，参考“从流飘荡，任意东西”中“东西”表“向东/向西”的用法可知，“北”本是方位名词，此处用作状语，意为“向北”。（3）句意：旧居的山很值得去游览。通过“词义推断法”的方法指引（结合《古汉语字典》给出的选项），“故山”指旧居的山，结合语境“值得去做某事”，选项③“探望，拜访”可引申为“游览、造访”，因此选择序号③。（4）句意：就（自行）前往山中。借助“成语互证法”的方法指引“浅尝辄止”里“辄”是“就”的意思，因此此处“辄”也解释成“就”。2．本题考查文言断句。本句句意：就想起从前（你与我）搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，来到那清澈流水边的情景。“多思”是谓语，“曩昔”（从前）是“思”的内容，表述完整，应在“曩昔”后B处断句；“携手”是动作，“赋诗”是具体行为，是一个完整的动作单元，应在“赋诗”后D处断句；“步”（走）是动词，“仄径”（狭窄小路）是宾语，是一个独立的动作，应在“步仄径”后F处断句；最后“临清流也”是另一个动作，与“步仄径”连贯，无需额外断句。故正确的断句为：多思曩昔/携手赋诗/步仄径/临清流也。故选：BDF。3．本题考查作者的思想感情。根据《鸟鸣涧》中“人闲桂花落，夜静春山空”可知，“人闲”直接点出诗人内心的宁静淡泊，唯有心境闲适、无俗事纷扰，才能留意到“桂花落”这样极细微的场景。“夜静春山空”勾勒出春夜山涧的空灵静谧，这种宁静的环境与诗人“闲”的心境相互映衬，既体现出诗人远离喧嚣的闲适状态，也暗藏着沉浸其中的愉悦感。后两句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，以“月出”惊起山鸟、偶尔鸣叫的动态场景，反衬山涧的幽静。诗人捕捉到这一鲜活灵动的瞬间，没有丝毫烦躁，反而能欣赏到自然生灵的自在与景致的鲜活，既凸显了内心的愉悦，也体现出对大自然细微之美的敏锐感知与由衷热爱。4．本题考查写作手法与环境特点。第一空：甲诗“月出惊山鸟，时鸣春涧中”一句中，“月出”是动态，“惊鸟”“时鸣”是生灵的动态，诗人用鸟的偶尔鸣叫这一动态，凸显春夜山涧无其他喧嚣的静。乙文“深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜春，复与疏钟相间”：“犬吠”“夜舂”“疏钟”都是听觉上的动态声响，用这些间断的声响，反衬出山村冬夜无多余动静的静。二者均以“动态元素”为依托，突出“静态氛围”，因此第一空答案为“以动衬静”；第二空：甲诗中“春山”点明地点是山中，“夜静”“月出”明确时间是深夜，整体环境本就宁静。“惊山鸟”“时鸣”并非频繁喧闹，而是偶尔的、细微的声响，这种“动”极淡、极轻，非但没有打破宁静，反而让山涧的“静”更显纯粹，没有世俗喧嚣，只有自然生灵的微弱动静，更衬托出深夜空山无人打扰的极致寂静。故可以概括为：深夜空山的寂静；第三空：乙文描写的是腊月山中的夜景，文中“寒犬”“吠声如豹”，将犬吠声放大，暗示冬夜山村的空旷，正因四下极静，才让犬吠显得格外响亮、突兀；“夜舂”“疏钟”是间断的声响，声响过后更显沉寂，没有春景的灵动，反而带着冬日的清冷。这种“动”衬托出的不是温和的宁静，而是山村冬夜远离人烟、略显萧瑟的“可怕的静寂”，与甲诗春夜的静谧形成鲜明区别。故可以概括为：山村冬夜可怕的静寂。5．本题考查写作目的。《山中与裴迪秀才书》的写景目的是勾起裴迪的回忆，由景生情，寄托对故人的深深怀念之情，并希望再次享受同游深趣。作者先对腊月山中夜景做了极为细腻的刻画：“北涉玄灞，清月映郭”勾勒出月光映照城郭的清澄之态，“寒山远火，明灭林外”捕捉到林间远处灯火时隐时现的朦胧意境，“深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间”更以听觉层次的铺陈，将犬吠的锐利、夜舂的厚重与疏钟的悠远交织，立体呈现出冬夜山村的清寂雅致。这些景致并非单纯的景物描写，而是与过往同游经历深度绑定，正是眼前这般清寂又熟悉的场景，自然触发了“多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也”的深切追忆，让怀念之情借由实景与虚忆的呼应自然流露；随后作者转而畅想春日盛景，“草木蔓发，春山可望”写尽草木抽芽的生机，“轻鯈出水，白鸥矫翼”绘出生灵灵动的姿态，“露湿青皋，麦陇朝雊”衬出春日清晨的鲜活气息，每一处描摹都紧扣“山水深趣”，既展现出同游的绝佳景致，又为“斯之不远，倘能从我游乎？”的邀约做足铺垫，再以“非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？”点明唯有裴迪能懂这份雅致，全程写景皆以“忆旧”为情感纽带，以“邀游”为最终落点，寄托对故人深深的怀念之情，并希望再次享受同游深趣。《与朱元思书》通过对富春江“奇山异水”的细致描绘，反衬自然之美，体现作者对和谐自然的崇尚与向往。文中以“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝”总领全篇，随后对“异水”展开分层刻画：“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍”写尽江水的清澈通透，“急湍甚箭，猛浪若奔”凸显水流的湍急雄健，一静一动间尽显水之奇；对“奇山”的描摹则兼顾形态与声响：“夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰”绘出山峦的挺拔险峻与昂扬气势，“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”以错落的声响勾勒出山林的生机灵动。这些细致入微的写景，既全方位展现了富春江的极致之美，印证了对和谐自然的崇尚与向往；更以自然的纯净与灵动为参照，引出“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的核心抒怀，直接将追名逐利的世俗之志与沉浸自然的淡泊之心对立，明确表达对名利之徒的藐视，暗含避世退隐的志趣；而“从流飘荡，任意东西”一句，既写出作者随波而行的游赏之乐，也将这份脱离尘嚣的精神愉悦传递给友人朱元思，含蓄流露出作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣。通过写景向友人朱元思传递自己对自然的热爱与人生的感悟，分享游赏中的精神愉悦。【点睛】参考译文：【乙】现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很值得一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨鸣叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗？如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。【新考法·情境式问题探究】阅读下面古诗文，理解“贬谪文人如何于困境人生诗意突围”，完成任务。【甲】潇湘神①［唐］刘禹锡斑竹②枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客③欲听瑶瑟④怨，潇湘⑤深夜月明时。【注释】①潇湘神：词牌名，一名《潇湘曲》，作此词时刘禹锡正值贬官朗州（今湖南常德）。②斑竹：即湘妃竹。《述异记》载，“舜南巡，葬于苍梧。尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。”③楚客：本指屈原，此处为作者自况。④瑶瑟：以美玉妆饰成的瑟，管弦乐器。⑤潇湘：潇水在今湖南零陵县西北合于湘水，称潇湘。【乙】元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪①相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉②不能自持，虽三峡之险不过也。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院临其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨③相纠。每大风雨至，堂中之人，疑将压焉。问之习庐山者，曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日进于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖野水之垠有堂以居有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛④乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣。故余因二迁⑤之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！（苏辙《庐山栖贤寺新修僧堂记》，有删减）【注释】①岌嶪（jíyè）：山石危耸的样子。②震掉：使人恐惧而提心吊胆。震：恐惧，害怕。③葱蒨：草木青翠茂盛的样子。④骋骛：“骋”是奔驰，放任。“骛”是追求。⑤二迁：指智迁、惠迁两位和尚。活动一：走近贬谪困境6．根据语境，推断下列句中加点词意义或用法不同的一项是（

）A．余得罪迁高安

迁客骚人（范仲淹《岳阳楼记》）B．知其胜而不敢留

予观夫巴陵胜状（范仲淹《岳阳楼记》）C．院临其上流

有亭翼然临于其上（欧阳修《醉翁亭记》）D．无以待四方之客

是金陵人，客此（张岱《湖心亭看雪》）7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，从下列A-F中选出正确的三处。况乎A深山之崖B野水之垠C有堂D以居E有食F以饱8．【甲】诗揭示了贬谪文人的普遍困境，请从以下角度任选其一赏析，体会困境中诗人的情感。备选角度：融情于景、寄情于物、运用典故。活动二：破解突围密码9．苏辙造访庐山栖贤寺，寄情于山水之间，请结合【乙】文相关内容分析他的心境。活动三：探究仁者精神10．范仲淹在《岳阳楼记》中写到“微斯人，吾谁与归？”你认为以下两位文人，谁能成为范仲淹的同道中人？结合以上材料，关联九上第三单元课文阐述理由。备选：刘禹锡、苏辙【答案】6．D7．BCE8．示例（运用典故）：诗人借湘妃斑竹寄泪的典故，将自身贬谪的孤寂、思乡怀才之怨与娥皇女英的悲戚相连，“泪痕点点”既写竹之纹路，亦抒己之悲情，“潇湘深夜月明”的清冷意境中，藏着困境中对情感的诗意寄托与坚守。9．①沉醉于栖贤谷奇险壮丽的山水，忘却贬谪失意；②由僧堂重修联想到士人“尘垢之中不忘道”，坚定求道之心；③超脱是非荣辱，以“朝闻道，夕死可矣”的信念实现精神突围，心境豁达乐观。10．示例一：刘禹锡。他贬谪中借典故、景物抒怀，虽有悲戚却不沉沦，坚守理想与家国牵挂，与范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁达、心怀天下的品格契合，是同道中人。示例二：苏辙。他被贬后寄情山水却不忘“闻道”，超脱荣辱、坚守精神追求，契合范仲淹进退有度、心怀大道的品格，是同道中人。示例三：两人皆是。刘禹锡坚守理想、豁达乐观，苏辙坚守求道、超脱荣辱，均与范仲淹“不以物喜，不以己悲”“心怀天下”的精神追求一致，均可成为同道中人。【解析】这篇阅读材料通过刘禹锡的《潇湘神》和苏辙的《庐山栖贤寺新修僧堂记》，展现了贬谪文人在困境中的精神突围。刘禹锡借湘妃竹的典故，抒发了被贬的孤寂与忠贞；苏辙则通过山水之游与佛寺修缮，表达了超脱世俗、追求大道的心境。两篇作品都体现了贬谪文人如何在逆境中保持精神独立，以文学和自然为寄托，实现自我救赎。全文紧扣“诗意突围”主题，既有情感深度，又有思想高度。6．本题考查文言文一词多义。A.均为动词，贬谪、调任；B.均为形容词，优美、美好；C.均为形容词，靠近、临近；D.名词，宾客/动词，客居、旅居；故选D。7．本题考查文言句子断句。句意为：何况在深山的崖边、野外的水边，有厅堂可以居住，有食物可以饱腹。“深山之崖”与“野水之垠”是并列短语，描述栖贤寺的环境，中间需断开；“野水之垠”后语义转折，引出寺的设施，需断开；“有堂”与“以居”是“有……用来……”的固定结构，中间需断开，整体符合“环境+设施+功能”的逻辑。可断为：况乎深山之崖/野水之垠/有堂以居/有食以饱。故字母为：BCE。8．本题考查诗歌内容理解和表现手法。诗歌大意：斑竹枝啊斑竹枝，泪痕点点寄托着相思。楚地的游子啊若想听听瑶瑟的幽怨，在这潇水湘江之上当着夜深月明之时。运用典故：诗人化用“湘妃泪染斑竹”的典故，将娥皇、女英思念舜帝的悲戚之情，与自身贬谪朗州的孤寂境遇相融。“泪痕点点”既指斑竹上的天然纹路，也暗喻诗人贬谪后的思乡之痛、怀才不遇之怨；“瑶瑟怨”以凄清的乐声强化悲情，却在“潇湘深夜月明时”的清冷意境中，藏着含蓄的坚守，即便身处贬谪困境，仍以诗意寄托情感，未因失意而沉沦，尽显困境中的执着与隐忍。寄情于物：诗人以“斑竹枝”为情感载体，将贬谪后的复杂心绪寄托于物象之上。“斑竹枝”的重复咏叹，既突出物象特征，也强化情感表达；“泪痕点点”赋予斑竹人的情感，暗喻诗人被贬后的愁苦与思念。借斑竹的悲情特质，诗人含蓄抒发了贬谪后的孤寂、对故乡的牵挂以及怀才不遇的愤懑，物与情相互映衬，让情感表达更显深沉蕴藉。融情于景：诗人勾勒“潇湘深夜月明”的清冷景致，将贬谪后的孤寂之情融入景物之中。深夜、潇湘、明月，构成静谧而凄清的意境，既烘托出“楚客”的孤独境遇，也为“瑶瑟怨”铺垫氛围。景与情相互交融，诗人借清冷之景抒发怀才不遇的怨怼、思乡的愁苦，让情感表达更显含蓄深沉，尽显贬谪困境中的诗意坚守。9．本题考查内容理解和概括。苏辙造访庐山栖贤寺，其心境在文中有着丰富的体现：①沉醉于栖贤谷奇险壮丽的山水，忘却贬谪失意。文中第一段“谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变”“狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠”等描写，展现了栖贤谷奇险壮丽的山水景色。苏辙身处其中，被这自然美景所吸引，沉浸其中，暂时忘却了因得罪而被贬谪到高安的失意与苦闷。②由僧堂重修联想到士人“尘垢之中不忘道”，坚定求道之心。文中第二段“余闻之，夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日进于前，而中心未始一日忘道”一句，苏辙由栖贤寺僧堂从瓦败木朽到惠迁勤力新之，变得完壮邃密这一变化，联想到士人虽然身处尘世，面对各种纷繁复杂的变化，但内心始终不应忘记追求“道”，从而坚定了自己求道的决心。③超脱是非荣辱，以“朝闻道，夕死可矣”的信念实现精神突围，心境豁达乐观。文中第二段“况乎深山之崖野水之垠有堂以居有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’今夫骋鹜乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣”几句，苏辙认为在深山之中，有居住的地方，有食物可饱腹，是非荣辱都不会影响到自己的内心，表现出一种超脱的心境。同时，他引用孔子“朝闻道，夕死可矣”的话，表达了自己对“道”的追求，认为一旦闻道，即便立即死去也无憾了，体现出他以这种信念实现了精神上的突围，心境豁达乐观。10．本题考查内容理解和人物形象分析。首先，要明确范仲淹在《岳阳楼记》中所展现的精神品质，即“不以物喜，不以己悲”的豁达态度以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心怀天下的高尚情操。这是判断谁能成为其同道中人的核心标准。接着，分析备选文人刘禹锡和苏辙的相关事迹与作品。对于刘禹锡，从其被贬后所作诗词中，可看出他虽处困境，却借典故、景物抒怀，有悲戚但未沉沦，坚守理想且心系家国，这与范仲淹的豁达和心怀天下相契合。对于苏辙，从他被贬后造访庐山栖贤寺的经历可知，他寄情山水却不忘“闻道”，超脱是非荣辱，坚守精神追求，这也与范仲淹进退有度、心怀大道的品格相符。最后，综合判断，得出结论，既可以认为其中一人是同道中人，说明具体契合点；也可以认为两人皆是，分别阐述两人与范仲淹精神追求一致的地方。示例一：刘禹锡能成为范仲淹的同道中人，范仲淹在《岳阳楼记》中倡导“不以物喜，不以己悲”的豁达胸襟和心怀天下的仁者情怀，这是其“同道”的核心标准。刘禹锡被贬朗州期间，作《潇湘神》以斑竹寄情、借典故抒怀，虽有贬谪后的孤寂与怨对，却未沉沦消沉。结合九上第三单元《酬乐天扬州初逢席上见赠》，他以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的诗句，展现出历经挫折仍乐观向上的心态，始终坚守对理想的追求与家国的牵挂。这种“身处逆境而本心不改”的品格，与范仲淹“不以己悲”的豁达、心怀天下的追求高度契合，因此刘禹锡能成为范仲淹的同道中人。示例二：苏辙能成为范仲淹的同道中人，范仲淹“微斯人，吾谁与归”中的“斯人”，特指具有“进退有度、心怀大道”品格的人。苏辙被贬高安后，造访庐山栖贤寺，沉醉于“声如雷霆”的山水之奇，暂时忘却贬谪失意，却始终未忘“闻道”的追求。他在文中感慨“士居于尘垢之中，中心未始一日忘道”，体现出不被是非荣辱困扰、坚守精神信仰的豁达。这与范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的进退观相通，即便身处江湖之远，仍坚守本心、追求大道，因此苏辙能成为范仲淹的同道中人。示例三：两人均能成为范仲淹的同道中人，范仲淹心中的“同道”，核心是“不以物喜，不以己悲”的豁达与心怀家国、坚守本心的品格。刘禹锡被贬后，借《潇湘神》抒怀却不沉沦，《酬乐天扬州初逢席上见赠》中更显乐观坚守，契合“不以己悲”的豁达；苏辙被贬后寄情山水却不忘“闻道”，超脱荣辱、坚守大道，契合“进退有度、心怀天下”的追求。两人虽遭遇贬谪困境，但均坚守本心、追求高远，与范仲淹的精神追求一致，因此均能成为其同道中人。【点睛】参考译文：乙元丰三年，我获罪被贬谪到高安。夏季六月，路过庐山，知道庐山风景优美却不敢停留。停留了两天，游览了庐山的南面，进入栖贤谷。谷中有很多大石头，危耸相互倚靠。水流在石头间穿行，发出的声音如同雷霆，如同千辆马车同时行驶，让人恐惧得提心吊胆，无法自持，即使是三峡的险峻也不过如此。过了桥往东走，沿着山、顺着水前行，水面平静得如同白色的绸带，横向撞击到巨石上，汇聚成车轮般大小的水涡，水流旋转汹涌，极尽水的变化之态。寺庙位于这条水流的上游，右边靠着石壁，左边俯临流水，石壁的底部，僧堂就在那里。狂放的山峰、怪异的石头，在僧堂的屋檐上飞舞。杉树、松树、竹子，横着长、倒着长，青翠茂盛相互交错。每当大风雨来临，堂中的人，都怀疑房屋将要被压垮。向熟悉庐山的人询问，他们说：“虽然这座山风景优美，但栖贤谷的景色可以算是一二等的了。”第二年，长老智迁派他的徒弟惠迁到高安拜访我，说：“我们的僧堂从建造到现在已经六十年了。瓦片破损、木头朽烂，没有办法接待四方的客人了，惠迁能够凭借他的勤劳努力重新修缮它，使它完好、壮观、幽深、严密，不再是原来的样子了，希望您写篇文章来记录这件事。”我听说这件事后，觉得那些士人居住在尘世之中，纷繁复杂的变化，每天都在眼前发生，但他们的内心却从未有一天忘记追求道义。更何况在深山的悬崖边、野水的岸边，有房屋可以居住，有食物可以饱腹，是非荣辱都不再牵动他们的内心，然而他们却突然间对此不再省察了吗？孔子说：“早晨得知了道义，就是晚上死去也心甘。”如今那些热衷于世俗学问却不懂得大道的人，即使勤劳一生直到老死，我知道他们死的时候也不会有什么值得称道的。如果有一天能够领悟道义，即使马上死去也没有别的事情可牵挂了。所以我借着智迁、惠迁两位和尚的心意，来告诫那些后来的人，难道真的没有人能领悟吗？考法01词语解释填空题11．（2025·广东广州·二模）阅读下面的文段，然后回答问题。（苏轼）既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本州①上供米三之一，复得赐度僧牒②，易米以救饥者。明年春，又减价粜③常平米④，多作饘粥⑤药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃复发橐⑥中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。（节选自《宋史·苏轼列传》）【注】①本州：此指杭州。②度僧牒：批准出家为僧的文书，宋代有法定价格，可买卖。③粜：卖出谷物。④常平米：即平价米。⑤饘粥：稀饭。⑥橐（tuó）：口袋，此指自己的口袋。请解释下列的加点词。①易米以救饥者

②饥疫并作

【答案】交换一起、一并【解析】此段文字以极简笔触，勾勒出苏轼守杭救灾的鲜活图景。旱灾饥疫交织时，苏轼既向朝廷请免供米、以牒易米，借公权解燃眉；又减粜平米、施粥制药、遣医救民，凭实务纾民困；更捐私金建病坊、储钱粮，以私财谋长远。叙事不事雕琢，却于“请”“易”“作”“发”等动词间，见其临危担当与拳拳爱民之心，寥寥数语，一位有谋、有行、有情的官员形象跃然纸上，尽显史笔之凝练与人物之光辉。【详解】本题考查文言词语理解。①句意：（他将这些度僧牒）交换成粮食来救济受饥的百姓。易：交换。②句意：饥荒与瘟疫一同爆发。并：一起、一并。【点睛】参考译文：苏轼到杭州（任知州）后，当地遭遇严重旱灾，饥荒与瘟疫一同爆发。苏轼向朝廷上书请求援助，获准免除杭州本应上缴朝廷的粮食三分之一，又得到朝廷赐予的度僧牒，（他将这些度僧牒）变卖成粮食来救济受饥的百姓。第二年春天，苏轼又降低常平米的售价（卖给百姓），还大量熬煮稀粥、配制防治疫病的药剂，派遣使者带领医生分别前往各街坊为百姓治病，救活了很多人。苏轼说：“杭州是水上和陆路交通的交汇之地，因瘟疫死亡的人数通常比其他地方多。”于是他又拿出自己口袋里的五十两黄金，用来建造收容病患的病坊，还逐渐储备粮食和钱财，以防日后再发生瘟疫。12．（2025·江苏南京·模拟预测）阅读文言文，完成问题。其县达鲁花赤①尝与之有隙，时方求选养浩②为白③宰相授以美职。延祐初，设进士科，遂以礼部侍郎知贡举。进士诣谒，皆不纳，但使人戒之曰：“诸君子但思报效，奚劳谢为！”英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山④，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁：况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构、臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌⑤其直。后以父老，弃官归养。召为吏部尚书，不拜。（节选自《元史•张养浩传》）注：①达鲁花赤：官名，广泛通行于元朝。②张养浩：字希孟，元代名臣之一。③白：禀告，陈述。④鳌山：堆成巨鳌形状的灯山。请参考表格提示的方法，解释下列句子加点词的意思。语句方法释义使人戒之曰通假字A进士诣谒查阅字典法：①陈述；②请求；③拜见，请见。B会元夕课内迁移法，会天大雨（《陈涉世家》）C袖其疏词类活用D【答案】同“诫”，告诫，劝告拜见适逢，正赶上名词作动词，用袖子装【解析】本文节选自《元史·张养浩传》，生动刻画了元代名臣张养浩的刚直品格。文章通过三件事展现其形象：拒绝进士拜谒的清廉、劝谏元夕灯会的胆识，以及辞官归养孝亲的操守。其中“鳌山谏疏”的描写尤为精彩，以“所玩者小，所系者大”的对比句式，凸显其深谋远虑。人物语言如“非张希孟不敢言”，侧面烘托其威望。全文善用短句与对话，在简练叙事中展现人物风骨，体现了《元史》列传“文约事丰”的特点。【详解】本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。A.戒：同“诫”，告诫，劝告。“使人戒之曰”句意：只是派人告诫他们说。B.结合查阅字典法可知，“进士诣谒”的“谒”释义是“③拜见，请见”。“进士诣谒”句意：有官员请求拜见张养浩。C.“会天大雨”的意思适逢天下大雨，“会”是“适逢，正赶上”之意。结合课内迁移法可知，“会元夕”的“会”也是“适逢，正赶上”之意。“会元夕”句意：适逢元宵节。D.“袖其疏”的“袖”是词类活用，名词活用作动词，用袖子装。“袖其疏”句意：将奏疏放在袖子里。【点睛】参考译文：一个在县担任达鲁花赤的人曾经和张浩然私下有矛盾，当时正好选拔官员，张养浩为他向宰相禀告，后来授予那人好的官职。延祐初年，朝廷设进士科，张养浩于是就被任命为礼部侍郎负责举荐人才。有官员请求拜见张养浩，张养浩都不见他们，只是派人告诫他们说：“你们只要考虑报效朝廷，为何要感谢我呢！”元英宗继承皇位后，命令张养浩参与中书省的工作，适逢元宵节，皇帝打算在宫禁之内张挂花灯，堆成巨鳌形状的灯山，张养浩立即将奏疏放在袖子里入宫谏阻，奏疏中写着：“元世祖在位期间三十多年，每逢元宵节，民间巷子里面，都禁止挂花灯；何况是宫禁之内，宫禁之内尤其应当谨慎和戒除。现在张挂花灯，堆成巨鳌形状的灯山，我认为玩赏是小事情，但是影响大；所得到的乐趣少，但是带来的祸患很大。我只是希望把崇尚节俭考虑长远作为规则，把贪图安逸享乐作为警戒。”皇帝大怒，看过奏疏之后又高兴地说：“不是张希孟不敢这样说。”于是取消了张挂花灯的计划，赐给他尚服金织币一、帛一，以表彰他的正直。后来张养浩因为要侍奉年老的父亲，放弃官职回到家乡。后来朝廷招他做吏部尚书，他没有接受。链接材料：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配；否则就会缺乏力量。这是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取的。如果行为有愧于心，气就会缺乏力量了。”13．（2025·浙江杭州·三模）学习小组开展“文人印”主题探究活动，摘录了以下材料。请你阅读，完成相关任务。材料一：既晓篆法，乃论运刀。印不离握，远若悬弧百步；刀不盈尺，重若发矢持弓。的不审矢不中印不审刀不称。故执刀须拔山扛鼎之力；运刀若风云雷电之神，两言而外无刀法矣！然而，有不可强者，机①也。精神不畅则机不满，兴致不高则机不动，胆力不壮则机不远，此皆不可猝办。虽功有浅深，智有高下，而进一步则难一步，更进一步则更难一步，天下事尽然，独一小技乎哉？——（明）杨士修《印母》注：①机：时机。材料二：图书（印章）一道……继古人而兴起者，亦罕见其人。何者？盖此道不传于俗工贱艺，而必传于才士文人。——（明）张岱《琅嬛文集•印汇书品序》工人之印以法论，章字毕具，方入能品；文人之印以趣胜，天趣流动；超然上乘。——（明）朱简《印经》材料三：篆刻一技，亦可以怡养性情，若专求精工，未免耗损精神，亦乏天趣。坡仙云：诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。——（清）陈炼《印说》书虽一艺，与人品相关，资禀清而襟度旷，心术正而气骨刚，胸盈卷轴，笔自文秀。印文之中流露，勿以为技能之末而忽之也。——（清）孙光祖《篆印发微》材料四：【甲】《红梅》其二【元】王冕颜色虽殊心不异，漫随时俗混繁华。清香吹散乾坤外，不是寻常桃杏花。【乙】《素梅》十九【元】王冕平生固守冰霜操，不与繁花一样情。岁晏溪头春意足，是谁看得最分明？根据语境，解释下面的加点词。①既晓篆法：②有不可强者，机也：③章字毕具：【答案】①已经②勉强、强迫③全都具备【解析】这组材料围绕篆刻艺术展开，探讨了技艺与修养的关系。材料一强调运刀需力与神合，时机源于精神、兴致与胆力；材料二区分工人之印与文人之印，指出篆刻需才士传承；材料三主张篆刻应怡情养性，超越技法规矩，融入人品学养；材料四以王冕咏梅诗作结，隐喻艺术家应如梅花坚守高洁，不随时俗。四则材料由技入道，揭示艺术真谛在于人格修为与自然天趣的统一。【详解】本题考查理解文言字词。①句意：既然明白了篆书的法则。既：已经；②句意：有不可强求的东西，那就是时机。强：勉强、强迫；③句意：章法字法都具备。毕具：全都具备。【点睛】参考译文：材料一：既然明白了篆书的法则，那么就来讨论运刀的方法。执印不离手，就好像在百步之外悬弧设靶；刀长不超过一尺，却重如发箭持弓。如果靶心不明确，箭就射不中；印章不审度清楚，刀法就不相称。所以执刀需要拔山扛鼎的力量；运刀要有风云雷电般的神韵，除了这两点之外就没有其他的刀法了！然而，有不可强求的东西，那就是时机。精神不畅快时机就不圆满，兴致不高时机就不会启动，胆力不壮时机就不会长远，这些都不是能突然办到的。虽然功夫有深浅，智慧有高下，但是每前进一步就难一步，再进一步就更难一步，天下的事情都是这样，难道唯独这小小的技艺不是吗？材料二：图书（印章）这一门道……能够继承古人并且兴起的，也很少见到这样的人。为什么呢？大概这门技艺不会传授给那些庸俗的工匠和地位低下的艺人，而一定会传授给有才华的士人和文人。工匠所刻的印章要从法则来评判，章法字法都具备，才能进入能品的行列；文人所刻的印章以情趣取胜，天然的情趣流动其中，超越寻常，属于上乘之作。材料三：篆刻这一技艺，也可以用来怡养性情，如果专门追求精工细作，未免会耗损精神，也缺乏天然的趣味。苏轼说过：作诗不刻意追求工巧，写字不追求奇特，天真烂漫才是我的老师。书法虽然只是一种技艺，但与人的品德相关，资质清朗而胸怀旷达，心术端正而气骨刚健，胸中饱读诗书，笔下自然文秀。印章文字之中也会流露出这些特质，不要把它当作单纯的技能而忽视它。考法02词语解释选择题14．（2025·新疆乌鲁木齐·二模）阅读【甲】【乙】两篇选文，完成问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》）下列加点词解释不正确的一项是（

）A．所欲有甚于生者

于：比B．死亦我所恶

恶：讨厌，憎恨C．乡为身死而不受

为：为了D．今为所识穷乏者得我而为之

得：得到【答案】D【解析】这篇阅读材料选取了《鱼我所欲也》和《吕氏春秋》中关于“义”的经典论述，通过对比手法展现了儒家与墨家对“义”的不同诠释。甲文以鱼与熊掌为喻，层层递进地论证“舍生取义”的观点，语言精炼有力；乙文则通过腹䵍大义灭亲的故事，展现了墨家“兼爱”思想下的“公义”观。两文都体现了先秦诸子对道德准则的深刻思考，在“本心”与“大义”的辩证关系上形成互补，展现了中华文化中“义”的丰富内涵。【详解】本题考查实词含义。D.句意：现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。得，同“德”，感恩、感激；故选D。【点睛】参考译文：【乙】墨家有位钜子叫腹䵍，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年纪大了，又没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事上就听我的吧。”腹䵍回答说：“墨家的法则规定：‘杀人的人要处死，伤人的人要受刑。’这是用来禁止杀人伤人的。禁止杀人伤人，是天下的大义。大王虽然赐我恩惠，命令官吏不杀他，我腹䵍却不能不施行墨家的法则。”（腹䵍）没有答应惠王，于是杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的；（腹䵍）忍心割去自己所偏爱的来推行大义，钜子可以称得上公正了。15．（2025·重庆九龙坡·三模）阅读下面文言文，完成问题。【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。【乙】孟子曰：“以力假仁者霸①，霸必有大国；以德行仁者王，王不待②大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”——选自《孟子•公孙丑上》）注释：①霸：称霸。②待：依靠、凭借。下列句中加点词含义相同的一项是（

）A．得道者多助

策之不以其道B．固国不以山溪之险

以德行仁者王C．自西自东

自非亭午夜分D．无思不服

朝服衣冠【答案】B【解析】这篇文言文阅读材料选取了《孟子》中两则经典论述，展现了孟子“仁政”“王道”的核心思想。甲文通过“天时—地利—人和”的递进论证，强调“得道多助”的治国理念；乙文则以“以德服人”与“以力服人”的对比，阐释王道政治的内在逻辑。两文均体现了孟子重民本、尚德治的儒家政治哲学，论证手法上善用排比、对比，句式整齐有力，体现了《孟子》雄辩犀利的语言风格，具有鲜明的论辩色彩和思想深度。【详解】本题考查一词多义。A．不同，仁政之道/正确方法；B．相同，凭借；C．不同，从/如果；D．不同，信服、归服/穿戴；故选B。【点睛】参考译文：【乙】孟子说：“依靠武力假借仁义之名称霸的，必定能成为大国；依靠道德施行仁义的，成就王业不必凭借国土辽阔。商汤凭借七十里土地（统一天下），周文王凭借百里土地（成就王业）。靠武力使人服从的，并非内心真正信服，只是因为力量不足（反抗）；靠道德使人服从的，人们内心喜悦而真诚归服，就像七十位弟子信服孔子一样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服的。’说的就是这个道理。”（2025·重庆·三模改编）阅读下面的文言文，完成各题。【甲】庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。（选自范仲淹《岳阳楼记》）【乙】予弟杓为袁州，再阅月①，以书来曰：“某幸得备位②郡守，惧无以宣上之泽于斯民，乃辟便斋于厅事之旁，日与同僚讲③民之疾苦，相与究复④之。于其暇，则诵诗读书于其间，以自培溉⑤。敢请名。”予嘉其意，为大书隐斋字以寄。盖取孟子恻隐之心之义。夫所谓恻隐者，恻然有隐云耳。嗟夫！是心乃子民之本也。一日夕之间，凡事物之至乎吾前，与夫讲论之所及，思虑之所萌，所谓恻然以隐者，如源泉之达，续而无穷，新而有常，流行而不可以已。则其履度⑥也，岂有越思⑦？而其施于四境之内者，虽不中，不远矣。予其体是心而存之，而无之，勿使有害之者而已。（选自张栻《隐斋记》）〔注〕①再阅月：两个月后。②备位：担任职务，谦辞，表示自己只是充数而已。③讲：商讨。④究复：研究解决。⑤溉：通“溉”，灌溉，引申为修养。⑥度：职责。⑦越思：超越本分的想法。16．下列句中加点词意思相同的一项是（

）A．属予作文以记之

属引凄异(郦道元《三峡》)B．前人之述备矣

四时俱备（陶弘景《答谢中书书》)C．连月不开开张圣听（诸葛亮《出师表》）D．后天下之乐而乐

醉能同其乐(欧阳修《醉翁亭记》)17．用现代汉语翻译下面的句子。（1）不以物喜，不以己悲。（2）予嘉其意，为大书隐斋字以寄。18．下列对两文的理解与分析不正确的一项是（

）A．甲文运用大量排比、对偶等修辞手法，富有文学性，读起来朗朗上口，铿锵有力。B．甲文最后一段中，作者假托“古仁人”的名义，直白地表达了个人的政治理念。C．乙文先以书信介绍弟弟开设“隐斋”的初衷，后重点论证“恻隐之心”的重要性。D．乙文强调“恻隐之心”是为政根本，是治理百姓的基础，应该存养充实这颗心。19．请结合甲、乙两文，分析作者的写作目的有何不同。【答案】16．D17．（1）不因外物和自己处境的变化而喜悲。（2）我赞赏他的心意，就用大字书写了“隐斋”二字寄给他。18．B19．不同点：范仲淹一文中是为记录滕子京重修岳阳楼一事而作，表达了对于友人被贬处境的劝慰，同时借此抒发自身忧国忧民的政治抱负。张栻为弟弟张杓的斋房命名并作记，主要是为了勉励其在为政时保持仁爱之心。【解析】两文皆蕴含济世情怀，《岳阳楼记》借岳阳楼之景与迁客、古仁人心境对比，抒发“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当；《隐斋记》以“隐斋”为名，阐发孟子恻隐之心乃治民根本，强调为官应怀仁心施政。整体托物（事）言志，彰显士人济世精神。16．本题考查文言词语含义辨析。A.同“嘱”，嘱托/连接；B.详尽/具备、存在;C.指天气放晴/扩大；D.都是“快乐”的意思；故选D。17．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，重点词有：（1）以：因为；物：外物；己：自己；本句运用了互文地修辞手法，翻译时应整合上下句综合翻译。（2）嘉：赞赏；为：写；书：书写；以：来；寄：寄给。18．本题考查对文言文内容的理解与分析。B.结合甲文最后一段“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲……噫！微斯人，吾谁与归”分析，作者借“探求古仁人之心”，把“古仁人”不因外物、自身处境而喜悲，以及秉持“先忧后乐”情怀的特点，与“迁客骚人”因景生情的悲喜态度相对比，含蓄地抒发自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，并非“直白地表达”个人政治理念；故选B。19．本题考查文言文内容的理解。根据甲文“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之”可知，范仲淹受滕子京嘱托，要记述岳阳楼重修这件事；再结合“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，文章借描绘岳阳楼的阴晴景色，抒发自身“先忧后乐”的政治抱负，同时也蕴含着对友人滕子京的劝慰，希望他能拥有古仁人般的胸襟。根据乙文“予弟杓为袁州，再阅月，以书来曰：‘某幸得备位郡守，惧无以宣上之泽于斯民，乃辟便斋于厅事之旁……敢请名。’予嘉其意，为大书隐斋字以寄”可知，张栻因弟弟张杓担任袁州郡守后，请求为斋室取名，于是书写“隐斋”二字寄给弟弟；再结合“夫所谓恻隐者，恻然有隐云耳。嗟夫！是心乃予民之本也……勿使有奢望之者而已”可知，作记的核心是勉励弟弟在为政过程中，秉持“恻隐之心”（即仁爱之心），以仁厚之心治理百姓。【点睛】参考译文：【甲】庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化，这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们）观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴．有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。【乙】我的弟弟张杓担任袁州知州，又过了一个月，他写信给我说：“我有幸充任知州一职，担心无法向这里的百姓施予皇上的恩泽，于是在办公厅堂的旁边修建了一间方便的书房。我每天和同事们谈论百姓的疾苦，一起探究解决它们的办法；在闲暇的时候，就在书房里诵读诗书，来自我修养充实。冒昧地请求您为书房命名。”我赞许他的心意，用大字书写“隐斋”二字寄给他——原来是取用孟子“恻隐之心”的含义。所说的“恻隐”，就是内心因他人境遇而悲痛、怀有怜悯之情罢了。唉！这种恻隐之心，正是治理百姓的根本啊。一天之内，凡是来到我面前的事物、谈论涉及的话题，或是心中萌生的想法，其中那些能让人产生怜悯之情的，就像泉水奔涌而出：持续不断而没有穷尽，不断更新且有恒常之性，流转运行而从不停歇。那么（为官者）依此行事的准则，难道会超出这恻隐之心的范畴吗？并且他施加到袁州辖区内的举措，即使不能完全恰当，也不会相差太远了。希望他能体会并践行这种恻隐之心，坚守它而不丢失，不让任何损害它的情况发生，也就够了。（2025·湖北·一模改编）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷（A）。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。（节选自欧阳修《醉翁亭记》）【乙】修之来此乐其地僻而事简又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐（B），幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭（C）。（节选自欧阳修《丰乐亭记》）20．请参考“方法提示”，解释文中加点词语。方法提示文言语句解释根据语境推断临溪而渔（1）联系常见成语既得斯泉于山谷之间（2）迁移课内字词乃日与滁人仰而望山（3）结合字形推测掇幽芳而荫乔木（4）21．请将“者”“焉”“也”还原到文中括号内。A()

B．()

C．()22．请为乙文中画波浪线的句子断句（用“/”标示，限两处）。修之来此乐其地僻而事简又爱其俗之安闲23．请翻译乙文中画横线的句子。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。24．甲文中的醉翁亭和乙文中的丰乐亭共同寄寓了作者怎样的情怀？请试着从它们名字的由来进行分析。【答案】20．靠近这于是，就拾取21．A.也B.者C.焉22．修之来此/乐其地僻而事简/又爱其俗之安闲23．那时又庆幸这里的百姓为年成丰收而欢乐，乐意与我同游。24．寄寓了作者寄情山水的情趣、与民同乐的情怀。醉翁亭是作者“太守与客来饮于此”“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的表达。丰乐亭是作者“又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也”的纪念。【解析】这篇文言文阅读材料选取了欧阳修《醉翁亭记》和《丰乐亭记》的经典片段，通过山水游记展现作者“与民同乐”的政治理想。两文均采用骈散结合的笔法，甲文以四时景物变化为经，以宴游场景为纬；乙文则侧重民风民俗的描写。文本通过“乐”字贯穿始终，体现了宋代士大夫“不以物喜，不以己悲”的豁达胸襟。20．本题考查实词含义。（1）根据语境推断：“临溪而渔”描述的是靠近溪水捕鱼的行为，结合文言文常见表意，“临”在此处理解为靠近、临近。“临溪而渔”句意：靠近溪水捕鱼。（2）联系成语推断法（借助含相同字词的成语辅助理解）：成语“逝者如斯”中“斯”是这、这样”的意思，迁移到“既得斯泉于山谷之间”，“斯”理解为这（指泉水）。“既得斯泉于山谷之间”句意：已经在山谷间找到这处泉水。（3）迁移课内字词（借助课内学过的相同字词含义推导）：课内《岳阳楼记》“乃重修岳阳楼”中“乃”是“于是、就”的意思，迁移到本句，“乃”理解为于是、就。“乃日与滁人仰而望山”句意：于是每天和滁州的人抬头望山。（4）结合字形推测法（依据汉字造字规律，从字形关联表意）：“掇”字从手，表意与手部动作相关，结合“掇幽芳”（采摘清幽花草）的语境，“掇”理解为采摘、拾取。“掇幽芳而荫乔木”句意：采摘清幽的花草，在大树下乘凉。21．本题考查文言虚词运用能力。也：多作句末语气词，表判断、陈述、感叹等语气。焉：可作句末语气词，表陈述、感叹，也有指代、兼词（“于之”）用法。者：常作助词，可表停顿、提顿，或与“也”构成判断句式（“……者，……也”），也可指“……的（人、事、物）”。A处：“四时之景不同，而乐亦无穷”是在陈述“四季景色不同，乐趣也无穷无尽”这一情况，结合“也”表陈述语气的用法，此处用“也”能顺畅收束语句，体现陈述的完整性，所以A处填“也”。B处：“使民知所以安此丰年之乐，幸生无事之时也”意为：让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。从句意和句尾的“也”可知该句为判断句，此处用“者”构成判断句式，因此B处填“者”。C处：“遂书以名其亭”是说于是写下文字来命名这座亭子，“焉”作句末语气词时，能辅助陈述语气，增添语句的舒缓感与收束感，让整个表意更完整、自然，因此C处填“焉”。22．本题考查断句。句意：欧阳修来到这里，喜欢它地方偏僻而公事清简，又喜爱它的风俗安恬闲适。“修之来此”是句子的主语部分（陈述欧阳修来到此地这件事），“乐其地僻而事简”是谓语+宾语结构（表达来到此地后的一种喜好）；“又爱其俗之安闲”是与前半句并列的另一谓语+宾语结构（另一种喜好）。依据句子语法结构，主谓、并列内容间停顿，所以断句为：修之来此/乐其地僻而事简/又爱其俗之安闲。23．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成份补充完整。重点词有：幸：庆幸；乐：以……为乐。24．本题考查文本理解与对比分析能力。甲文提到太守（欧阳修）与民同游同醉，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，因太守常醉态且寄情山水、与民同乐，故命名“醉翁亭”。乙文说“幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭”，即因百姓年成丰收快乐，且能与民同游，宣扬皇上恩德、共享欢乐，所以命名“丰乐亭”。从命名看，二者都体现与民同乐情怀。醉翁亭因太守醉于山水、醉于与民同游；丰乐亭因百姓丰收之乐、与民共享欢乐，都围绕“乐民之乐”，表达欧阳修心系百姓、愿与百姓共享太平欢乐，践行“与民共乐”的政治理想与人文情怀。【点睛】参考译文：【乙】我来到这个地方，喜欢这里地势偏僻而政事简单，又爱这里的风俗安闲自在。既然在山谷间发现了这处泉水，就每天和滁州人一起抬头望山，低头听泉。采摘幽香的花草，在高大的树木下乘凉，风霜冰雪中，山色显露得更加清秀，四季的景色，没有不可爱的。又庆幸这里的百姓为年成丰收而欢乐，喜欢和我一同游玩。因此我根据这里的山川形胜，叙述这里风俗的美好，使百姓知道他们能够安享这丰收年景的快乐，是因为有幸生活在太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和百姓共享欢乐，这是刺史的职责。于是写下这篇文章来为这座亭子命名。（2025·海南·三模）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。【甲】①若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空：日星隐曜，山岳潜形：商旅不行，樯倾楫摧：薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。②至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。③嗟乎！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）【乙】滕子京负大才，为众忌疾①，自庆阳帅②谪巴陵，愤郁颜见辞色③。文正④（范仲淹）与之同年⑤，友善爱其才，恐后贻⑥祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正患⑦无隙以规之。子京忽以书抵⑧文正，求《岳阳楼记》故《记》中云：“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖⑨在谏故人耳。（选自《过庭录》）【注释】①忌疾：嫉妒。②庆阳帅：庆阳军事统帅。③辞色：文章中和脸色上。④文正：范仲淹谥号。范仲淹，《岳阳楼记》作者，北宋政治家、文学家。⑤同年：同一年考中进士。⑥贻：遗留。⑦患：担忧，害怕。⑧抵：送达。⑨盖：原来是，大概。25．借助《古代汉语常用词典》《现代汉语词典》，完成表格中的内容。《现代汉语词典》《古代汉语常用词典》句子Ⅰ．字音（填字母）Ⅱ．词语理解（填序号）Ⅲ.句子翻译A．为wéi①做；②作为，当做；③变为，成为；④认为；⑤是；⑥如果，假如。B．为wèi①给，替；②因为；③为了；④被。（1）或异二者之为。（2）为众忌疾。A．薄bó<书>①迫近，靠近。B．薄báo①形扁平物上下两面之间的距离小（跟“厚”相对；）②（感情）冷淡；不深：③（味道）不浓；淡：④（土地）不肥沃：数量⑤（家产）少；不富有：C．薄bò，薄荷。（3）薄暮冥冥，虎啸猿啼。傍晚天色昏暗，老虎吼叫猿猴哀啼。26．九百多年前，范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，请联系甲乙两文，结合生活实际，谈谈这种思想在今天所具有的现实意义。【答案】25．A②或许与以上两种人的思想感情有所不同。B④（滕子京）被众人嫉妒A①26．示例1：有必要具备“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。不管是在近千年前的北宋或现代，负大才或自负，皆易为众忌疾。应像范仲淹那样“不以物喜，不以己悲”，具有博大襟怀，无论在朝还是在野，忧民忧君之心不改。尤其在现代社会，竞争激烈，成败得失是人生常事，需要我们摆正心态、豁达面对，炼就一颗坚强的心，才能立于竞争前列。示例2：有必要具备“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。无论身处近千年前的北宋或现代，都“不以物喜，不以己悲”，以天下为己任，居安思危吃苦在先，享乐在后，只有这样才能让我们的民族立于国际强林之中。【解析】这篇文言文阅读材料选取了范仲淹《岳阳楼记》和《过庭录》选段，通过对比阴晴两种景象下的情感变化，展现了“不以物喜，不以己悲”的崇高境界。甲文以景抒情，层层递进，最终点明“先忧后乐”的政治抱负；乙文则补充了写作背景，体现范仲淹劝诫友人的良苦用心。两文相得益彰，共同诠释了中国传统士大夫的家国情怀。25．本题考查字音、词语解释及句子翻译。第一空：Ⅰ.在“或异二者之为”中，“为”是“作为，当做”的意思，指代前文“感极而悲者”和“其喜洋洋者”的两种心理表现与行为作为，所以读音为“wéi”，故选A。第二空：Ⅱ.“二者之为”指的是上文迁客骚人因景而“悲”和因景而“喜”的两种不同的思想感情表现（行为作为），“为”在这里解释为“作为，当做”，故选②。第三空：Ⅲ.我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：或：或许；异：不同于；二者：这里指前两段中因景而“悲”和因景而“喜”的两种人。句意：或许不同于以上两种人的思想感情（表现）。第四空：Ⅰ.“为众忌疾”是被动句，“为”表被动，意思是“被”，所以读音为“wèi”，故选B。第五空：Ⅱ.从句子结构和语义来看，“滕子京”是“被”众人嫉妒的对象，“为”在这里表示被动，解释为“被”符合句子的被动表意。故选④。第六空：Ⅲ.我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：为：被；众：众人；忌疾：嫉妒。句意：（滕子京）被众人嫉妒。第七空：Ⅰ.“薄暮”的“薄”意思是“迫近，靠近”，表示傍晚时分天色即将暗淡、迫近夜晚的状态，读音为“bó”，故选A。第八空：Ⅱ.“薄暮冥冥”描绘的是傍晚时分，天色渐渐迫近昏暗的景象，“薄”解释为“迫近，靠近”，能准确体现出时间上傍晚临近、天色向暗的变化感。故选①。26．本题考查内容理解。必须结合甲、乙两文中与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”直接相关的句子，需先明确该思想在文中的核心——超越个人悲喜，以天下百姓、国家安危为首要关切的责任担当；要联系当下生活实际，说明该思想在当代的具体体现，凸显其现实价值。从甲文看“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想内核：根据甲文第①段“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号……满目萧然，感极而悲者矣”，第②段“至若春和景明，波澜不惊，上下天光……宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”可知，这两段分别描绘“淫雨霏霏”的悲景与“春和景明”的喜景，对应“感极而悲”“其喜洋洋”的两种心境——这是普通人“以物喜、以己悲”的表现，为后文提出“古仁人之心”做铺垫，反衬出“先忧后乐”思想超越个人得失的格局。根据第③段“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉……微斯人，吾谁与归”可知，句子“不以物喜，不以己悲”是“先忧后乐”的前提——古仁人不被自身境遇、外界景物左右情绪，只因“天下之忧”而忧，因“天下之乐”而乐；句子“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”明确“忧”的对象：无论身居高位还是退居民间，始终牵挂百姓疾苦与国家命运，这是“先忧后乐”的核心内涵；句子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”直接点题，将“忧”与“乐”的顺序明确为“先天下、后个人”，体现出以天下为己任的济世情怀，这是分析现实意义的根本依据。从乙文看“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的实践价值根据乙文“滕子京负大才……愤郁颜见辞色”可知，滕子京因被贬谪而“愤郁”，陷入个人情绪的局限，这与甲文①-②段中“以己悲”的普通人心境一致，也反衬出范仲淹“先忧后乐”思想的可贵——它能让人跳出个人得失，聚焦更广阔的责任。根据乙文“文正与之同年……其意盖在谏故人耳”可知，句子“友善爱其才，恐后贻祸”“患无隙以规之”，体现范仲淹对滕子京的关怀不仅是私人情谊，更担心他因个人愤懑误事，暗含“忧他人之祸、忧人才之失”的担当，与“先忧后乐”中“忧天下之事”的内核相通；根据“故《记》中云：‘不以物喜，不以己悲’‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，其意盖在谏故人耳”可知，直接说明范仲淹借《岳阳楼记》传递“先忧后乐”思想，是为了劝谏滕子京摆脱个人情绪，心怀天下——这证明该思想不仅是范仲淹的自我追求，更是他引导他人、践行责任的工具，体现出思想的“指导性”，为现实中“榜样引领”的意义提供文本支撑。示例：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，核心是心怀天下的担当与无私情怀，至今仍有现实意义。甲乙两文中，他不仅提出此主张，还借《岳阳楼记》劝谏滕子京跳出个人愤郁、心怀天下。如今，医护人员抗疫冲锋、基层干部助力乡村振兴、科研工作者攻坚克难，都是对这一思想的践行。它提醒我们，应将个人价值与社会需求结合，以奉献实现更大意义，为社会发展注入力量。【点睛】参考译文：【乙】滕子京拥有卓越的才华，却被众人嫉妒，从庆阳军事统帅的职位被贬谪到巴陵郡，他内心的愤懑抑郁在文章中和脸色上都显现出来。范仲淹与他是同一年考中进士的，两人关系友好，范仲淹很欣赏他的才华，担心他日后会留下祸患。然而滕子京性格豪迈，过于自负，很少听从别人的意见，范仲淹正担心没有机会来规劝他。不久，滕子京忽然写信给范仲淹，请求他写一篇《岳阳楼记》。所以《岳阳楼记》中写道：“不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲”“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”，其用意大概是在规劝老朋友（滕子京）罢了。（2025