2026年高中语文必修上册《劝学》拓展阅读训练（含答案）

（24-25高一上•江苏扬州-期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有

三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，借①则谩之，是

人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷

也。——人有此三教行者，以为上则必危，为下则必灭。

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而

恶害，是人之所生而有也.是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特

以二义而无毛也，以其有纤也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝壮而无男女之别。故人道

莫不有辨。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？日：文久而息，节族

②久而绝。故曰：欲观圣王之迹，则于其桀然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍

后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲现千岁，则数今日：欲知亿万，

则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知

万，以微知明，此之谓也，

夫妄人日：“古今异啃，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而

无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝之外无传人,非无贤人也，久故

也：五帝之中无传政，非无善政也，久故也：禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久

故也。传者久则论略近则论详略则举大详则举小愚者闻其略而不知其详闻其详而不知其大也

是以文久而灭节族久而绝,

（节选自《荀子•非相篇》）

【注】①借（b0i）：背向。②族：音zbu,通“奏”。节族：音乐的节奏。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.传者久则论略/近则论详/略则举人/详则举小/愚者闻其略而不知其详/闻其详而不知

其大也/是以文久而灭/节族久而绝

B.传者久则论略/近则论详/略则举大/详则举小/愚者闻其略而不知其详/闻其详而不知

/其大也/是以文久而灭/节族久而绝

C.传者久则论略/近则论详/略则举大/详则举小愚者/闻其略而不知其详/闻其详而不知

其大也/是以文久而灭/节族久而绝

D.传者久则论略/近则论详/略则举大/详则举小愚者/闻其略而不知其详/闻其详而不知

/其大也/足以文久而灭/节族久而绝

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项（）

A.禹，部落联盟领袖，奉舜命治水；桀，夏代国君，暴虐荒淫。

B.牝牡，雌雄，指阴阳。泛指与阴阳有关的，如男性、女性等。

C.礼，文中泛指古代社会贵族等级制的社会规范和道德规范。

D.五帝，传说中的古代帝王。一般指黄帝、唐尧、虞舜、共工等。

3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项（）

A.荀子的“三必穷”击中了许多人的弱点，或者说“劣根性”，例如见短识浅，德行

不厚，辨别是非的能力与别人相差悬殊。

B.苟子认为，人要是有“三不祥”和“三必穷”的坏品性，后果很严重；做君主的必

然危险，做臣民的必然灭亡。

C.荀子认为，人在某些方面的表现是生来就有的本性，禹桀相同；在另一些方面，人

与禽兽是相同的，例如人与禽兽都有辨别的能力。

0.荀子认为，五帝之后没有流传到后世的名人，并不是当时没有贤者，而是由于时间

太久的缘故。

4.把文下面的句子翻译成现代汉语。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。

5.作者在最后一段举“五帝”“禹汤”的例子是为了论证什么观点？

【答案】

1.A2.D3.C

4.（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指

“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的

明智之处。

（2）他们亲眼看见的事情，尚且可以欺骗他们，更何况是千年前的传闻呢！

5.用“五帝"''禹汤”的例子用来说明的是要法后王，因为先王的很多东西会因为时

代久远而湮没。

【导语】

这段文本出自《荀子•非相篇》，荀子探讨了人的行为和道德的重要性及后果。他首先

批判了“三不祥”和“三必穷”，认为这些负面品质会带来严重后果。苟子强调了人的辨别

能力，并讽刺了一些妄人对古今差异的片面见解,他通过历史例子论述长期传播所导致的简

略，鼓励后人关注现实而不盲目追随古人的所谓智慧，强调应以近知远、以小见大。文本体

现了荀子的实用理性主义，

【解析】

1.本题考查学生文言文断句能力。

句意：流传的东西时间一长谈起来就简略了，近代的事情谈起来才详尽。简略的就只能

列举它的大概；详尽的才能列举它的细节。愚蠢的人听到了事情的大概就不再去了解那详尽

的情况，听到了事情的细节就不再去了解它的大要。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没r,

音乐的节奏便因为年代久远而失传了。

“略则举大”“详则举小”结构对称，各自成句，排除CD；

“闻其详而不知其大”中“其大”做“不知”的宾语，故“其大”前不可断开。排除Bo

故选A。

2.本题考查学生识记文化常识的能力。

D.“一般指黄帝、唐尧、虞舜、共工等”理解错误，五帝一般指黄帝、颛顼、帝辔、唐

尧、虞舜。

故选D。

3.本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“人与禽兽是相同的，例如人与禽兽都有辨别的能力”理解错误。由原文“然则人之

所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无

男女之别。故人道莫不有辨”，可知人与禽兽是不同的，因为人有辨别的能力，禽兽没有。

故选C。

4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”；“或”，

有的：“小学”，小的方面学习。

（2）“所见”，亲眼看见的；“犹”，尚且；“玩”，何况。

5.本题考查学生理解文章论点论据的能力。

由原文“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王"，"欲观圣王之迹，则于其粲然者

矣，后王是也”，况且“久故也”，即时间过了很久了。可见，用“五帝”“禹汤”的例子

用来说明的是要法后王，为为先王的很多东西会因为时代久远而湮没。

参考译文：

人有三种不吉利的事：年幼却不肯侍奉年长的，卑贱却不肯侍奉尊贵的，没有德才却不

肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护

臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从（比不上），

背后又毁谤（他），这是人必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲

直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使

自己必然陷于困厄的第三种情况。一一人有了这“三不祥”“三必穷”的行为，如果当君主

就必然危险，做臣民就必然灭亡。

人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人（对各种事物的界限都）有辨别。饿

了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，

这是无须等待（依靠学习）就会这样的，这是禹与桀所相同的。既然这样，那么人之所以成

为人，并不只是因为（生长）两只脚而身上没有毛，而是因为人（对各种事物的界限都）有

辨别（所区别）。禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界

限。所以作为人类社会的道德规范，它对所有的事物没有不分辨的。

（对各种事物的界限加以）辨别没有比确定名分更直要的了，确定名分没有比遵循礼法

更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法

哪一个呢？就说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了。所

以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是这样。那

所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王，拿它

打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往事，

那就要仔细审视现在；要殂知道成亿上万的事物，那就要弄明白•两件事物；要想知道上古

的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想审察周王朝的治国之道，那就要审察

他们所尊重的君子。所以说：凭借近世来了解远古，凭借一件事物来了解上万件事物，凭借

隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。

那些乱说话的人说：“古今是不同的情况，它们用来治理好乱世的是不一样的方法。”

于是普通人就被迷惑了。那些普通人，是愚笨而不会辩说、浅陋而没有标准的人。他们亲眼

看见的事情，尚且可以欺骗他们，更何况是千年前的传闻呢！除黄帝、颛顼、帝售、唐尧、

虞舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久

的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政策，并不是他们没有好的政策，而是时间太

久的缘故；夏禹、商汤有流传到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他们没有好的政策，

而是时间太久的缘故。流传的东西时间一长谈起来就简略了，近代的事情谈起来才详尽。简

略的就只能列举它的大概；详尽的才能列举它的细节。愚蠢的人听到了事情的大概就不再去

了解那详尽的情况，听到了事情的细节就不再去了解它的人要。因此礼仪制度便因为年代久

远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。

（24-25高一上•天津•阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫;

养备而动时，则天不能病；循道而不或，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，

袄怪①不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；系略而动罕，则天不能使之全；倍道而

妄行，则天不能吉之。故水旱未至而饥,求暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而

殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

治乱，大邪？日：日月星辰端历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非大也。时

邪？日：繁启蕃长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时

也。地邪？日：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。

星坠木鸣，国人皆恐。日：是何也？日：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者

也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常

有之。上明而政平，则是「并世起，无伤也;上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星

之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也：怪之，可也：而畏之，非也。

雪而雨，何也？曰：无何也，犹不零而雨也。日月食而救之，天旱而雪，卜筮然后决大

事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

大在天者其明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故

日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹于外，则王公不以为宝，礼义不

加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王重法爱民而霸，

好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

（取材于《荀子•天论》

【注】①袄怪：鬼异怪诞的事。

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.寒暑未薄而疾薄：迫近

B.而畏之，非也非：不是

C.礼义不加于国家，则功名不白白：显著

D.君人者君：统治，治理

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.不为尧存冰，水为之

B.蓄积收藏于秋冬而耻学于师

C.则是虽无一至者虽有槁暴，不复挺者

D.水火不积，则晖润不博于其身也，则耻师焉

8.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）

A.应之以治则吉/应之以乱则凶/强木而节用/则天不能贫

B.应之/以治则吉应之/以乱则凶强本/而节用/则天不能贫

C.应之以治/则吉应之/以乱/则凶强本/而节用则大不能贫

D.应之以治则吉/应之以乱则凶强本/而节用/则天不能贫

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.首段论述了自然的运行有一定的规律，它无所偏袒。顺应规律就会吉祥，违背它就

会有灾祸。

B.首段文字从整体上看，句式工整相对，运用了/比兼排比的修辞手法，语言富于文

采和气势。

C.第二段运用设问的方法，从天象、时令、地利三方面论证了国家的治乱与自然变化

没有直接的联系。

D.本文带有朴素唯物主义色彩，继承了儒家天命论即对主宰之天的肯定，对君权天授

思想的肯定。

10.把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）借道而妄行，则天不吉之。

（2）上明而政平，则是虽并世起，无伤也。

（3）非以为得求也，以文之也。

【答案】

6.B7.C8.A9.D

10.（1）违背事物规律而恣意妄为，那么天就不可能使人得到好结果。

（2）君主英明、政治清明，就是这些现象同时发生，也没有妨害。

（3）古人并不认为这些做法能得到所祈求的东西，只用它们文饰政事。

【导语】

这篇文章选自《荀子•天论》，荀子在文中讨论了自然规律与人类行为的关系。通过对

比尧、桀以及自然现象如日蚀、木鸣等，荀了指出治乱并非天意，而是源于人事治理的成败。

文章中强调了“明于天人之分”和“礼义”的重要性，体现出古人对天人关系的思考。同时，

荀子在驳斥迷信的过程中，赋予了政治和礼仪崇高的地位，以期通过人道实现国泰民安。文

章逻辑清晰，论证严谨，体现了荀子朴素的唯物主义思殂。

【解析】

6.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.句意：严寒酷暑没有迫近就发生疫病。

B.非：不对，错误。句意：害怕它就不对了。

C.句意：礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。

D.句意：统治人民的君主。

故选Bo

7.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.为，介词，因为/动词，形成。句意：它不会因为尧而存在。/冰，是水凝结而成的。

B.介词，在，引入行为动作所发生的时间或处所/介词，向。句意：在秋冬则收获储藏

起来。/反而感到向老师学习是羞耻。

C.虽，都是连词，即使。句意：这些现象即使一样也没出现。/即使又被风吹日晒而干

枯了，木材也不会再挺直。

D.连词，那么/连词，转折，却。句意：水、火如果不积聚，那么火的光辉、水的光泽

就不广大。/对于他自己，却以向老师学习为耻。

故选C。

8.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：用正确的治理措施适应大自然的规律就吉利，用错误的治理措施对待大自然的规

律就凶险。加强农业生产而乂节约开支，那么天就不能使他贫穷。

“应之以治则吉”与“应之以乱则凶”结构对称，各自断开，排除BC；

“强本而节用”与“则天不能贫”构成假设更句，中间断开，排除D。

故选A。

9.本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。

D.“继承了儒家天命论即对主宰之天的肯定，对君权天授思想的肯定”错误，从“受时

与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣”等

观点可知，本文闪烁着朴素的唯物主义光辉，一扫以往对“天”的种种歪曲的理解，破除了

人们的迷信思想。

故选Do

10.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

⑴“倍道”，违背事物规律,“倍”通“背”；“妄行”,恣意妄为；“吉”，使……

吉。

（2）“政平”，政治清明；“并世起”，同时发生；“伤”，妨害。

（3）“得求”，得到所祈求的东西；“文”，文饰。

参考译文：

大自然的规律永恒不变，它不会因为尧而存在，也不会因为桀而消亡。用正确的治理措

施适应大自然的规律就吉利，用错误的治理措施对待大自然的规律就凶险。加强农业生产而

又节约开支，那么天就不能使他贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那

么天就不能使他生病；遵循规律而又不出差错，那么天就不能使他遭祸。所以水涝旱灾不能

使他挨饿，寒暑变化不能使他生病，自然界的反常的现象不能使他遭难。农业生产荒废而又

开支浪费，那么天就不可能使他富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能

使他健康：违背事物规律而恣意妄为，那么天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有

到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。他

遇到的天时和安定时期相同，可是遭到的灾祸却与安定时期大不相同，这不能埋怨天，事物

的规律就是这样。所以说，明辨了自然界与人的不同职分，就可以称得上圣人了。

社会的安定和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星辰、祥瑞的历法，这是夏禹和夏

桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所

以安定和动乱不是天决定的。这是时节变化决定的吗？回答说:庄稼在春夏都生长茂盛起来，

在秋冬则收获储藏起来，这乂是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，

夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。这是地理条件决定的吗？回答说：庄

稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件•，夏禹凭借它使国

家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。

流星坠落，树木作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么！这

是自然界发生的变化，事物中较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。

日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这现象没有哪个时代不曾有过。君主英

明、政治清明，就是这些现象同时发生，也没有妨害。君主昏庸、政治黑暗，这些现象即使

一样也没出现，也亳无好处。流星坠落，树木爆裂作响，这是自然界发生的变化，事物中较

少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。

举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也

卜.雨一样。出现口蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天早就举吁求雨的祭祀，占卜然后决定大事，

古人并不认为这些做法能得到所祈求的东西，只用它们又饰政事。所以君子把它看作是一种

文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种文饰就会有好处，认为

有神灵就有害处了。

在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明

亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿

烂的了。因此，太阳、月亮如果不高挂空中，那么它们的光辉就不显著；水、火如果不积聚，

那么火的光辉、水的光泽就不广大；珍珠，宝玉的光彩不显露于外，那么天子、诸侯就不会

把它们当作宝贝；礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。所以人的命运在于天，

国家的生命受制于自然。统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、

爱护人民，就能称即诸侯：喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险

恶，那就会彻底灭亡了。

（23-24高一下-山东-阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”

孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之侧势在本朝而

宜不用则退编百姓而意■必为顺下矣。虽穷困冻镂，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持

社傻之大义。呜呼而英之能应，然而通千财万物、养百姓之经纪。劳在人上，则工公之材也；

在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

彼大儒者，虽隐于穷间漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一

君不能独畜，一国不能独家，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。其穷也，俗儒笑之；其通也，

英杰化之。通则一天下，穷则独立贵名。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人

者也。略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书;其衣

冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别：呼先

王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口则扬扬如也：随其长子，事其便辟，举其上客，

亿然①若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而敦诗书；其言行

已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之日知之，不

知日不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统

礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万：苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；

倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类②而应之，无所作⑤；张法而

度之，则喳然若合符节：是大儒者也。

故入主用俗人，则万失之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则「来之国安；用大

儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣。

（节选自《荀子•儒效》）

【注】①亿然：安然，②统类：大纲和条目。③作：疑惑惭愧。

11.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

人主用之A则势B在本朝C而宜D不用则退E编百姓F而意G必为顺下矣

12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.畜，指任用，与“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的“畜”，两者含义不相同。

B.便辟，指君主左右受宠的人，与“便嬖不足使令于前”的“便嬖”，两者含义相同。

C.度，指衡量，与“《诗》云：'他人有心，予忖度之。'”的“度”，两者含义相

同。

［）.乘，指一车四马，春秋时期，经常用“千乘之国”来表示一个国家的军事实力。

13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.文章开篇以秦昭王提问引起下文，与《齐桓晋文之事》梁惠王询问孟子开篇有异曲

同工之妙。

B.儒者无论位居人匕还是位居人下，都能秉承心中之道，竭尽所能，发挥自己的效用。

C.伟大的儒者虽然处在大夫的职位上，他的盛名也堪比诸侯，诸侯无不愿意让他当自

己的臣子。

D.孙卿子认为儒者可以分为俗人、俗儒、雅儒、大儒，他们各有特点，都能发挥积极

作用。

14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

（2）不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书。

15.孙卿子认为人主如果恰当使用儒者可以利国安民甚至称霸诸侯，请结合第四段简析

不同儒者的特点。

【答案】

11.ADG12.C13.I）

14.（1）即使隧居在偏僻的里巷与简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为

治国之道确实掌握在他们手中。

（2）不懂得效法后代的帝王来统一制度，不懂得把礼义置于最高地位却把诵读《诗》

《书》置于次要地位。

15.（1）俗儒能略微效法先王却不够聪明缺乏志向；（2）雅儒能够效法后王，诚挚肯

学，但是不能触类旁通；（3）大儒既能效法先王，聪颖容智，又能触类旁通。

【解析】

11.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么

他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。

“之”作宾语，在其后A处断开；

“则势在本朝而宜”意思是“那么他们位在朝廷而合宜地处理政事”，主谓结构，意思

完整，在其后D处断开；

“则势在本朝而宜”和“则退编百姓而毒”结构一致，在G处断开。

故在ADG三处断开。

12.本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和理解•词多义的能力。

A.正确。“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的“畜”，含义是“养活”.句意：但不是

一个诸侯国的国君所能单独任用。/一定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活妻子孩

子。

B.正确。句意：侍奉君主宠信的小臣。/左右受宠爱的大臣不够在面前役使。

C.错误。“予忖度之”的“度”是揣测的意思。句意：衡之以法。/别人有什么心思，

我能揣测到。

D.正确。

故选Co

13.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“都能发挥积极作用”说法有误。孙卿子认为人可以分为俗人、俗儒、雅儒、大儒,

俗人没有积极作用。

故选及

14.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“穷”，偏僻、荒僻；“阎”，里巷;“漏”通“陋”，简陋；“贵”，意动用

法，可以译为尊重。

（2）“一”,统一；“隆”，升高、抬高，尊重、尊崇；“杀”，降低等级。

15.本题考查学生理解和概括文章内容的能力。

解答时先找到有效信息，再分条加以概括。

结合“略法先工而足乱世术，缪学杂举，……”可知，俗儒粗略地效法古代圣明的帝工

而只够用来扰乱当代的政治措施，能略微效法先王却不够聪明缺乏志向；

结合“法后王，一制度，隆礼义而敦诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所

不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之日知之，不知Id不知，内不自以诬，外不自以欺，

以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。”可知，雅儒效法后代的帝王的统一制度，推崇礼

义而注重《诗》《书》，能够诚挚肯学，但是不能触类旁通；

结合“法先王，统礼义，一制度；以浅