2026年湖南省衡阳市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2026年湖南省衡阳市高考语文一模试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：朱光潜所说“科学的”，即关于分类、形状、生长等的各种知识，在一种比较粗略的意义上可被称为“博物学”。宏观来看，它指对大自然的探究，包括观察、感受、记录、分类与描写大自然中的植物、矿物、动物等。可以说，自人类好奇心在大自然生发并试图对其加以探寻时，一种博物的行为就开始了。好奇和求知是人类的本性，科学作为可被证实的知识，标志着知识的客观和现代形态。博物学也通向一种知识，正如中国传统哲学所说的“格物致知”。但博物学呈现出和自然科学不一样的旨趣。首先，博物学并非知识导向的，知识只是由好奇心所引导的博物过程的自然结果。《礼记》“致知在格物。物格而后知至”，也是在强调知识获得过程中探究事物本身的重要性和“知至”的自然性。其次，正因为博物学并不强制知识生产，而是让知识自然发生，由此所获得的知识性质就不是还原论意义上的科学主义的知识。“它并不是要‘透过’现象看现象背后的本质，而是对现象“本身”进行尽可能详尽的描述和了解。这种了解并不是着眼于原理的普遍性，而是着眼于现象和事实的个别性、独特性、不可还原性，以直接的体验和经验为最原初、最基本的依据。”（吴国盛《自然史还是博物学》）最后，这样的知识性质要求研究过程的“亲在性”和“自然性”。博物更多是一种“经验”而不是“实验”。（摘编自秦双杰《“博物”的美学进路：以这种方式与物相遇，发现美》）材料二：主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？请谈谈。刘孝廷（北京师范大学哲学学院教授）：孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。田松（南方科技大学人文社会科学学院教授）：博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。主持人：在贴近自然中，我们也能获得丰富的审美或诗性体验。博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值？请谈谈。田松：博物实践同时也是美学实践，甚至可以首先作为美学实践。基本美感是美好生活的前提和基础，这是一个不言自明的命题。但是美感如何获得？尤其是，儿童的美感如何获得？很多家长会本能地觉得从艺术实践中培养美感，比如看美术展、听音乐会等。然而，这些活动都需要特别的安排，从中获得的也不是基本美感，不妨认为是“高端美感”。博物实践则可以是随时随地的，简单的，平易的。当我们走出家门，在住宅小区的绿化带旁就可以进行博物实践，比如观察花草、昆虫等。基本美感是与感官直接相关的，博物实践要求人打开全部感官，除了视觉和听觉，还需要触觉、嗅觉，乃至味觉。慢慢沉下心来，认真观察花朵的细节、叶脉的纹理、昆虫的结构、翅膀的色彩，如果能够感受到其中的美，那就获得了基本美感。反过来，获得了这种美感之后，再去看自然中的事物，就会有全新的感受，就能体会到庄子所说的“天地大美”。郦平（郑州大学哲学学院特聘教授）：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”—比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡，比如为满足观赏欲而破坏野生植物生长环境，为追求效率而忽视自然节律。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我/你/他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”的局限，将对“存在者之存在意义”的认知，从“人为规定”转向“尊重本真”—当人意识到自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能打破“互为手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中实现“与万物共处”的和谐，也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一中的“知识导向”指的是将获得还原论意义上的科学主义的知识当作目的，作者对这种导向持批评态度。B.刘孝廷教授引用孔子《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”，意在说明博物的知识与人类的生存活动有着关联。C.当被主持人问到“博物实践”与“哲学思辨”的关系时，田松认为培根的方法论不适用于博物领域，主张博物实践中理论先于实践。D.田松教授对美感的认识可表示为：美感基本美感：昆山玉碎凤凰叫；高端美感：如听仙乐耳暂明。（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一指出，博物学与自然科学均强调知识是客观的，但博物学不着眼于原理的普遍性，而注重直接的体验与经验。B.由于我们的基础教育多以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本博物常识，难以与“草木鸟兽”产生感情，也难以对自然的变化产生共情。C.田松关于主持人第一个问题的回答，体现了在分析问题时要具体问题具体分析、透过现象看到本质的思想。D.德国诗人荷尔德林的“人充满劳绩，却还诗意地生活在大地上”可以作为郦平教授论证观点的论据。（3）论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为材料一的写作提纲。（4）材料二是一篇学术访谈，请分析郦平教授回答问题所用语言的特点。（5）作为学校博物社的社长，你要在社团招新活动上发表讲话，向同学们阐明加入博物社的要求，请结合材料说明作为博物社成员应具备哪些素养。（二）阅读II（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。出陇上诸葛妆神罗贯中却说孔明用减兵添灶之法，退兵到汉中；司马懿恐有埋伏，不敢追赶，亦收兵回长安去了；因此罢兵不曾折了一人。孔明大赏三军已毕，回到成都，入见后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取长安，承陛下降诏召回，不知有何大事？”后主无言可对。【活画一昏庸之主。】良久，乃曰：“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故特诏回，一无他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有奸臣谗谮，言臣有异志也。”后主闻言，默然无语。【活画一昏庸之主。】孔明曰：“老臣受先帝厚恩，誓以死报。今若内有奸邪，臣何能讨贼乎？”后主曰：“朕因过听宦官之言，一时召回丞相。今日茅塞方开，悔之不及矣。”【活画一昏庸之主。】孔明拜辞后主，复到汉中，一面发檄令李严应付粮草，仍运赴军前；一面再议出师。建兴九年春二月，孔明复出师伐魏。魏主曹叡知孔明又伐中原，急召司马懿商议。懿曰：“今子丹已亡，臣愿竭一人之力，剿除寇贼，以报陛下。”【贼反以汉为贼。贼者，汉之贼；汉者，亦贼之贼也。】叡大喜，设宴待之。次日，人报蜀兵寇急。【贼反以伐为寇，有巡检为强盗所擒，而巡检呼盗为爷爷，盗骂巡检为强盗者，其犹此乎？】叡即命司马懿出师御敌，亲排銮驾送出城外。懿辞了魏主，径到长安，大会诸路人马，计议破蜀兵之策。前军哨马报说：“孔明率大军望祁山进发，前部先锋王平、张嶷径出陈仓，过剑阁，由散关望斜谷而来。”【蜀兵之来，却在魏兵一边叙出。】司马懿谓张郃曰：“今孔明长驱大进，必将割陇西小麦，以资军粮。汝可结营祁山，吾与郭淮巡略天水诸郡，以防贼兵割麦。”郃领诺，遂领四万兵守祁山。懿引大军望陇西而去。却说孔明兵至祁山，安营已毕，见渭滨已有魏兵提备，乃谓诸将曰：“此必是司马懿也。即今营中乏粮，屡遣人催并李严运米应付，却只是不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之。”于是孔明自引姜维、魏延等诸将前到卤城。卤城太守素知孔明，慌忙开城出降。孔明抚慰毕，问曰：“此时何处麦熟？”太守告曰：“陇上麦已熟。”孔明乃留张翼、马忠守卤城，自引诸将并三军望陇上而来。前军回报说：“司马懿引兵在此。”孔明惊曰：“此人预知吾来割麦也。”即沐浴更衣，推过一般三辆四轮车来，车上皆要一样妆饰。此车乃孔明在蜀中预先造下的。当下令姜维引一千军护车，五百军擂鼓，伏在上邽之后；马岱在左，魏延在右，亦各引一千军护车，五百军擂鼓。三人各受计，引兵推车而去。孔明又令三万军皆执镰刀、驮绳，伺候割麦。却选二十四个精壮之士，各穿皂衣，披发跣足，仗剑簇拥四轮车，为推车使者。孔明端坐于上，望魏营而来。哨探军见之大惊，不知是人是鬼，【在众人眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】火速报知司马懿。懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上；左右二十四人，披发仗剑；前面一人，手执皂旛，隐隐似天神一般。【又像七星坛前祭风时形状。又在司马懿眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】懿曰：“这个又是孔明作怪也！”遂拨二千人马吩咐曰：“汝等疾去，连车带人，尽情都捉来！”魏兵领命，一齐赶来。孔明见魏兵追赶来，便教回车，遥望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追赶，但见阴风习习，冷雾漫漫。尽力赶了一程，追之不上。各人大惊，都勒住马言曰：“奇怪！我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上，如之奈何？”孔明见魏兵不追，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵犹豫良久，又放马过来。孔明复回车慢慢而行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆痴呆。后面司马懿自引一军到。传令曰：“孔明善会八门遁甲①，能驱六丁六甲之神②。此乃六甲天书内‘缩地’之法也，众军不可追之。”众军方勒马回时，左势下战鼓大震，一彪军杀来，懿急令兵拒之。只见蜀兵队里二十四人，披发仗剑，皂衣跣足，拥出一辆四轮车，车上端坐孔明，簪冠鹤氅，手摇羽扇。【又是一个孔明，与前却是两个孔明，作怪之极。】懿大惊曰：“如何这里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未毕，右势下战鼓又鸣，一彪军杀来，四轮车上亦坐着一个孔明，左右亦有二十四人，皂衣跣足，披发仗剑，拥车而来。【叙法比前变。又是一个孔明，与前却是三个孔明，作怪之极。】懿心中大疑，回顾诸将曰：“此必神兵也！”众军心下大乱，不敢交战，各自奔走。正行之际，忽然鼓声大震，又一彪军杀到：当先一辆四轮车，孔明端坐于上，左右推车使者同前一般。【又是一个孔明，与前却是四个孔明，作怪之极。叙法又变。】魏兵无不骇然。司马懿不知是人是鬼，又不知蜀兵多少，十分惊惧，急急引兵奔入上邽，闭门不出。此时孔明早令三万精兵将陇上小麦割尽，运赴卤城打晒去了。司马懿在上邽城中，三日不敢出城。【此时麦已晒干矣。】后见蜀兵退去，方敢令军出哨。于路捉得一蜀兵，来见司马懿。懿问之，其人告曰：“某乃割麦之人，因走失马匹，被捉前来。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜维、马岱、魏延也。【借蜀兵口中注明。】每一路只有一千军护车，五百军擂鼓，只是先来诱阵的车上乃孔明也。”懿仰天长叹曰：“孔明有神出鬼没之机！”（摘编自《三国演义》毛宗岗点评版）【注】①八门遁甲：传说中的军事阵法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.诸葛亮说“必有奸臣谗谮，言臣有异志也”，可见他非常明白自己的处境，但依然“再议出师”，彰显了他鞠躬尽瘁的精神。B.文中司马懿对诸葛亮有衬托作用，既有正面衬托，以他的精明衬托诸葛亮的智慧，也有反面衬托，以他的畏惧衬托诸葛亮智谋的高深。C.蜀军的三辆四轮车是孔明在蜀中预先造下的，在出师前他已预料到司马懿会率兵阻止自己在陇上割麦，因此提前做好了充分准备。D.“疑兵战”后，司马懿“三日不敢出城”，生怕中了诸葛亮的埋伏，这种审慎态度体现了他此时内心的恐惧。（2）关于文中第四自然段，下列说法不正确的一项是（）A.“隐隐似天神一般”借司马懿之视角写出诸葛亮神武的形象，也为下文司马懿赞叹蜀军为“神兵”作铺垫。B.“阴风习习，冷雾漫漫”通过环境描写，写出了蜀军的神秘莫测，同时也为诸葛亮以“六丁六甲”之术驱动神明提供了条件。C.本段中“大惊”“犹豫”“痴呆”“骇然”等词语，细腻地展现了魏军心理，体现了他们极度的不安与恐惧。D.本段几次描写蜀兵出现的场景，场景同中有异，逐渐将情节的发展推向高潮，体现了作品极大的张力。（3）“经典故事诵读”班级研讨会上，同学们对“《三国演义》的情节特征”进行了讨论，请结合本文进行分析。（4）毛宗岗点评《三国演义》的评语，暗寓着其深厚的思想感情。请结合文本中的评语，谈谈你对此的理解。（三）阅读III（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。明王已殁莫之正也愚者学之危其身也。（节选自《荀子•乐论》）材料二：鲁两生责叔孙通①兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”汉初乱虽始定，两生者，非圣人之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文②也，非其实也。然草创者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。（节选自王夫之《读通鉴论•卷二》）材料三：今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎人；将欲富黎人，必先息兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作则礼乐之道兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。（节选自《元稹诗文选》）材料四：子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子③死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治④？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：“国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹渴而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”（节选自《墨子•公孟》）【注】①叔孙通：秦末汉初著名儒士。汉统一后，他杂采古礼和秦代制度与儒生共立朝仪。②文：外表、形式。③后子：嫡长子。④听治：处理政事、治理国家。⑤薾：繁盛。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。明王A已B殁C莫之正也D愚者E学之F危其G身也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“之……者”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之……者”都是定语后置的标志。B.中，适当、得当，与《劝学》“木直中绳，輮以为轮”的“中”意义相同。C.藉，凭借、参考，与成语“声名狼藉”“藉草枕块”的“藉”意义不同。D.用，采用，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意义不相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.叔孙通在汉统一后兴礼作乐，遭受到了两名儒生的指责。王夫之认为他们的指责不对，并认为他们对礼乐的实质理解有误。B.君主感叹担忧礼乐没有兴盛、天下没有恢复太平盛世，元稹指明了路径，那就是使天下百姓富裕，停止战事，使天下和顺。C.元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食，其他人则要亲自劳作获取粮食。D.公孟子认为国家太平富裕才需要兴礼作乐，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找医生”的类比驳斥了他的观点。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销。②故虽治国，劝之无餍，然后可也。（5）荀子、王夫之、元稹三人与墨子对礼乐的态度有何不同？请结合材料简要分析。（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。林亭①书事二首（其二）②陆游期会文书日日忙，偷闲聊得卧方床。花藏密叶多时在？风度③疏帘特地凉。野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂（自注：峡中绝无菱藕）。【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被弹劾罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“文书日日忙”勾画出琐务缠身的官吏形象，忙里偷闲时“卧方床”，暗示诗人身心疲惫。B.第三句紧承上联，因为公务繁忙，以至叶子长得茂盛遮住了花，诗人都没有发现，“多时在”含有“惊讶”之感。C.尾联中，角声响起，瞬间将诗人从“东归梦”的逸趣之境拉回现实，理想与现实形成鲜明对照，余韵悠长。D.诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声，形成完整的叙事结构。（2）有人说，诗歌中的“自注：峡中绝无菱藕”纯属多余，可以去掉。请结合诗歌谈谈你的看法。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在班会课上，王老师引用《种树郭橐驼传》中的“，”来告诫同学们盲目照搬他人的学习方法不一定有用。（2）小明和同学们一起去研学旅行，目睹自然美景，一时不知怎么形容，他由此想到了用《念奴娇•过洞庭》中“，”两句表达自己的心情。（3）“轻舟”是古诗词中常见的意象，如“，”中就出现了这一意象。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布了“2025年十大流行语”。“韧性”以高票位居榜首，“具身智能”“数字游民”“赛博对账”等热词纷纷上榜。①这十个词看似是网络潮流的集合，②实则2025年社会脉搏的精准切片，记录智能时代的科技跃迁，③映照普通人的生活百态，④藏着中国人在变局中向上生长的底气，⑤标记着在文化符号全球语境下的流变轨迹。“韧性”能登顶，绝非偶然。2025年，从经济复苏中的攻坚克难，到个人生活里的闯关过坎，甲。对国家而言，“韧性”是面对复杂国际局势时的稳札稳打。在全球经济波动中，中国凭借完整工业体系和内须市场，实现外贸、消费双回升；在科技领域，面对技术封索，科研人员攻克多个“卡脖子”难题，让“中国韧性”成为国际热议的焦点。对普通人来说，“韧性”是藏在日常里的从容——是职场人一边应对“996”压力，一边利用业余时间学习新技能的坚持；是小店主在行业变革中，从线下转型线上、从单一业态转向多元经营的灵活；是年轻人面对就业竞争，既不躺平也不内耗，在“数字游民”“自由职业”等新赛道中找到归属感的通透。这种“韧性”，乙，而是“既能扛住风雨，也能调整姿态”的生存智慧。正如网友所言：“2025年的‘韧性’，是认清生活真相后，依然选择全力以赴的清醒。”（1）下列句子中破折号的用法，与文中画横线句子中破折号用法相同的一项是（）A.她的坚强，她的律己之严，她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。B.清晨的公园里飘来一阵清甜的香气——那是不远处的桂树趁着微风悄悄送来的秋日馈赠。C.但接着不紧不慢的一阵敲门声，进入耳朵的却不是照例的嘹亮而拉的长长的一声：“信——”。D.这次项目汇报的重点是预算执行情况——对了，下周的客户接待方案你准备得怎么样了？（2）文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（3）文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（5）请结合文本，为“韧性”下一个定义。要求：必须为单句，能揭示“韧性”的本质特征，语言简洁、准确，不超过60个字。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。我们活在世上，秉持着一种荒谬的信念，误以为自己是生活的主宰。——托尔斯泰人们可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。——莎士比亚要么你主宰生活，要么被生活主宰，没有中间地带。——吉姆•罗恩以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年湖南省衡阳市高考语文一模试卷·解析版一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：朱光潜所说“科学的”，即关于分类、形状、生长等的各种知识，在一种比较粗略的意义上可被称为“博物学”。宏观来看，它指对大自然的探究，包括观察、感受、记录、分类与描写大自然中的植物、矿物、动物等。可以说，自人类好奇心在大自然生发并试图对其加以探寻时，一种博物的行为就开始了。好奇和求知是人类的本性，科学作为可被证实的知识，标志着知识的客观和现代形态。博物学也通向一种知识，正如中国传统哲学所说的“格物致知”。但博物学呈现出和自然科学不一样的旨趣。首先，博物学并非知识导向的，知识只是由好奇心所引导的博物过程的自然结果。《礼记》“致知在格物。物格而后知至”，也是在强调知识获得过程中探究事物本身的重要性和“知至”的自然性。其次，正因为博物学并不强制知识生产，而是让知识自然发生，由此所获得的知识性质就不是还原论意义上的科学主义的知识。“它并不是要‘透过’现象看现象背后的本质，而是对现象“本身”进行尽可能详尽的描述和了解。这种了解并不是着眼于原理的普遍性，而是着眼于现象和事实的个别性、独特性、不可还原性，以直接的体验和经验为最原初、最基本的依据。”（吴国盛《自然史还是博物学》）最后，这样的知识性质要求研究过程的“亲在性”和“自然性”。博物更多是一种“经验”而不是“实验”。（摘编自秦双杰《“博物”的美学进路：以这种方式与物相遇，发现美》）材料二：主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？请谈谈。刘孝廷（北京师范大学哲学学院教授）：孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。田松（南方科技大学人文社会科学学院教授）：博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。主持人：在贴近自然中，我们也能获得丰富的审美或诗性体验。博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值？请谈谈。田松：博物实践同时也是美学实践，甚至可以首先作为美学实践。基本美感是美好生活的前提和基础，这是一个不言自明的命题。但是美感如何获得？尤其是，儿童的美感如何获得？很多家长会本能地觉得从艺术实践中培养美感，比如看美术展、听音乐会等。然而，这些活动都需要特别的安排，从中获得的也不是基本美感，不妨认为是“高端美感”。博物实践则可以是随时随地的，简单的，平易的。当我们走出家门，在住宅小区的绿化带旁就可以进行博物实践，比如观察花草、昆虫等。基本美感是与感官直接相关的，博物实践要求人打开全部感官，除了视觉和听觉，还需要触觉、嗅觉，乃至味觉。慢慢沉下心来，认真观察花朵的细节、叶脉的纹理、昆虫的结构、翅膀的色彩，如果能够感受到其中的美，那就获得了基本美感。反过来，获得了这种美感之后，再去看自然中的事物，就会有全新的感受，就能体会到庄子所说的“天地大美”。郦平（郑州大学哲学学院特聘教授）：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”—比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡，比如为满足观赏欲而破坏野生植物生长环境，为追求效率而忽视自然节律。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我/你/他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”的局限，将对“存在者之存在意义”的认知，从“人为规定”转向“尊重本真”—当人意识到自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能打破“互为手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中实现“与万物共处”的和谐，也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（B）A.材料一中的“知识导向”指的是将获得还原论意义上的科学主义的知识当作目的，作者对这种导向持批评态度。B.刘孝廷教授引用孔子《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”，意在说明博物的知识与人类的生存活动有着关联。C.当被主持人问到“博物实践”与“哲学思辨”的关系时，田松认为培根的方法论不适用于博物领域，主张博物实践中理论先于实践。D.田松教授对美感的认识可表示为：美感基本美感：昆山玉碎凤凰叫；高端美感：如听仙乐耳暂明。（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（A）A.材料一指出，博物学与自然科学均强调知识是客观的，但博物学不着眼于原理的普遍性，而注重直接的体验与经验。B.由于我们的基础教育多以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本博物常识，难以与“草木鸟兽”产生感情，也难以对自然的变化产生共情。C.田松关于主持人第一个问题的回答，体现了在分析问题时要具体问题具体分析、透过现象看到本质的思想。D.德国诗人荷尔德林的“人充满劳绩，却还诗意地生活在大地上”可以作为郦平教授论证观点的论据。（3）论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为材料一的写作提纲。（4）材料二是一篇学术访谈，请分析郦平教授回答问题所用语言的特点。（5）作为学校博物社的社长，你要在社团招新活动上发表讲话，向同学们阐明加入博物社的要求，请结合材料说明作为博物社成员应具备哪些素养。【解答】（1）A.“对这种导向持批评态度”错误。材料一仅指出博物学“并非知识导向的，知识只是由好奇心所引导的博物过程的自然结果”，文中只是对博物学和自然科学在求知上进行了比较，并未一知识导向。C.“认为培根的方法论不适用于博物领域，主张博物实践中理论先于实践”错误。原文中田松承认“一般情况下”培根方法论有效，只是指出博物领域“有时”相反。D.“基本美感：昆山玉碎凤凰叫”错误。“昆山玉碎凤凰叫”出自《李凭箜篌引》，是形容李凭弹奏的声音，这属于特别安排的音乐会等活动，因此属于“高级美感”。故选：B。（2）A.“博物学与自然科学均强调知识是客观的”有误，根据材料一原文“宏观来看，它指对大自然的探究，包括观察、感受、记录、分类与描写大自然中的植物、矿物、动物等”可知，博物学有“感受”这样的主观性。故选：A。（3）材料一起始段先借朱光潜的表述引出“博物学”概念，再从宏观角度明确其定义——“对大自然的探究，包括观察、感受、记录、分类与描写大自然中的植物、矿物、动物等”，整段内容均是对博物学内涵的阐释，因此开篇需先解答“什么是博物学”这一核心问题。承接首段，对应文章第二段，该段直接点明人类因对大自然生发好奇并展开探寻，博物行为便由此开始，内容紧扣博物行为的起源展开，是行文的自然延伸。因此问题可为“博物的行为是如何开始的？/博物的行为开始的标志是什么？”对应文章第三段，该段先指出博物学与自然科学的共性，再以转折引出二者的旨趣差异，并从知识导向、知识性质、研究过程三方面具体分析，整段均为“博物学与自然科学旨趣有何不同？/博物学与自然科学有何不同？”问题的详细解答，是文章的重点内容。（4）专业性强，回答中运用“主体唯我性”“存在论”“对勘”等专业哲学术语，还对“主体唯我性”这一核心概念作出精准定义，通过专业概念界定与理论阐释，彰显深厚的学术功底，契合访谈的学术定位。具体形象，避免抽象化的纯理论论述，结合“春日见樱花飘落”“为满足观赏欲破坏野生植物生长环境”等生活化实例，阐释审美体验与学术观点，让抽象的哲学概念变得可感可触，增强观点的理解度与说服力。逻辑严密、思路清晰，巧用“但”“而”“更”等关联词实现语意转折与递进，以“不再是……而是……”“既……也……”等句式界定概念、总结观点，从日常博物的审美体验，逐步推进到哲学层面的深层价值，论证层层衔接，思路清晰有序。（5）依据材料一“好奇和求知是人类的本性”“博物学由好奇心引导，知识是探究过程的自然结果”，成员需以对自然的好奇驱动探究，专注事物本身的探索。材料二田松提出“熟悉自然事物才能产生感情、真正尊重自然”，郦平也强调要“尊重自然本真”，成员需主动了解自然，与自然建立情感联结。材料一指出博物学要求“亲在性”，是“经验”而非“实验”，材料二田松强调博物实践要打开全部感官、随时随地开展，成员需亲身走近自然，用感官体验、用笔墨记录。依据材料二郦平的观点，这是博物学的最高追求，能消解“主体唯我性”，成员需摒弃将自然视为工具的想法，关照其他生命，学会与自然和谐共处，涵养谦逊共情的品格。答案：（1）B（2）A（3）①什么是博物学？②博物的行为是如何开始的？/博物的行为开始的标志是什么？③博物学与自然科学旨趣有何不同？/博物学与自然科学有何不同？（4）①专业性强。回答问题时多用专业术语，如“主体唯我性”等，并对概念进行了阐释，体现出专业性。②具体形象。通过举生活中的例子来解释学术观点、概念，使学术概念更具体、形象。③逻辑严密、思路清晰。运用“但”“而”“更”“不再是……而是”等关联词语，使论述思路清晰、逻辑严密。（5）①葆有好奇心：以对大自然的好奇与求知，引导博物过程，自然获取知识，探究事物本身。②热爱和尊重自然：发自内心热爱自然，尊重自然本真，与自然建立深入关系，产生情感共鸣。③亲身践行：博物之美在于“亲在”，要能用感官去亲近，用笔头去记录，在持之以恒的实践中收获真知。④具有“博其所是”的胸怀：能共同学习欣赏万物自身的存在价值，而不将其仅视为工具，养成谦逊，共情、与自然和谐共处的品格。（二）阅读II（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。出陇上诸葛妆神罗贯中却说孔明用减兵添灶之法，退兵到汉中；司马懿恐有埋伏，不敢追赶，亦收兵回长安去了；因此罢兵不曾折了一人。孔明大赏三军已毕，回到成都，入见后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取长安，承陛下降诏召回，不知有何大事？”后主无言可对。【活画一昏庸之主。】良久，乃曰：“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故特诏回，一无他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有奸臣谗谮，言臣有异志也。”后主闻言，默然无语。【活画一昏庸之主。】孔明曰：“老臣受先帝厚恩，誓以死报。今若内有奸邪，臣何能讨贼乎？”后主曰：“朕因过听宦官之言，一时召回丞相。今日茅塞方开，悔之不及矣。”【活画一昏庸之主。】孔明拜辞后主，复到汉中，一面发檄令李严应付粮草，仍运赴军前；一面再议出师。建兴九年春二月，孔明复出师伐魏。魏主曹叡知孔明又伐中原，急召司马懿商议。懿曰：“今子丹已亡，臣愿竭一人之力，剿除寇贼，以报陛下。”【贼反以汉为贼。贼者，汉之贼；汉者，亦贼之贼也。】叡大喜，设宴待之。次日，人报蜀兵寇急。【贼反以伐为寇，有巡检为强盗所擒，而巡检呼盗为爷爷，盗骂巡检为强盗者，其犹此乎？】叡即命司马懿出师御敌，亲排銮驾送出城外。懿辞了魏主，径到长安，大会诸路人马，计议破蜀兵之策。前军哨马报说：“孔明率大军望祁山进发，前部先锋王平、张嶷径出陈仓，过剑阁，由散关望斜谷而来。”【蜀兵之来，却在魏兵一边叙出。】司马懿谓张郃曰：“今孔明长驱大进，必将割陇西小麦，以资军粮。汝可结营祁山，吾与郭淮巡略天水诸郡，以防贼兵割麦。”郃领诺，遂领四万兵守祁山。懿引大军望陇西而去。却说孔明兵至祁山，安营已毕，见渭滨已有魏兵提备，乃谓诸将曰：“此必是司马懿也。即今营中乏粮，屡遣人催并李严运米应付，却只是不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之。”于是孔明自引姜维、魏延等诸将前到卤城。卤城太守素知孔明，慌忙开城出降。孔明抚慰毕，问曰：“此时何处麦熟？”太守告曰：“陇上麦已熟。”孔明乃留张翼、马忠守卤城，自引诸将并三军望陇上而来。前军回报说：“司马懿引兵在此。”孔明惊曰：“此人预知吾来割麦也。”即沐浴更衣，推过一般三辆四轮车来，车上皆要一样妆饰。此车乃孔明在蜀中预先造下的。当下令姜维引一千军护车，五百军擂鼓，伏在上邽之后；马岱在左，魏延在右，亦各引一千军护车，五百军擂鼓。三人各受计，引兵推车而去。孔明又令三万军皆执镰刀、驮绳，伺候割麦。却选二十四个精壮之士，各穿皂衣，披发跣足，仗剑簇拥四轮车，为推车使者。孔明端坐于上，望魏营而来。哨探军见之大惊，不知是人是鬼，【在众人眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】火速报知司马懿。懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上；左右二十四人，披发仗剑；前面一人，手执皂旛，隐隐似天神一般。【又像七星坛前祭风时形状。又在司马懿眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】懿曰：“这个又是孔明作怪也！”遂拨二千人马吩咐曰：“汝等疾去，连车带人，尽情都捉来！”魏兵领命，一齐赶来。孔明见魏兵追赶来，便教回车，遥望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追赶，但见阴风习习，冷雾漫漫。尽力赶了一程，追之不上。各人大惊，都勒住马言曰：“奇怪！我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上，如之奈何？”孔明见魏兵不追，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵犹豫良久，又放马过来。孔明复回车慢慢而行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆痴呆。后面司马懿自引一军到。传令曰：“孔明善会八门遁甲①，能驱六丁六甲之神②。此乃六甲天书内‘缩地’之法也，众军不可追之。”众军方勒马回时，左势下战鼓大震，一彪军杀来，懿急令兵拒之。只见蜀兵队里二十四人，披发仗剑，皂衣跣足，拥出一辆四轮车，车上端坐孔明，簪冠鹤氅，手摇羽扇。【又是一个孔明，与前却是两个孔明，作怪之极。】懿大惊曰：“如何这里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未毕，右势下战鼓又鸣，一彪军杀来，四轮车上亦坐着一个孔明，左右亦有二十四人，皂衣跣足，披发仗剑，拥车而来。【叙法比前变。又是一个孔明，与前却是三个孔明，作怪之极。】懿心中大疑，回顾诸将曰：“此必神兵也！”众军心下大乱，不敢交战，各自奔走。正行之际，忽然鼓声大震，又一彪军杀到：当先一辆四轮车，孔明端坐于上，左右推车使者同前一般。【又是一个孔明，与前却是四个孔明，作怪之极。叙法又变。】魏兵无不骇然。司马懿不知是人是鬼，又不知蜀兵多少，十分惊惧，急急引兵奔入上邽，闭门不出。此时孔明早令三万精兵将陇上小麦割尽，运赴卤城打晒去了。司马懿在上邽城中，三日不敢出城。【此时麦已晒干矣。】后见蜀兵退去，方敢令军出哨。于路捉得一蜀兵，来见司马懿。懿问之，其人告曰：“某乃割麦之人，因走失马匹，被捉前来。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜维、马岱、魏延也。【借蜀兵口中注明。】每一路只有一千军护车，五百军擂鼓，只是先来诱阵的车上乃孔明也。”懿仰天长叹曰：“孔明有神出鬼没之机！”（摘编自《三国演义》毛宗岗点评版）【注】①八门遁甲：传说中的军事阵法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（C）A.诸葛亮说“必有奸臣谗谮，言臣有异志也”，可见他非常明白自己的处境，但依然“再议出师”，彰显了他鞠躬尽瘁的精神。B.文中司马懿对诸葛亮有衬托作用，既有正面衬托，以他的精明衬托诸葛亮的智慧，也有反面衬托，以他的畏惧衬托诸葛亮智谋的高深。C.蜀军的三辆四轮车是孔明在蜀中预先造下的，在出师前他已预料到司马懿会率兵阻止自己在陇上割麦，因此提前做好了充分准备。D.“疑兵战”后，司马懿“三日不敢出城”，生怕中了诸葛亮的埋伏，这种审慎态度体现了他此时内心的恐惧。（2）关于文中第四自然段，下列说法不正确的一项是（B）A.“隐隐似天神一般”借司马懿之视角写出诸葛亮神武的形象，也为下文司马懿赞叹蜀军为“神兵”作铺垫。B.“阴风习习，冷雾漫漫”通过环境描写，写出了蜀军的神秘莫测，同时也为诸葛亮以“六丁六甲”之术驱动神明提供了条件。C.本段中“大惊”“犹豫”“痴呆”“骇然”等词语，细腻地展现了魏军心理，体现了他们极度的不安与恐惧。D.本段几次描写蜀兵出现的场景，场景同中有异，逐渐将情节的发展推向高潮，体现了作品极大的张力。（3）“经典故事诵读”班级研讨会上，同学们对“《三国演义》的情节特征”进行了讨论，请结合本文进行分析。（4）毛宗岗点评《三国演义》的评语，暗寓着其深厚的思想感情。请结合文本中的评语，谈谈你对此的理解。【解答】（1）C.“在出师前他已预料到司马懿会率兵阻止自己在陇上割麦”错误。根据前文“即今营中乏粮，屡遣人催并李严运米应付，却只是不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之”，对李严运米未到、预料陇上麦熟等情况的介绍，可知到陇上割麦不是事先安排好的，而是根据具体形势临时作出的安排。故选C。（2）B.“同时也为诸葛亮以‘六丁六甲’之术驱动神明提供了条件”错，这只是一种艺术手法，是人们对诸葛亮神通广大的一种想象，不可能在现实中发生。故选B。（3）①情节环环相扣，跌宕起伏。文章以孔明的行动为线索推进，先写孔明因后主听信谗言被召回成都，再写其识破缘由后重返汉中筹备二次伐魏，接着因军中缺粮谋划割陇上小麦，又遇司马懿防备，随即上演“妆神”诱敌的关键情节，最后点明真相、司马懿叹服。事件衔接紧密，冲突不断升级，让情节充满张力。②详略得当，张弛有度。作者对核心情节“诸葛妆神”进行详写，细致刻画孔明的战前部署，包括准备四轮车、安排姜维等三路伏兵、挑选二十四名精壮之士扮作神兵，以及魏兵追赶时“阴风习习，冷雾漫漫”的诡异场景和司马懿的惊疑反应；而对后主召回孔明、司马懿领兵赴长安等次要情节则一笔带过，使叙事节奏松紧相宜。③叙事视角灵活多变，情节丰富完整。文中交替采用蜀、魏双方的视角展开叙述，写蜀军则侧重孔明的谋划与调度，写魏军则突出司马懿的判断与应对；同时还借助哨探、普通魏兵的视角，描写他们见到“孔明妆神”时的大惊与困惑，再以被俘蜀兵的口供补全计谋真相，多视角的切换让情节发展更立体饱满，也让孔明的计谋更具说服力。（4）①面对孔明的质问，后主先是“无言可对”，再是“默然无语”，最后才承认“过听宦官之言”，毛宗岗反复用这句评语，既精准点出后主昏聩懦弱、毫无主见的性格特点，又暗含对蜀汉政权的隐忧——有这样的君主，纵使孔明鞠躬尽瘁，北伐大业也终将步履维艰，字里行间满是对孔明处境的惋惜。②在毛宗岗看来，蜀汉是汉室正统，曹魏才是篡汉的“贼寇”，而文中魏军却将蜀军称为“寇贼”，这种颠倒黑白的说法让他颇为不满。评语以辛辣的反问和类比，指出曹魏的不义本质，表达了对蜀汉的认可与维护，以及对曹氏政权的贬抑态度。③从“在众人眼中，写一作怪跷蹊之孔明”，到多次点评“作怪之极”，毛宗岗看似在说孔明的计谋诡异，实则是在赞叹其用兵如神、智谋超群。孔明以“妆神”之计迷惑司马懿，不费一兵一卒便割得陇上小麦，评语通过强调计谋的奇特，突出孔明的神机妙算与应变之能，流露出发自内心的敬佩之情。答案：（1）C（2）B（3）①情节环环相扣，跌宕起伏。从受诏回朝到再次出师，从割麦受阻到“妆神”诱敌，事件承接紧密，层层推进。②详略得当，张弛有度。详写孔明割麦之计，如布阵、诱敌等，突出其神机妙算，略写后主召回、孔明回汉中等过程，使故事节奏紧凑，重点突出。③多角度叙述，丰富完整。通过蜀、魏双方视角交替展开，并用士兵、探马等补充细节，使情节发展更为饱满。（4）①在点评后主时，连用三句“活画一昏庸之主”，暗含对国君昏庸的无奈以及为诸葛亮命运的担忧之情。②通过对“贼”与“寇”的论述，表达尊刘抑曹的思想，体现对蜀汉的认可，对曹氏的贬抑。③通过不断评价诸葛亮的“跷蹊”“作怪之极”，表达对诸葛亮善于用兵，灵活应变的赞美。（三）阅读III（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。明王已殁莫之正也愚者学之危其身也。（节选自《荀子•乐论》）材料二：鲁两生责叔孙通①兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”汉初乱虽始定，两生者，非圣人之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文②也，非其实也。然草创者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。（节选自王夫之《读通鉴论•卷二》）材料三：今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎人；将欲富黎人，必先息兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作则礼乐之道兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。（节选自《元稹诗文选》）材料四：子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子③死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治④？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：“国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹渴而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”（节选自《墨子•公孟》）【注】①叔孙通：秦末汉初著名儒士。汉统一后，他杂采古礼和秦代制度与儒生共立朝仪。②文：外表、形式。③后子：嫡长子。④听治：处理政事、治理国家。⑤薾：繁盛。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。明王A已B殁C莫之正也D愚者E学之F危其G身也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（B）A.“之……者”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之……者”都是定语后置的标志。B.中，适当、得当，与《劝学》“木直中绳，輮以为轮”的“中”意义相同。C.藉，凭借、参考，与成语“声名狼藉”“藉草枕块”的“藉”意义不同。D.用，采用，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意义不相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.叔孙通在汉统一后兴礼作乐，遭受到了两名儒生的指责。王夫之认为他们的指责不对，并认为他们对礼乐的实质理解有误。B.君主感叹担忧礼乐没有兴盛、天下没有恢复太平盛世，元稹指明了路径，那就是使天下百姓富裕，停止战事，使天下和顺。C.元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食，其他人则要亲自劳作获取粮食。D.公孟子认为国家太平富裕才需要兴礼作乐，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找医生”的类比驳斥了他的观点。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销。②故虽治国，劝之无餍，然后可也。（5）荀子、王夫之、元稹三人与墨子对礼乐的态度有何不同？请结合材料简要分析。【解答】（1）句意：圣明的君王已经去世，没有人能纠正他的错误；愚昧的人效仿他的做法，会危及自身。“明王”是主语，“殁”是谓语，故应在C处断开；“莫之正”是宾语前置句，“也”为句末语气词，故应在D处断开；“愚者”是主语，“学”是谓语，“之”是宾语，故应在F处断开。故选：CDF。（2）A.正确。正常的语序为“不可易理”“铿然有声石”。句意：是不可改变的理的原则。/敲打时铿锵作响的石头。B.错误，意义不同。适当、得当/合乎。句意：那么刑罚就不会得当。/木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使之弯曲，把它制成车轮。C.正确。凭借、参考/杂乱/垫着。句意：后世就能凭借其发展。/形容声望和名誉败坏到极点，不可收拾。/古时居父母之丧，垫着草垫，枕着土块，形容悲痛欲绝。D.正确。采用/以。句意：如果采用你的说法。/穿过纵横交错的小路，屈驾来访。故选：B。（3）C.“所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食”错误，元稹认为古代不亲自耕种却能得到粮食的有四种人，那就是明察秋毫的官吏、勇敢的士兵、能工巧匠和聪慧的能流通货物的商人，选项扩大了范围；文中说这四类人可以不亲自耕种，且根据中国“以农为本”的理念，没有人“理应”不耕作。故选：C。（4）①“边鄙”，边境；“患”，祸；“销”，消除。译文：外族和睦则边境战事止息，百姓实现富足长寿则争夺之祸消除。②“虽”，即使；“餍”，满足；“然后”，这样之后。译文：所以即使国家安定，应要勤勉不满足，这样之后（国家）才有前途。（5）①荀子、王夫之、元稹肯定礼乐的作用：荀子认为礼乐是“和之不可变”“理之不可易”的准则，能统摄、约束人心，是不可更改的制度，否定墨子对礼乐的贬低；王夫之援引孔子“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”，强调礼乐兴盛是刑罚得当、百姓安身立命的前提，肯定礼乐的实质价值；元稹将礼乐兴盛与社会安定、国家昌盛绑定，指出礼乐是太平盛世的标志，认可其对国家发展的重要意义。②墨子否定礼乐。墨子认为礼乐制度会占用君主“听治”、百姓“从事”的时间，荒废政务和生产；以桀、纣“薾为声乐，不顾其民”最终国亡为例，指出过度推崇礼乐会导致君主忽视百姓，甚至导致国破家亡。答案：（1）CDF（2）B（3）C（4）①外族和睦则边境战事止息，百姓实现富足长寿则争夺之祸消除。②所以即使国家安定，应要勤勉不满足，这样之后（国家）才有前途。（5）①荀子、王夫之、元稹肯定礼乐的作用。荀子认为礼乐能约束人心，礼乐制度不可改变；王夫之认为礼乐兴盛，刑法就会得当，百姓就不会手足无措；元稹认为，礼乐兴盛与社会安定、国家昌盛密切相关。②墨子认为礼乐会带来负面作用，浪费君主、百姓的时间，甚至会导致国破家亡。参考译文：材料一：乐，是维系和谐不可改变的准则；礼，是不可改变的理的原则。乐使人们和谐相处，礼使人们区分等级，礼乐的统摄作用，能管束人心。墨子反对礼乐，几乎遭受刑罚。墨子轻视礼乐而推崇勇力。圣明的君王已经去世，没有人能纠正他的错误；愚昧的人效仿他的做法，会危及自身。材料二：鲁国的两位儒生指责叔孙通在死者尚未安葬、伤者尚未痊愈的时候兴礼乐，这是错误的。孔子说：“礼乐不兴盛，那么刑罚就不会得当，百姓就会手足无措。”汉朝初年战乱虽刚平定，这两位儒生，难道不是圣人的弟子吗，为何他们的话与孔子的话相违背呢！由此可知这两位儒生所说的礼乐，指的是礼乐的形式，而非其本质。然而初创制度时只要不违背大纲，后世就能凭借其发展，又何必要求人人熟悉礼乐仪节、样样器物齐备呢！所以这两位儒生，并非不懂变通，而是不懂礼乐的根本。材料三：如今陛下亲自处理国家要务，首先向众儒者咨询国事，挂念礼乐不能振兴，感叹天下太平未能恢复。我认为，想要振兴礼乐，必须先让百姓富裕；想要让百姓富裕，必须先停止战争。在上位者能彰显诚信，那么在下位的百姓就会践行忠孝；国内百姓富足长寿，那么四方外族就会与我们和睦相处。外族和睦，边境的战争就会停息；百姓富足长寿，争抢争斗的祸患就会消除；祸患消除，百姓就会产生和顺之心；和顺之心形成，礼乐之道自然就能振兴了。陛下如果一定要让我详细阐述具体方法，我请求用具体事例来说明。如果粮食生产的力量不足，即使神农再世教化天下，天下也不可能没有饿死的人。所以古代不从事农业却能获得食物的，只有四类人：官吏断案清明，就给他俸禄；士兵临阵英勇，就给他俸禄；工匠技艺便利民生，就给他俸禄；商人有流通货物的智慧，就给他俸禄。这四类人，都是明智、勇敢、灵巧、有智慧的人所做的事，普天之下百人之中没有一两个。如果不能从事这四种职业，不耕田就没有饭吃，不纺织就没有衣穿。材料四：墨子对公孟子说：“按照丧礼：君主、父母、妻子、长子去世，要服三年丧；伯父、叔父、兄弟去世，服一年丧；同族兄弟服五个月丧；姑母、姐姐、舅舅、外甥去世，也都有几个月的丧期。有的人在不服丧的时候，诵读《诗三百》，用弦乐演奏《诗三百》，歌唱《诗三百》，跳《诗三百》的舞。如果照你的主张，那么君子哪有时间处理政务？百姓哪有时间从事生产？”公孟子说：“国家混乱就治理，国家安定就制作礼乐；国家贫穷就努力生产，国家富足就推行礼乐。”墨子说：“国家安定，是因为努力治理政务，所以才安定；如果荒废政务，国家的安定也就不存在了。国家富足，是因为努力生产，所以才富足；如果荒废生产，国家的富足也就不存在了。所以即使是安定的国家，也要勤勉不止，然后才行。现在你说：‘国家安定就搞礼乐，混乱才去治理’，这就好比口渴了才去挖井，人死了才去求医。古代夏桀、商纣、周幽王、周厉王这三代暴君，大肆兴办音乐，不顾百姓死活，因此自身受刑被杀，国家覆灭成为废墟，都是因为这个道理。”（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。林亭①书事二首（其二）②陆游期会文书日日忙，偷闲聊得卧方床。花藏密叶多时在？风度③疏帘特地凉。野艇空怀菱蔓滑，冰盆谁弄藕丝长。角声唤觉东归梦，十里平湖一草堂（自注：峡中绝无菱藕）。【注】①林亭：陆游衙门中的一座亭子。②此诗作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四岁的陆游出任夔州（今重庆市奉节县一带）通判，此前陆游因被弹劾罢官，在家乡山阴（今浙江绍兴）闲居五年。③度：穿过。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.首联以“文书日日忙”勾画出琐务缠身的官吏形象，忙里偷闲时“卧方床”，暗示诗人身心疲惫。B.第三句紧承上联，因为公务繁忙，以至叶子长得茂盛遮住了花，诗人都没有发现，“多时在”含有“惊讶”之感。C.尾联中，角声响起，瞬间将诗人从“东归梦”的逸趣之境拉回现实，理想与现实形成鲜明对照，余韵悠长。D.诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声，形成完整的叙事结构。（2）有人说，诗歌中的“自注：峡中绝无菱藕”纯属多余，可以去掉。请结合诗歌谈谈你的看法。【解答】（1）D.“诗歌按时间顺序写一日生活，从晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声”不正确。诗歌并非按“晨起办公到午间歇息再到夜间闻角声”的明确时间顺序叙事。首联写白日公务繁忙，偶尔闲暇时才得以休息，颔联、颈联写闲卧时所见所思，尾联以角声惊梦收束，更多是以情感与思绪的流动为线索，并未严格按照晨起到午间再到夜间的时间推进。故选D。（2）①自注直接点明“峡中绝无菱藕”，表明颈联所写“菱蔓”“藕丝”并非夔州实有之物，而是诗人的联想。若无此注，读者可能误以为诗人在描写当地风物，从而削弱诗歌虚实相生的艺术效果。诗人身处巴峡，却心念江南水乡的菱藕之景，这一联想本身已寄托乡思；自注以平淡语气强调“绝无”，反而更凸显出诗人对记忆中故乡风物的熟悉与珍视，在“无”与“有”的对照中，加深了宦游漂泊的孤寂与对归乡生活的渴望。②自注提示读者关注颈联“藕丝长”的谐音双关，“丝长”即“思长”，强化了对故乡闲逸生活的深切思念。注释使颈联的联想与尾联的梦境之间的逻辑更加紧密，全诗由“忙中偷闲”到“因景生情”，再到“忆乡入梦”的情感推进更为自然有力。答案：（1）D（2）自注不可以去掉。①自注本身包含情感，诗人已经在夔州待了两年，他知道此地没有菱藕。“绝无”二字表现了对滞留夔州、沉沦琐务的不满。②自注也是在提示读者要注意诗歌颈联中的藕“丝长”谐音“思长”，表达了对故乡乘船采摘菱藕这种闲逸生活的向往。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在班会课上，王老师引用《种树郭橐驼传》中的“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”来告诫同学们盲目照搬他人的学习方法不一定有用。（2）小明和同学们一起去研学旅行，目睹自然美景，一时不知怎么形容，他由此想到了用《念奴娇•过洞庭》中“悠然心会，妙处难与君说”两句表达自己的心情。（3）“轻舟”是古诗词中常见的意象，如“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”中就出现了这一意象。【解答】故答案为：（1）他植者虽窥伺效慕莫能如也（重点字：慕）（2）悠然心会妙处难与君说（重点字：悠）（3）两岸猿声啼不住轻舟已过万重山（重点字：猿）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布了“2025年十大流行语”。“韧性”以高票位居榜首，“具身智能”“数字游民”“赛博对账”等热词纷纷上榜。①这十个词看似是网络潮流的集合，②实则2025年社会脉搏的精准切片，记录智能时代的科技跃迁，③映照普通人的生活百态，④藏着中国人在变局中向上生长的底气，⑤标记着在文化符号全球语境下的流变轨迹。“韧性”能登顶，绝非偶然。2025年，从经济复苏中的攻坚克难，到个人生活里的闯关过坎，甲。对国家而言，“韧性”是面对复杂国际局势时的稳札稳打。在全球经济波动中，中国凭借完整工业体系和内须市场，实现外贸、消费双回升；在科技领域，面对技术封索，科研人员攻克多个“卡脖子”难题，让“中国韧性”成为国际热议的焦点。对普通人来说，“韧性”是藏在日常里的从容——是职场人一边应对“996”压力，一边利用业余时间学习新技能的坚持；是小店主在行业变革中，从线下转型线上、从单一业态转向多元经营的灵活；是年轻人面对就业竞争，既不躺平也不内耗，在“数字游民”“自由职业”等新赛道中找到归属感的通透。这种“韧性”，乙，而是“既能扛住风雨，也能调整姿态”的生存智慧。正如网友所言：“2025年的‘韧性’，是认清生活真相后，依然选择全力以赴的清醒。”（1）下列句子中破折号的用法，与文中画横线句子中破折号用法相同的一项是（B）A.她的坚强，她的律己之严，她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。B.清晨的公园里飘来一阵清甜的香气——那是不远处的桂树趁着微风悄悄