王维诗歌的禅意

abstractWangwei,the"poemBuddha"intangdynasty,isknownforhismountainsandwaterspoemswithaweakartisticconceptionandstrongzenflavor.Wangwei'smountainsandwaterspoemsadvocatefreehandbrushworkandpursuethehighestrealmoflastingemotion,whichhasthebeautyof"notonewordbutromance"andtheinfinitetasteof"meaningbeyondwordsandpurposebeyondtaste".Wangwei'slandscapepoetryfullofzenflavorwashighlypraisedbytheoriststhroughoutthehistoryandhadagreatinfluenceonthedevelopmentofChineselandscapepoetry.Hisachievements'inlandscapepoetryandhiszenphilosophyevolvedintotheguidingideologyofhisownpoetrycreationandintroducedsomewaysofzenpeople'sparticipationinzenandenlightenmentintohisownpoetrycreation.Itisalsothezen-liandzeninterestinhispoemsthatconstitutehiseerilyflowingpoeticconception.Keywords:wangwei,poetry目录TOC\o"1-3"\h\uabstract 1绪论 3一禅意诗的概念及其影响 5二王维诗的“禅意” 51.“静、闲、空”的王维诗 52.“净、淡、任”的王维诗 73.“忘、悟、远”的王维诗 84.“寂静中悟禅理”的王维诗 9绪论唐朝开元盛世时期，繁荣的经济领先世界，社会文化丰富多彩，人们的思想也如这繁荣的经济一样，变得自由而丰富。佛教自汉末五百年间至唐，尤其是经历了南北朝时期和儒道两家的融合后，到唐朝已经发展了一定的基础，加上武则天对佛教的大力扶植，虽然到唐玄宗时期大力打压，但佛教依然呈现发展的趋势。王维生于盛唐时代，一生经历了唐朝的兴盛及衰落。由于自幼深受佛教影响，年少时便开始修习禅理。中年受唐朝政治变革影响，最终走上一条“亦官亦隐”的道路。王维以一种独特的审美视角，把禅趣注入到他诗歌的一草一木中，使得他的禅诗变得盎然生意，让诗里特别有禅。苑咸在《酬王维·序》称他“当代诗匠，又精禅理”。可见王维的禅诗在他生活的文坛是极具享誉的。从现有的文献看，在禅意的研究方面，有关于禅宗对王维山水诗的影响的研究也不在少数，例如葛晓音在1993年出版的《山水田园诗派研究》①葛晓音.辽宁大学出版社1993年1月袁行霈《社会科学战线》1980年02期张应斌嘉应大学学报（哲学社会科学版）1994年第1期第104页吴怀东《文史哲》1998年第四期第85页安国华湖北民族学院学报（哲学社会科学版2002年）中提出了很特别的想法，她认为王维对于山水诗的重要贡献之一是把禅的意境汇入多种风格的诗中，来丰富山水诗的内容和表现形式，“王维的空静之境，自然是吸收了禅家去除烦虑，自己悟出空静的产物，他的禅诗也是他追求纯真高洁的审美理想和在自然之美中提取的结晶”。在如袁行霈在《王维诗歌的禅意和画意》②中认为王维诗中的禅意，主要表现在空与寂的境界和无我的境界，“王维后期的作品呈现出寂静冷闲，悠然自得的情趣，境界一般清幽，这显然与禅学的的浸染有关”。除此以外，还有张应斌的《禅意对王维山水田园诗的美学建构》③，吴怀东的《王维诗画禅意相通论》葛晓音.辽宁大学出版社1993年1月袁行霈《社会科学战线》1980年02期张应斌嘉应大学学报（哲学社会科学版）1994年第1期第104页吴怀东《文史哲》1998年第四期第85页安国华湖北民族学院学报（哲学社会科学版2002年）他们都通过对王维禅诗中最具有影响力和感染力的典型意象的充分阐释，来呈现王维内心复杂而静空的世界，突出王维诗歌特殊的审美视角和创造的风格，展现王维诗特有的处世哲学。开元（721）年，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。后因伶人舞黄狮子事，贬为济州（今山东省茌平县）司库参军。约在开元二十一年（733）回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”（王维《献始兴公》）的贤明政治，表示了明显的支持。开元二十五年（737），张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。“口有蜜，腹有剑”的李林甫独揽朝政，国事日非。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。从开元二十八年（740）起，他先隐居于长安附近的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。本文通过两个部分讲述了王维诗歌的禅意。第一部分概述了禅意诗的概念及其对时代的影响，通过对文献中“禅意诗”概念的了解和把握，尤其是对当代文坛创作的重要意义，从宏观的角度把握王维诗中的禅意，了解诗与禅的基本关系，进而发现王维诗的本质，引出“空、闲、静、忘、悟、远”等的观点。而第二部分则阐述了王维诗中具有禅意的经典诗歌，通过了解王维的生平以及创作禅意诗的缘由，提炼出王维禅意诗的特点，近一步掌握王维禅意诗独有的艺术特征。通过具体解析王维禅意诗中典型的意象，分别展示出王维禅意诗中“空、闲、静、忘、悟、远、净、任、淡”的特色。一禅意诗的概念及其影响从诗歌类别来说，禅意诗应归宿于禅诗。禅诗的广义是以宣扬佛法、禅理或者具有禅意、禅趣的诗词。其类别可以分为两类：一是以富于哲理、智慧，用辩证思维阐述佛法和宣扬佛家理念的禅理诗。二是以表现文人、骚客或僧侣修行悟道的诗。其主要映衬出作者超凡脱俗、高远圣洁的心境。除此之外，此类诗还富有生活的情趣，体现的是作者淡泊名利，空澄静寂，超出世俗高尚情操。魏晋以后，佛家与文人、骚客来玩紧密。因而他们所作之诗逐渐趋向于“体诗”。禅与诗相互交融，诗与禅相互感通，两者之间的亲密关系、相互和谐融洽。唐宋诗词因禅而变得意境深远；而禅也因诗词意向变得瑰丽；给人感悟起来有一种“身临其境”的感觉，令人心旷神怡。诗与禅相融的基础在于两个本质：一是诗与禅是人在生活中所感悟到的心灵产物，它是一中语言意向；但却又超出语言意向的境界。所以说唐宋两朝的诗中，诗与禅是紧密相依，密不可分的，禅是一种生活体验总结出来的的思想产物。因此才有了后来的“以禅明诗、入诗、喻诗”的说法，禅与诗都是因悟而感，两者交融并生。禅意诗以空、淡，任，远和、出世的情怀，备受大家的青睐。佛教在汉晋之际从印度传入后，禅诗就应运而生，禅意诗也就出现了。像唐朝被称诗佛的王维就创作了大量清寂优美的禅意诗，宋代的苏轼、黄庭坚也有不少机趣灵动的禅意诗。成了我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌园地中又一奇葩，许多优秀禅意诗至今仍具有不朽的魅力。二王维诗的“禅意”1.“静、空、闲”的王维诗王维的田园山水中，不仅仅只有写田园风光和秀丽山水的，更多的是蕴含着禅意的佛理诗，这些含有禅意佛理诗表现的都并不是单纯的佛理说教，而是在诗中构画出一个有禅理趣味却优美的意境。这些含有的禅意的诗，集中体现在‘静，闲，空’的境界。想要达到这种常人所不及的境界，最好的方法当然是去常人不常去的山水之间，借助自然山水的寂静清幽，来忘却自己的存在。王维以“纯净”的心境体验自然山水，直达“寂静”之中。这种闲静之情，在《山居秋暝》中随处可见，秋雨后山林一片空静，让人神清气爽，初秋的天气特别凉爽，傍晚明月照在秋高气爽的松林间，多了一份幽静和凉爽。山中的泉水在山涧中缓绣流淌，清脆的响声让山中多了一份热闹，它总能让人忍不住想喝一口。绿竹中时常可听见少女洗衣归来的声音，池中莲叶时常游荡在轻舟的上下。春天的美景虽以消逝，但初秋的眼前景更让人欲罢不能。诗人喜“静，”在这山居秋暝图中，诗人加以视觉，听觉，感觉的综合运用，呈现出一幅寂静清幽的雨后秋山图。诗中借‘白云’，‘柴扉’‘钟声’‘明月’之景象，虚实相生，给这首诗抹上了一层禅意。王维在诗歌中喜用“静、闲，空”等字样。“空”并不是指虚，而是指诗人在观照山林时，那种对山林洁净的印象。“闲”也并不是指无所事事，而是指那种淡泊名利心情的写照。“静”也不是指寂静无声的，而是指动中有静，静中有声，是禅宗推举的般若静观。王维在许多诗句中都描写了这种闲静的境界。例如下面这三首：其一是《鸟鸣涧》，明代胡应麟曾说，李白的五言绝句，自成于酒仙的口语，而王维却入了佛，习了禅宗。举他的“静中之作”《鸟鸣涧》来说，“人闲桂花落，夜静春山空。”在寂静山空的春夜里，人太少了，静得能听见桂花飘落的声音。在静谧的世界中诗人才能找到自己的归属感，在静谧中诗人就能摒弃世俗的纷扰，陶冶忘我的心境。诗人以“静”字执笔，像是一幅安静的春景图。却又引出“月出惊山鸟，时鸣深涧中。”用以动衬静的手法，生动的勾勒出“鸟鸣山更幽”的情景。诗人着重写出了人心的“静”，虽没一个“静”字，但在全诗中诗人用巧妙的手法寄托了自已对的佛教寂灭思想的信仰，令人深深地感觉到了“见心”，“见性”的玄冥禅意。其二是《酬张少府》，诗人说自己在晚年的时候颇喜静，对于万事万物也不关心，只有诗人自己知道，对于国家之事，，自己并无长策，所以只有返归山林，沉浸在佛理的探寻之中。在这方天地，可以在月下徜徉，让阵阵“松风”吹开衣裾，在山月下弹琴。诗人只想在俗世中放下喧闹，自已独隐山林。全诗给人一种极闲却又极静的气氛。诗人知道人世间的万事万物，都有自己的规律，并不是一成不变的，只有放空自已，才能知道其中的是非对错，真有虚无。诗人知道这个世界是都有自己的本质特点，它们似有似无，作文尘世中的我们只有放开尘世的纷扰，才能远离痛若，达到超凡脱俗的人生境界，真正的与这个世界的万物和谐相契。比起同流合污，诗人更愿意别人说它逃避现实，远离这随波逐流的世界。诗人最后用一句“君问穷通理，渔歌入浦深”你要问有关穷理的道理吗？请听水边渔歌的声音。以不答作答，含蓄而富有韵味，确实令人深省。其三是《辋川集》中的《鹿柴》，空空荡荡的山中没看见有人，但却听见了人说话的声响，阳光懒懒的返照与深林之中，自然也没忘了潮湿幽暗的青苔。全诗一“空”字打出，以一句“空山不见人，但闻人语响。”以动衬静，空谷传响，愈发的让山林更加寂静，空山人语，则让山林达到了万籁俱寂的境界。而后两句“返景入深林，复照青苔上。”则由声入色，从上两句的大片寂静中转为小片的光影中。让全诗形成一个强烈的对比，在极冷的图画中交织了一点暖色，让山更空，让色更冷。创造了一种深幽、却向往光明的人生境界，这也正是王维所追求的悠闲、寂静之境。世界是“无常”的，一切现象都是虚幻的，都处在一个变换和走向消失的过程中。这里的声音和光线是当下的无常，他发出来之后很快就会消失了，这就是当下的“无常”。世界就是处于这样一个有和无之间的状态，当你看到有的时候，体会到的却是一个无。明人胡应麟和清人王士都曾说，王维的《辋川集》每一首诗，每一个字都有禅理。这话虽然有一些夸张，但王维的山水诗的确常常透出一种，不用过多华丽词澡的语言，只用简单的语言，就把诗中所包含的禅意表现得淋漓尽致的感觉。读来使人忘却自己的存在，，只有万念皆寂”的感觉2.“静、任、淡”的王维诗王维是精通禅理的佛教徒，常以禅法人诗，力求创作出禅宗所主张的在“观境”(现实世界)中求得“净心”而不“粘滞于境”、富有意趣的作品。王维把这种随缘任远的思想表现在他的诗句中。如《终南别业》就是公认的王维禅理诗，在我们这样的俗人眼中，这诗所体现的是王维潇洒自如，洒脱不羁的性格，但在佛家眼中，《终南别业》这首诗更多的是佛法和佛理。中年以后有较浓的好道之心，直至晚年才最终安家于终南山下，每每兴趣来时并独自去游玩，有高兴的事也只有自我陶醉。走到水流的源头处，坐着看行云的起起落落，，这中间的乐趣恐怕也只有诗人自己知道。这活脱脱的就是一位隐居山林的世外高僧，闲来无事在山间偶然碰到了“林叟”，于是无拘无束地跟其尽情谈笑，以致忘了时间，诗人淡泊的心态和不念取舍的风采并在你眼前，与前面有山看山有水看水时的洒脱自成一句“偶然值林叟，谈笑无还期”使得全诗形成了一个完整的意境。此诗以任而取胜，诗人将自己领悟到的禅理思想与自然相结合。在摆脱一切俗念后，随意而行，有山看山，有水看水。诗人不求高不求低，随遇而安，并能处处作乐的心态。佛家至理领悟的人不少，但转过来随处运用而不有碍的不多，所谓"荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难"。所以佛家有"保"和"任"之分。王维在诗中表达的正是这种“任”的心态。对一切身外之物没有想要取舍的意思，就如没有绳子的小舟，无拘无束，随遇而安，一切皆靠“任”。禅家说“禅心如流水。”由于诗人早年学道，天性淡逸，这首诗通过写一行一坐一笑体现了心中的悠闲，诗人独来独往，自得其乐。他“行到水穷处，坐看云起时”更是一种顺应自然，自得悠闲，坦然面对人生绝境的自在超然的人生境界。蒋勋老师曾说：“只有真正看过繁华的人，才会决绝的舍弃繁华，走向完全的空净“。可能也只有内心世界修炼到如王维这般的人，才会在自然中悠然行走，不被凡思俗务牵绊，放下一切，看淡得失，看破红尘，对世俗的男欢女爱淡然处之。才能做到：“行到水穷处，坐看云起时“。在绝望中看到希望，在希望中看到自己做到真实的自己。人生在世，最高的境界莫过于：初心不改，超然物外，能做到宠辱不惊,闲看庭前花开花落；去留无意,漫随天外云卷云舒。以禅趣入诗，除了《终南别业》还有王维的《积雨辋川庄》。“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东甾。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”这是一首七言律诗。描写了在连雨时节，天阴地湿，空气潮润，静谧的丛林上空，炊烟缓缓升起，那是山下农家正烧火做饭呢。女人家蒸藜炊黍把饭菜准备好，便提携着送往东门的田里头，男人们清早就去那里劳作了。在广漠空蒙，布满积水的平畴上，白鹭翩翩起飞，意态潇洒，歌喉甜美的黄鹂却在深秀的密林中互相唱和着。“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”更是写尽了山野生活的乐趣。参槿而悟人生短暂，采葵以供清斋素食。由人间闲适写到了自已的静坐参禅，恬淡孤寂，而禅意却稀释在朝开夕落的木槿花中，稀释在轻折露葵中，稀释在亳无机心，随意率性的举止中。诗人却只想在世俗中免除尘世烦恼，去机心，绝俗念，悠悠然耽于山林之乐。清·赵殿成《王右丞集笺注》第十卷就说：“淡雅幽寂，要看右丞《积雨辋川庄》。”由此可见诗人把自己任泊淡远的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合起来，创造了一个物我相惬，情景交融的意境。”3.“忘、悟、远”的王维诗王维的诗，“入忘入悟入远”，是不可分开的，是一种高境界的融合。王维是盛唐著名的诗人，画家，他以善于描写自然风景著称。就以《辛夷坞》这首诗来说吧。“山中的辛夷花正渐渐开放，虽然很美丽，但却因为生长在寂静无人的山坡中，无人观赏，这里与市集中的吵杂形成鲜明的对比，这里只有无声的寂静，辛夷花静静的开放，只有自己知道自己的存在，一年四季，花开花落，没有太多的大起大落，既不喜与初开的快乐也不伤于沉入泥土悲哀。诗人也如这山中辛夷花一般，没有活着的喜悦，也没有死去的悲哀，只想在尘世中忘却自我，寻找属于自己的那一份辛夷花。人生犹如这辛夷花虽有绚丽之极，但还是终归与平淡。这正是禅家所赞誉的“亦空亦有，色空一如”的境界。这种境界终归于诗人参禅悟道，山水与心灵的沟通。人至老境，虽有顽童之痴心，更得夕阳之深沉矣。随月华之流逝，摩诘禅思亦随之精进。世人学佛，均从一“空”字打入，体贴亲切，心向往之。随之曲径通幽，更由此“空”字打出，回顾来途，“遥知空病空”，云烟均又是一场空幻。如此说到参禅悟道，举王维的《夏日过青龙寺谒操禅诗》来说，老态龙钟的一个老翁，步履蹒跚的前往青龙寺去拜谒操禅师，此行的目的就是去探讨佛理，明白佛性本有，法性皆空的道理。诗人知道路途中的艰辛，但却仍然还要坚持，可见佛法早己融入诗人的心中。从“山河天眼里，世界法身中”这两句诗中，则从诗人平淡的描述中，让人觉得诗人早把自己与佛法融为一体。诗人对佛法的虔诚并非常人所及，不然也不会道出“山河天眼里，世界法身中”的佛理核心。懂得了“一切皆空”的佛理学说。山河大地全展在天眼眼底，大千世界显现于法身之中。不要奇怪此地可以消除炎热，因为它能使大地四处起风。此诗禅悟深刻，内容说明有理，表现出诗人禅修的深厚功力。4.“寂静中悟禅理”的王维诗清·徐增《而庵说唐诗》曾经说：李白以气势和韵味而胜出，杜甫以音韵格律而胜出，王维以禅理趣味胜出。太白（李白）诗风飘逸于千秋百年，子美（杜甫）诗风成就了一个时代的规模，摩诘（王维）精通于大雄氏之学，句句都符合禅理之学。王维中年信奉佛教，他一直认为人想要真正的免除世俗和解脱人生的种种痛苦，唯一的出路就是信佛。这首《秋夜独坐》，就很明显了，诗人一个人独自坐在空荡荡的堂子上，看着镜子中两鬓斑白的自己更是越发无奈，此时已将近二更天，诗人眼看着自己的生命在时光中一点点消逝，却无能为力，只有深陷于悲哀之中。突然这时，“雨中山果落，灯下草虫鸣”诗人把思绪从悲哀中抽出，转为对身边事物的观察。诗人在秋雨声中想到了被雨打落的果子，方佛看见了它们在哗哗下落；诗人从屋子的灯光下听到了草虫的呜叫声。诗人仅仅用十个字展现了大自然最微小而又最生动的生命旋律。给人营造出一种空又静、闲却淡的清澈之境。“雨中山果落”自然是是山林中野果熟透后下落，诗人用一个“落”字，就把一个场景给写活了，静态中带有一种动态都天籁之美。而“灯下草虫鸣”一句，一刹那把人从秋雨中带入了一个幽静而美好的田园中，堂屋中忽明忽暗的灯在静静地亮着，野草中的虫鸣声悠悠地响着，周围多么的幽静。在诗人描绘的这两幅画，幽静中蕴含着数不尽的动感，动态之中又有数不尽的幽寂，把雨中秋景描写得极具禅意。后两联诗人认识到人和万物的存在都是短暂的，人老不能再次青春，炼丹服药祈求长生也是虚妄，只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀。整首诗写出一个禅悟的过程，诗人感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，成为现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，前后连接极为自然，可谓已达“化工”之境。结语王维大多数的诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时流露出闲居生活中的闲逸萧散的情趣。但王维山水田园诗中又包含着许多清冷幽邃、远离世尘、无一点人间烟气，充满禅意。山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教境界，其意境之高远，令人叹为观止。这也体现出“诗佛”王维佛学修养的高深之处。本文以“诗佛”王维山水田园中出现的部分禅意诗为切入点，浅析其中的禅意体现。佛家提倡“空”，而他自幼浸染了佛教清净无为的色彩，故王维的诗多有“空悲”之感。王维的禅诗以静寂，幽美相结合，正如苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。禅机悟境，每每流露于字里行间。“静，闲，远，空”在他的诗句里更是层出不穷，字字蕴禅却也字字静美。参考文献［1］袁行霈.中国诗歌艺术研究［M］，北京：北京大学出版.1997.［2］万洪莲.王维山水田园诗的画意与禅趣［J］，语文学刊，2009.8.［3］鲍演初.王维《过香积寺》的艺术特色［J］，苏州教育学院学报，1996.［4］《唐》王维著，陈铁民校注.王维集校注［M］,北京，中华书局，1997.［5］萧涤非.唐诗鉴赏辞典［M］，上海：上海辞书出版社，1983.［6］葛晓音.论初盛唐诗