统编版语文八年级上册《孟子》三章之《富贵不能淫》贫贱不移真君子富贵不淫大丈夫（教学课件）

第六单元

品格志趣富贵不能淫八年级语文

上册·统编版20241学习目标2重点难点3新课导入4探究新知6课堂练习57布置作业天时不如地利

地利不如人和课堂小结8板书设计学习目标熟读课文，积累重点字词，借助注释及工具书，疏通文意。01明确本文中心论点，理清论证思路，体会孟子说理的特点，学习孟子雄辩之术。02区分“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同，体会孟子对“大丈夫”的深刻剖析。03重点难点

1.熟读课文，积累重点字词，借助注释及工具书，疏通文意。2.明确本文中心论点，理清论证思路，体会孟子说理的特点，学习孟子雄辩之术。。

区分“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同，结合生活实际，体会孟子对“大丈夫”的深刻剖析。任务群任务一文意辨析·初识“大丈夫”任务群任务二观点争鸣·论辩“大丈夫”任务三穿越古今·寻找“大丈夫”任务四薪火相传·推广“大丈夫”富贵不能淫23《孟子》三章贫贱不移真君子

威武不屈大丈夫导入新课“大丈夫一言既出，便不可食言。”这是学校影视社团排演的历史剧《孟景之争》里的一句台词。什么样的人才称得上是“大丈夫”呢？今天，我们跟随学校影视社团演出组一起去看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。探究新知任务一：文意辨析·初识“大丈夫”∙请同学们听读课文，标好读音，划好节奏，把握字音、停顿及重音，感受课文句式整齐、气势磅礴的特点。富贵不能淫景春曰：“公孙衍（yǎn）、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠（ɡuàn）也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”请同学们结合课下注释和工具书，疏通文意，读懂课文。富贵不能淫真正、确实。难道有大志、有气节、有作为的男子。害怕。战事停息，天下太平。景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。哪里，怎么。敬词，您。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。父亲给以训导。命，训导。告诫。这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子举行行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，“女”同“汝”。这里指夫家。谨慎。丈夫。送到门口，告诫她说：”到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为常法，是妇女遵循的规则。准则，标准。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅“仁”里；站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自行走独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。喻指“仁”。喻指“礼”。喻指“义”。实现志向。遵循，遵从。独自走自己的道路。惑乱，迷惑。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上是大丈夫。屈服。这里是使动用法。叫作。称作。探究新知任务二：观点争鸣·论辩“大丈夫”

亲爱的同学们，学校影视社团正在表演战国情景剧——《孟景之争》的辩论节目。我们一起去看看吧！景春：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫？景春和孟子在争论什么问题呢？孟子：是焉得为大丈夫乎？

何为大丈夫？景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。

找一找：景春认为哪些人是大丈夫？他的理由是什么？公孙衍，战国时期著名的政治家、外交家，纵横家，和张仪是对手。他曾配五国相印，主张诸国合纵以抗秦。景春认为，公孙衍、张仪是大丈夫。

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。张仪，战国时期著名的纵横家、外交家、谋略家。他使用连横的外交策略，游说入秦，被秦惠王封为相，出使游说各诸侯国，使各国由合纵抗秦转变为连横亲秦。孟子并不认同景春的观点，他是如何进行反驳的？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？先破：以顺为正者，妾妇之道也。孟子认为公孙衍、张仪等人所做的一切都是在迎合君王的喜好，左右周旋。就像妇女顺从丈夫一样，以顺从为最大原则，毫无人格和操守之言。再驳：丈夫之冠，父命之。女子之嫁，母命之。

必敬必戒，

无违夫子。类比论证孟子认为什么样的人才是真正的大丈夫？居天下之广居比喻论证孟子认为真正的大丈夫应该具备“仁、礼、义”的修养，做人讲仁德，守礼法，做事合乎道义。立天下之正位行天下之大道

仁

礼

义树立标准孟子认为什么样的人才是真正的大丈夫？得志，与民由之。对比论证无法是否得志，都不放弃自己的原则。不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子认为不被富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服的人，是真正的大丈夫。树立标准孟子所认为的“大丈夫之道”与“妾妇之道”有何不同？景春

→大丈夫：以顺为正

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。孟子

→大丈夫：富贵不能淫

贫贱不能移

威武不能屈→

坚守仁义→

无原则总结论证思路首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出他们就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志，没有独立的人格，也缺乏独立判断善恶、是非、曲直的标准，一切都是为了迎合君王的需要，称不上是大丈夫；最后从三个方面提出符合真正的大丈夫的标准，论证了自己的观点。探究新知任务三：穿越古今·寻找“大丈夫”

按照孟子“大丈夫”的标准，你认为哪些人是大丈夫？富贵不能淫文天祥贫贱不能移拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。陶渊明隐居田园，不愿意为五斗米而折腰。“大丈夫”不在于权高位重，令人望而生畏，而在于他坚守原则，讲究仁礼义，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚品质。威武不能屈闻一多不惧怕反动派的枪口，昂首走在队伍的最前列。

孟子的“大丈夫”标准对于现代社会是否有意义？孟子的“大丈夫”标准是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们要做到不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲；无论是否得志，始终坚守原则，做一个真正的大丈夫。拓展延伸任务四：薪火相传·推广“大丈夫”现在，请以四人小组为单位，我们来为“大丈夫”精神策划一则公益广告微视频拍摄文案，将大丈夫精神发扬光大。标题:____________________精神：____________________场景一：____________________场景二：____________________场景三：____________________结语：____________________小组合作，完成广告策划案小组展示与评议：分享广告策划案，简要阐述如何将大丈夫精神发扬光大。课堂小结

《富贵不能淫》通过孟子和景春的辩论，探讨了“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。最后，孟子向世人阐述了做“大丈夫”的三条标准。全文条理清晰，气势磅礴，运用多种论证方式，充分展现了孟子作为“辩论家”的风采。课堂练习1.阅读孟子的《我善养吾浩然之气》中阐述浩然之气的语段,说说何为浩然之气，曰：“我知言，我善养吾浩然①之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故日：告子③未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正④，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵⑤其苗之不长而揠⑥之者，芒芒然⑦归，谓其人⑧曰：“今日病⑨矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⑩苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”(节选自《孟子》)注释：①浩然：盛大且流动的样子。②慊：满意。③告子：名不详，可能曾受教于墨子。④正：止。“而勿正”即“而勿止”。⑤闵：担心，忧愁。⑥揠：拔。⑦芒芒然：疲倦的样子。⑧其人：指他家里的人。⑨病：疲倦，劳累。⑩耘：除草。课堂练习【答案】孟子所认为的浩然之气，是至大至刚的、是以正直之道去培养而不加损坏的，同时还必须要与道义相匹配的一种气概。【参考译文】（孟子）说：我善于分析别人的言论，也善于培养我的浩然之气。公孙丑问：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子答道：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，是至大至刚的，以正直之道去培养而不加以损害，就会充塞于天地之间。这种气，必须与道义相匹配，单靠外在行为勉强获取，是得不到的；只要内心有所亏欠，便会失去力量。所以我说，告子并不懂得义，因为他把义看作是心外的东西。（对于浩然正气），必须持之以恒地涵养，不可间断。心里要时刻牢记涵养之道，但也不能急于求成。不要像那个宋人一样，担心禾苗长得慢，就去拔高它，十分疲惫倦地回家，对家里人说：“今天累坏了！我帮苗长了！”他的儿子跑去一看，苗都枯死了。如今世上不助长的太少！认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就如同不除草、荒废了田地的懒汉；而违背规律，急于助长的，又如同拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。课堂练习2.请结合孟子的雄辩风格，找出文中运用类比论证的语句,并简要分析其作用。【答案】类比论证的语句：无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。作用：此处的类比论证将抽象难懂的“浩然之气”比作人人皆知的““种庄稼”，化深奥为浅显，旨在说明修养浩然之气不可急于求成，必须日积月累、循序渐进的道理，使说理生动形象、浅显易懂，同时增强论辩的说服力与感染力，使读者更易接受作者的观点。布置作业1.完成本课《分层作业》2.《孟子》的显著特点，一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和对比手法阐述道理。课外可以阅读《孟子》中辩驳的精彩段落，结合课文所用论证方法，体会其雄辩之术的精彩。板书设计富贵不能淫破（树靶子）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉驳（批谬论）以顺为正者，妾妇之道也立（立标准）坚守仁、礼、义坚守自己的道义原则真正的大丈夫不被迷惑、动摇、屈服重点实词附：知识盘点1.是焉得为大丈夫乎

是：

2.子未学礼乎

子：

3.丈夫之冠也

冠：

4.父命之

命：

5.戒之曰

戒：

6.往之女家

女：

这少行冠礼教导、训诲告诫女

同“汝”，你7.必敬必戒

戒：

8.无违夫子

违：

9.以顺为正者

顺：

10.岂不诚大丈夫哉

诚：

11.一怒而诸侯惧

怒：

惧：

12.安居而天下熄

天下熄：

这里指丈夫

准则

确实

发怒害怕

谨慎

战争平息，天下太平13.居天下之广居

居：

广居：

14.立天下之正位

正位：

15.行天下之大道

大道：

16.得志，与民由之

由：

17.不得志，独行其道

道：

18.富贵不能淫

淫：

19.贫贱不能移

移：

20.威武不能屈

屈：

21.此之谓大丈夫

谓：

居住最宽广的住宅最正确的位置最正确的道路独自走自己的道路惑乱、迷惑。这里是使动用法改变、动摇。这里是使动用法屈服。这里是使动用法遵从叫作、称作文言虚词(1)

一怒而诸侯惧

________________连词，表顺承(2)<zzd>委委

是焉得为大丈夫乎

_______________疑问副词，哪里(3)<zzd>域民</z丈夫之冠也

_______________介于主谓之间，取消句子独立性(4)往送之门

_______________到(5)妾妇之道也

</zzd>_______________

结构助词，的(6)居天下之广居

_______________

结构助词，的(7)此之谓大丈夫

_______________________宾语前置的标志文言现象1.一词多义居①安居而天下熄

（

）

②天下之广居

（

）

居住

居所得①是焉得为大丈夫乎

（

）

②得志，与民由之

（

）

助动词，能

实现戒①往送之门，戒之曰

（

）

②必敬必戒，无违夫子

（

）

告诫

谨慎文言现象1.一词多义道①妾妇之道

（

）

②独行其道

（

）

道理

道路正①以顺为正者

（

）

②立天下之正位

（

）准则、标准正确2.通假字往之女家______同________，意思：__________。女汝你3.词类活用(1)动词的使动用法①贫贱不能移

移：__________②威武不能屈

屈

：__________

(2)形容词的使动用法

富贵不能淫

淫：__________改变、动摇屈服迷惑、惑乱4.古今异义(1)安居而天下熄

古义：__________

今义：__________(2)是焉得为大丈夫乎

古义：__________

今义：__________(3)子未学礼乎

古义：__________

今义：__________(4)丈夫之冠也

古义：__________

今义：__________战争平息熄灭这判断动词敬词，您儿子成年男子已婚女子的配偶4.古今异义(5)父命之

古义：__________

今义：__________(6)以顺为正者

古义：__________

今义：__________(7)得志，与民由之

古义：__________

今义：__________(8)富贵不能淫

古义：__________

今义：__________教导、训诲命令准则、标准正确遵从缘由惑乱、迷惑淫乱、色欲重点句子翻译1.

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？2.

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。3.

是焉得为大丈夫乎？公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居时，天下战火就平息。这怎么能算得上是大丈夫呢？重点