江苏省如皋市2025-2026学年度高一上学期期末考试语文试题及答案

江苏省如皋市2025-2026学年度高一上学期期末考试语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面

文字，完成小题。材料一：在20世纪早期诸多对古籍神话材料零散问题的讨论中，鲁迅的总结有广泛影响。他在1923年初次出版的《中国小说史略》中说：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍。”对于这一现象的原因，鲁迅总结了前人的两个观点，即中原先民“重实际而黜玄想”和儒家“子不语怪力乱神”。然后他给出了自己的看法：然详案之，其故殆尤在鬼神之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人鬼淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。鲁迅的观点成为回答中国神话零散、片段问题的主流意见。当然，这两个因素站在今天的立场上看与史实似乎还未完全贴合。值得注意的是他“详案”的神圣叙事性质问题，认为是后起的超自然传说、故事覆盖了原始神话。鲁迅这代学人对“神话学”有明显的文化隔膜感，他们都在思考如何把西方神话学的“鞋”穿在中国素材的“脚”上。如果比照西学，世界各地的神话都有一套体系，古希腊的《神谱》等自不必说，日本有《古事记》，北欧有《卡勒瓦拉》《埃达》，印度有《奥义书》《摩诃婆罗多》，皆为鸿篇巨制。反观中国，用袁珂引述茅盾的话说就是“没有出现像希腊荷马那样的‘神代诗人’”。这种文化上的缺憾，谢万科称之为“现代性创伤”。西方神话学将世界神话分为高级文明社会和原始野蛮社会，中国作为文明古国却没有产生像希腊、罗马、印度那样的丰富瑰丽的神话。这种将中国置于世界民族之林、重新审视自我的做法，使得“发现神话”成为讨论中国神话学的先决条件。汉文典籍中那些有关创世、始祖神、超自然叙事的段落，就被视为本应属于像赫西俄德《神谱》那样的神话专书的构成部分。以如此视角重新审视《山海经》《淮南子》《帝王世纪》等古籍，自然会产生“神话历史化”和“历史神话化”的问题。对于此，山田仁史认为：“日本神话已拥有成文的标准版，而中国神话仍以多样的姿态存在于多种书籍中。”他指出的“标准版”尤为关键，即中国并不缺少将零散神话素材汇编的实践，缺少的是《古事记》这样“经典化”的权威文本。当然，中国缺少权威标准文本的“文化缺憾”，主要是用西方神话学的“筐”来框套本土材料造成的。刘宗迪指出，现代神话学者把古籍中符合西方神话标准的材料和各民族口头传统“命名”为神话，“‘神话’只是神话学从其先在的真理和知识标准出发对某种话语范畴的划界和命名”。所以，看待这个问题要充分注意“神话”的话语属性和产生背景。实际上，中国历代都有将散落于典籍的创世和神异素材进行汇编的实践，如《天问》《吕氏春秋》《淮南子》《三五历记》《帝王世纪》《博物志》《云笈七签》《路史》《开辟衍绎通俗志传》《封神演义》等。但无论其书写动机，还是编排逻辑，都不是以“神话叙事”为诉求的。像《山海经》这种夹杂神异叙事的地理志，只有在西方神话学话语中才成了“神话经典”。1897年之后“神话”成为流行语汇后，神话研究快速发展。中国这时候才出现了以“神话”本身为目的的书写实践，如茅盾《中国神话研究初探》、黄芝岗《中国的水神》、钟毓龙《上古神话演义》、袁珂《中国古代神话》等。以此观之，“中国上古神话零散”之论，本身就是一个基于如何构建“中国神话学”的命题。这个命题成立的基础就是要用神话学眼光重新审视古籍材料，由此生出的“文化缺憾”“现代性创伤”，应该被看作是一种缺乏文化自信的表现。（摘编自张多《重估中国神话“零散”之问——从典籍到数字媒介的神话谱系化实践》）材料二：认为中国神话散乱凌乱，是很长一段时间中国神话研究以及相关人文学者较为普遍的看法。可是《山海经》难道不系统吗？山经、海经、荒经等，从南西北东，到东西南北，秩序井然。诸山出产，殊方异国，无不有怪诞神奇之形貌、绝世功德之神圣。空间秩序既已严整，神族关系也尚分明。所以《山海经》自成体系，我们不能因为一时难以解读便否认其系统性与谱系性。中国文明在发展进程中，形成了严整而又丰富的神话谱系，世代传承，不断发展，在世界上罕有其比。有如下重要的神话系统：（1）上帝与天地日月的自然创世神话谱系文献记载，从帝舜开始了上帝的崇拜，这位上帝经过数千年，一直延续到晚清的神坛，而天地日月神话至今传承不绝。（2）龙凤与动植物的图腾创世神话谱系龙凤的崇拜，有八千年以上的历史，它们是诞生在原始时代的鲜明的图腾。图腾崇拜在中国早期文明中广泛存在，深刻体现出人类文化的共同性。（3）炎黄与三皇五帝祖先英雄的创世模式与上帝与天地日月神话，龙凤与图腾众物神话相联系，三皇五帝神话是古代英雄与领袖以及人文祖先的神话。三皇五帝作为领袖因其道德风尚和巨大贡献和能力获得最大的认同，上升到神灵系列，成为各族民众的人文之祖。（摘编自田兆光《“中国神话谱系”与“中华文明探源”精神本体研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中原先民“重实际而黜玄想”和儒家“子不语怪力乱神”使古籍神话材料零散，这与史实未完全贴合。B.“发现神话”成为讨论中国神话学的先决条件，必然会引发“神话历史化”和“历史神话化”的问题。C.看待中国缺少权威标准文本的“文化缺憾”这个问题，应该充分注意“神话”的话语属性和产生背景。D.中国历代将散落于典籍的创世和神异素材进行了汇编，这本来就是以“神话”本身为目的的书写实践。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一聚焦于“神话”作为一个现代学科概念如何被引入中国，以及如何影响中国学者对古籍材料的重新解读。B.材料一认为，由于缺乏像西方那样的系统神话文本，中国学者产生“现代性创伤”，这是文化上不自信的表现。C.材料二以自成体系的《山海经》为例论证中国神话的系统性和谱系性，并在此基础上归纳出三大核心神话系统。D.材料一认为鲁迅等人提出的“中国神话零散”的观点是完全错误的，材料二则肯定并发展了鲁迅的神话研究结论。3.下列不能证明中国拥有“严整而有丰富的神话谱系”的一项是（）A.儒家经典充满对上帝的叙事，其中《尚书》有32条，《诗经》有24条。B.《淮南子》里共工“怒撞不周山”，用“天柱折地维绝”等数十字讲述。C.三星堆金杖的一端为鱼，另一端为鸟，应该是见证鱼、凫组成一个联盟。D.陶寺文化、二里头文化等，都与古代祖先英雄神话可以形成特定的关联。4.材料一作者是如何得到文中画线句这个结论的？5.班级举行“如何向世界讲述中国神话”主题研讨会，高语同学将以“讲述中国神话，应以文化自觉为先”为题准备发言，请结合材料内容帮他撰写一份发言提纲。【答案】1.C2.D3.B4.①作者梳理了鲁迅对前人观点的总结及其个人见解，指出鲁迅认为神话零散的根源在于“鬼神之不别”导致原始信仰未能蜕尽；②接着分析近代学者以西方神话学为参照，用其标准衡量中国古籍，从而得出“中国神话零散”的结论；③最后指出中国历代虽有神异素材汇编，但动机并非“神话叙事”，所谓“零散”实为西方话语体系下的命题构建，而非客观事实。5.示例：发言提纲标题：讲述中国神话，应以文化自觉为先一、问题的提出：西方神话学话语长期主导中国神话研究，“中国神话零散”“文化缺憾”等论断广为流传，需反思判断标准是否合理。二、正视“神话”的话语属性：“神话”是西方神话学从自身知识标准出发对某种话语的划界和命名，中国古籍中的叙事本有其自身的书写动机，不应削足适履。三、发现中国神话自身的谱系：以《山海经》为例，空间秩序严整，神族关系分明；三大神话系统——上帝与天地日月、龙凤与图腾众物、炎黄与三皇五帝——构成严整丰富的中国神话谱系。四、以平等姿态参与对话：中国神话无需迎合西方标准，也不应自我矮化，应以文化自信向世界讲述其系统性与独特性，以及与中华文明探源的深层关联。五、结语：文化自觉是讲述的起点，也是走向世界的底气。【解析】【导语】这组文论围绕“中国神话零散不成体系”的学界旧说展开讨论：材料一梳理该观点的生成脉络，指出它是用西方神话学话语框套本土材料的结果，反思了由此生出的文化不自信；材料二则正面立论，论证中国本就有严整丰富的神话谱系。二者思辨性强，立足本土文化立场，颇具启发。【1题详解】本题考查学生理解分析文本内容的能力。A.“这与史实未完全贴合”错误。材料一说“这两个因素站在今天的立场上看与史实似乎还未完全贴合”，是鲁迅总结前人的观点，并非选项所说的中原先民和儒家导致古籍神话材料零散这一论断本身。B.“必然会引发”错误。材料一说“自然会产生‘神话历史化’和‘历史神话化’的问题”，表述的是客观结果，而非选项中的“必然会引发”，后者语气更绝对化，且逻辑关系表述不够准确。D.“这本来就是以‘神话’本身为目的的书写实践”错误。材料一说“但无论其书写动机，还是编排逻辑，都不是以‘神话叙事’为诉求的”，选项表述与原文完全相反。故选C。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行推断和分析的能力。D.“材料一认为鲁迅等人提出的‘中国神话零散’的观点是完全错误的”错误。材料一肯定了鲁迅观点的广泛影响，并对其进行了深入分析，指出其背后的“现代性创伤”和“文化缺憾”是西方神话学话语体系下的产物，但并未断言鲁迅观点“完全错误”。材料二则是在材料一基础上，以《山海经》为例论证中国神话的系统性，是对“零散”观点的补充和辩证思考，而非“肯定并发展”鲁迅的结论。选项对两则材料关系的理解有误。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.《淮南子》里共工“怒撞不周山”的讲述不能证明中国神话谱系的严整性。该项内容只是单个神话故事的片段叙述，无法体现神话之间的系统关联、谱系传承。而A项儒家经典对上帝的叙事体现信仰传承，C项三星堆器物见证图腾联盟，D项考古文化与祖先神话的关联体现历史脉络，均能证明神话谱系的系统性。故选B。【4题详解】本题考查学生理解作者观点、分析论证结构思路的能力。①材料一第一段中，鲁迅在总结前人观点后提出自己的看法：“鬼神之不别”“人鬼淆杂”导致原始信仰无由蜕尽，旧神话僵死、新传说无光焰。②材料一第四、五段中，西方神话学将世界神话分级，中国作为文明古国却没有鸿篇巨制的神话文本，由此产生“文化缺憾”和“现代性创伤”，学者开始用神话学眼光重新审视古籍。③材料一第六、七段中，中国历代确有《山海经》《淮南子》等汇编，但其书写动机并非“神话叙事”，只是在西方神话学话语中才被重新定义为“神话经典”。因此“中国神话零散”之论，本质上是基于如何构建“中国神话学”的命题。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。①“问题的提出”对应材料一第四段“现代性创伤”和“文化缺憾”的论述，引出反思必要。②“话语属性”对应材料一第五、六段关于“神话”划界与命名的分析。③“自身谱系”对应材料二全文，特别是三大神话系统的归纳。④“平等对话”对应材料一结尾“缺乏文化自信的表现”的反向论证，从中引出正面主张。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫、脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫作醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。说书无疑是一种贱业。说书人，一个世人特准的撒谎家！而我却被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。这时候，还有什么是比这更令人感动的？当一切曾使我欢喜和苦痛的全随岁月暗淡了，只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，还在我昏暗的记忆中出现。跟这些人物一起出现的，还有夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。时光悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色，他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。最近一次我到这小城里来，我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉。“说书的还没有来吗？”我忍不住问。卖汤的说：“他正害病，好几天没有来了。”第二天，我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个扛手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁？”“说书的，”他们中间有人回答。“说书的死了？”他们大概认为我的话没有意思，全不作声。“他怎么死的？”因此我接着问。“吐血。”“吐血还说书吗？”“可不，让他别说了，他硬去，还要穿着那件长衫，要脸哪。”“他家里人呢？”“他压根儿没有家。大家集了一点铜元，好歹听了他这么多年书。”他们顺着大路到郊野上去。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着扛手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。我们全不说话。埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗子上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去的时候，其中有一位嘲弄地说。我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了，可是你可曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗？郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.说书人用“特准的撒谎”引领我们认识“英雄”，在心中种下了真、善、美的种子。B.说书人以说书为生，却无法获得基本的生存保障，是那个时代底层人民命运的缩影。C.“再请八个”，说书人向客人另请加钱，“请”字写出了他生活的凄苦和人格的卑贱。D.城隍庙从曾经的热闹场所改成了俱乐部，象征着中国传统文化在乱世中的逐渐衰落。7.下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作品用质朴自然的语言描绘出说书人的生活细节和说书场景，给读者身临其境之感。B.听众在黑暗中乐不思归，以及我对说书人的念念不忘，侧面表现出说书人技艺精湛。C.小说在平缓叙述中融入抒情，表达了对说书人的同情、赞美和对其生活时代的慨叹。D.小说在看似散淡的节奏中，逐步推进跌宕起伏的情节，刻绘出了说书人的命运轨迹。8.请简要分析“长衫”这一物象在小说中的作用。9.孙绍振先生评论这篇小说时提出的“错位理论”，包括“我”的情感与理性的错位、“我”与小城人的情感错位、人物与读者的情感错位三个维度。请结合文本，具体分析作者是如何通过这三重错位来增强小说感染力的。【答案】6.C7.D8.①交代说书人身份。长衫是旧时读书人的标志性着装，说书人虽操贱业却始终穿着长衫，暗示他内心对文化人身份的认同与坚守。②表现人物处境变化。长衫从最初的“蓝布”到后来的“灰绿色”，再到死后“破长衫的一角直垂到地上”，颜色和状态的渐变，形象地展现了说书人日益贫困、日渐衰朽的生命轨迹。③凸显人物尊严。说书人病重时仍坚持穿着长衫去说书，“要脸哪”，长衫成为他维护最后尊严的象征，突出了人物虽身处底层却不愿丧失体面的精神品格。9.①理性上，“我”知道说书人讲的故事是虚构的，是“特准的撒谎”；情感上，“我”却被深深迷住，这些虚构的人物“在我昏暗的记忆中出现”。这种明知是假却情愿沉浸其中的矛盾，强化了说书人艺术的感染力，也凸显了文学虚构对人心灵的慰藉力量。②小城人对说书人的态度逐渐淡漠，听书人越来越少，死后只有“大家集了一点铜元”；而“我”却对他念念不忘，每次到小城第一个想到的就是他，死后“跟在他们后面”送葬。这种情感反差，突显了说书人在冷漠世界中的孤独，也强化了“我”与之共鸣的珍贵。③说书人自己贫病交加，却用故事为听众创造了一个“侠义勇敢的天地”；他死得凄凉，埋葬他的人甚至出言嘲弄，但读者却在阅读中感受到他的可敬与可悲。读者对角色的同情与角色自身的卑微处境形成反差，使作品的悲剧力量更加深沉。【解析】【导语】师陀《说书人》以舒缓的追忆式叙事，刻绘了民国小城底层说书人的潦倒一生。小说以淡笔写哀，既写出了这个边缘小人物在时代中的卑微无望，也点出他为沉闷庸常的世俗世界，开辟出一片侠义浪漫的精神天地，字里行间藏着对底层命运的同情与传统文化消逝的深沉叹惋，淡语含浓情。【6题详解】本题考查学生理解文本相关内容的能力。C.“‘请’字写出了他生活的凄苦和人格的卑贱”错误。“再请八个”中的“请”字，是说书人向听众请求增加报酬时的客气用语，体现的是他谋生的艰难和处境的卑微，但“人格的卑贱”无从谈起。说书人虽然贫穷，却坚守着说书人的尊严（如坚持穿长衫说书），人格并不卑贱。故选C。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。D.“跌宕起伏的情节”错误。小说以平缓的笔调叙述说书人的一生，没有激烈的矛盾冲突和曲折离奇的情节，而是通过日常场景的铺陈和时间的推移，展现人物命运的变迁。“跌宕起伏”与文本的整体风格不符。故选D【8题详解】本题考查学生分析物象作用的能力。①根据原文“穿一件蓝布长衫”“他的长衫变成了灰绿色”“他的破长衫的一角直垂到地上”可知，长衫贯穿人物始终，是其外在标识。②原文中，说书人的长衫颜色从“蓝”到“灰绿”再到“破”的变化，与人物从黄瘦到吐血的身体状况和命运走向同步。③原文中“让他别说了，他硬去，还要穿着那件长衫，要脸哪”，这是点睛之笔，揭示了长衫的精神内涵。【9题详解】本题考查学生理解文本艺术手法、进行个性化阅读的能力。①“我”明知说书人所讲故事是虚构的，却仍被其深深吸引，并在多年后依然对故事人物记忆犹新。这种矛盾揭示出文学虚构具有超越事实的精神力量，能够穿透理性认知直抵人心。②小城人对说书人日渐冷漠，听书者越来越少，死后仅凑钱草草埋葬；而“我”却始终牵挂，每次到小城必先寻他，死后默默跟随送葬。这一反差突显了说书人在世俗中的孤独，也映照出“我”与他之间超越功利的情感联结。③说书人贫病潦倒却用故事为听众创造“侠义勇敢的天地”，死时凄凉甚至遭人嘲弄；读者却在阅读中感受到他的可敬与悲凉。读者对角色的同情与角色自身的卑微处境形成张力，使作品的悲剧意味更加深远。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？（摘编自苏轼《留侯论》）材料二：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。（摘编自《资治通鉴·汉纪》）材料三：留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而廑以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之惎毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。（摘编自王夫之《读通鉴论·汉高帝》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。项籍A唯不能忍B是C以百战百胜D而轻用其锋E高祖忍之F养其全锋G而待其弊11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.素，旧交情，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“素”意思不同。B.游，游历，与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”意义相同。C.顾，顾及，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”中的“顾”意思不同。D.事，侍奉，与《齐桓晋文之事》“仰不足以事父母”中的“事”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文本一认为老人让张良做奴仆卑贱之事是为了挫折他刚强锐利的脾气，见解新颖独到。B.文本一认为成败的关键在于能否隐忍，在韩信想要称王之事上，刘邦已能够隐忍处事。C.文本二认为张良以追随赤松子为由退出政治舞台，

以此作为退身之计来保全自身。D.文本三作者将徐庶和谢灵运的结局进行对比，说明感念故主、忠心不二才能保住名节。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）14.对司马光评价张良“明哲保身者，子房有焉”的观点，王夫之持何种态度？请分析其理由。【答案】10.BEF11.B12.D13.（1）把汉朝的爵禄看作鸿毛，而这并非他的志向。（2）之所以派遣将领把守关口，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。14.①王夫之不完全认同司马光的观点。②理由一：张良行事光明坦荡，非仅为自保。③理由二：张良视爵禄如鸿毛，志不在功名。④理由三：正因为张良真诚坦荡，反得高帝信任。【解析】【导语】这组评张良的史论各出机杼，史识鲜明：苏轼从圯上折锐切入，点出“忍”是张良助刘邦成事的核心；司马光认为张良隐退从仙是为明哲保身；王夫之翻旧说提新见，认为张良退隐是心迹光明、淡于爵禄，绝非刻意避祸，议论层层递进，尽显不同论者的史观洞见。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：项羽正因为不能忍耐，所以百战百胜却轻易消耗他的锋芒；高祖能忍耐，蓄养他的全部锋芒而等待对方疲敝。“项籍唯不能忍”中，“唯不能忍”是谓语部分，句意完整，其后B处应断开。“而轻用其锋”中，“轻用”是谓语，“其锋”是宾语，句意完整，与下文形成对比关系，其后E处应断开。“高祖忍之”中，“高祖”是主语，“忍之”是动宾结构，句意完整，与下文形成因果承接，其后F处应断开。故选BEF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“素”：名词，旧交情。句意：素不相识。“素”：副词，向来。句意：向来与留侯张良交好。B.错误，意义不同。“游”：动词，游历、云游。句意：然而他想跟从赤松子云游。“游”：动词，交往、结交。句意：秦朝时和我交往。C.正确。“顾”：动词，顾及、考虑。句意：置荣利于不顾。“顾”：动词，拜访。句意：三次到草庐中拜访我。D.正确。“事”：动词，侍奉。句意：自身正在侍奉汉朝。“事”：动词，侍奉。句意：向上不足以侍奉父母。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“说明感念故主、忠心不二才能保住名节”错误。文本三末句说：“若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。”王夫之以徐庶与谢灵运作对比，意在说明：徐庶因感念故主、坦荡正直而不受害；谢灵运虽不忘故主，却“匿情委曲以避患”，反而身死名辱。关键在于是否“诚”，是否坦荡光明，而非“感念故主”本身。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“视……为”，把……看作；“志”，志向；“而非其所志”，判断句。（2）“所以”，……的原因；“出入”，进入，偏义复词；“非常”，意外的变故。【14题详解】本题考查学生理解作者观点、分析评价态度的能力。①王夫之不完全认同司马光的观点。他认为“明哲保身”不足以概括张良，张良的胸怀比这更光明磊落。②理由一：张良直言自己“家世相韩，为韩报仇”，不避高帝猜忌，这种“忘身以伸志”“坦然直剖心臆”的真诚，远超单纯的身避祸保身。③理由二：张良“愿弃人间事，从赤松子游”，把汉朝爵禄看得极轻，这与那些因贪恋权位而遭祸的人截然不同。④理由三：高帝明白他“志之贞而心之洁”，所以将太子托付给他而“始终不忮”。这说明真诚比曲意逢迎更能保全自身，也更能成就大义。参考译文：材料一：那位老人，认为张良才智有余，却担心他度量不足，因此深深挫伤他年轻气盛的锐气，使他能忍受小愤怒而成就大谋略。为什么呢？素不相识，突然在荒野相遇，却让他做仆役一类的事，他能够坦然接受而不觉奇怪，这样的人，本来就是秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒的。看那高祖之所以取胜，项羽之所以失败的原因，就在于能忍耐与不能忍耐之间罢了。项羽正因为不能忍耐，所以百战百胜却轻易消耗他的锋芒；高祖能忍耐，蓄养他的全部锋芒而等待对方疲敝，这是张良教他的。当韩信攻破齐国想要自立为王时，高祖发怒，表现在言辞脸色上。由此看来，高祖还有刚强不能忍耐的气性，不是张良谁能成全他呢？材料二：臣司马光说：人有生就有死，好比黑夜白天必然交替；从古到今，本来就没有超脱而独自长存的人。凭张良的明达事理，足以知道神仙是虚假荒诞的；然而他想跟从赤松子云游，他的智慧可以知晓了。功名之际，是做人臣的难以处理的事。像高帝所称道的，不过三杰罢了。韩信被诛杀，萧何被下狱，不正是因为他们身处盛满而不知道止步吗！所以张良托身于神仙，遗弃人间之事，把功名看作身外之物，置荣利于不顾，这就是所说的明哲保身，张良是有的。材料三：留侯想跟从赤松子云游，司马光说：“明哲保身，张良是有的。”这不足以完全概括张良。张良曾说：“我家世代做韩国宰相，要为韩国报仇。”自身正在为汉朝做事，却暴露他始终为韩国的心迹，不担心高帝猜忌。他忘身而伸张志向，光明磊落，坦然直剖内心于雄猜天子面前。并且说：“愿放弃人间事，跟从赤松子云游。”把汉朝的爵禄看作鸿毛，而非他所志。忠臣孝子青天白日般光明的心，不知有荣辱，不知有利害，难道曾预料韩信必定被杀、越王必定被剁成肉酱，而仅仅以此保全自身吗！正因为这样，高帝本来已经明白他志向的坚贞和心地的高洁了，因此把太子托付给他，而始终不猜忌。啊！正因为他真诚，所以踩着虎尾却不惭愧。即使不幸被猜疑，不过一死而已，不能内心怀着忠诚而外表姑且表现谄媚。曹操那样狠毒，徐庶怀念刘备的知遇之恩，始终不与曹操谋划，而曹操不能害他，何况高帝这样可以用道理感动的呢！至于不忘故主，却隐藏真情委曲求全来避祸，正是谢灵运身死名辱的原因。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首古诗，完成下面小题。登泰山[元]张养浩风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点①，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖②咏新作，满空笙鹤③下高寒。【注】①齐州，即古济南；九点，指济南的九座山头。②洪崖：传说中的古代仙人。③笙鹤，指仙人王子乔吹笙、乘白鹤飞仙二事。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“一举”言诗人攀登之迅疾、之轻快、之激动，凸显“快意”二字。B.颔联“九点”展现齐鲁大地

辽远，“三竿”写出“泰山日出”的壮景。C.颈联运用对比，写登泰山之所感，体现了诗人登高后眼界与心胸的开阔。D.尾联用典，描绘笙鹤漫天的奇幻景象，表现诗人想要寻仙问道隐遁世外。16.这首诗的颔联和颈联分别从空间和时间维度上拓展了诗歌的意境，请具体分析。【答案】15.D16.①颔联中“万古齐州烟九点”以“万古”纵贯时间，以“九点”囊括空间，将辽阔大地收束于眼底；“五更沧海日三竿”描绘日出东方，景象壮阔。两句一俯一仰，一远一近，共同构建雄浑开阔的空间意境。②颈联中“向来井处方知隘”追忆往昔井底之见，“今后巢居亦觉宽”展望未来心境之变。以“向来”“今后”勾连今昔，在时间对比中呈现登高前后心境的巨变。③颔联以空间之阔写景，颈联以时间之变写情。泰山之巅的一瞬，既是空间的极致拓展，也是时间的永恒定格，共同完成对“快意生平”的深层诠释。【解析】【导语】元人张养浩这首《登泰山》，融雄阔之景与旷远之思于一体，写泰山登顶所见山河奇观，又由观景生发人生感悟，意境宏朗，尽显诗人眼界心胸的豁然舒展，格调健朗明快。【15题详解】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容、情感及手法的能力。D.“表现诗人想要寻仙问道隐遁世外”错误。尾联“笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒”，诗人借用洪崖、笙鹤的仙家意象，描绘了一幅与仙人共咏、笙鹤翔空的奇幻景象。但这并非表达诗人想要“寻仙问道隐遁世外”，而是以浪漫的想象烘托登临绝顶后的畅快心境——仿佛与仙人同游，天界笙鹤也为之降下。这是一种极度快意下的想象飞扬，而非出世之想。故选D。【16题详解】本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。①颔联中“万古”是时间词，但此处与“九点”共同构成空间俯瞰的辽阔感；“五更”点明时间，“沧海日三竿”是空间景象。两句均以时空交织的方式拓展意境。②颈联“向来”“今后”明确指向时间维度，“井处”“巢居”是空间意象，但核心在对比登临前后心境的变化，属时间维度上的感悟深化。③两句分工明确又相互呼应：颔联以空间之景写登临所见，颈联以时间之变写登临所感，共同完成对“快意生平”的完整表达。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐在《登泰山记》中选用了“雾”的意象，却写出了不同的意蕴。“__________”一句中登山路途之上的雾是浓的，遮住了前行的道路；“__________”一句中的山雾是朦胧的，静态美中又有动态感。（2）在古诗词中，“露”常被诗人赋予多种象征意义。有感慨时光易逝，如：曹操《短歌行》中“__________”；有象征爱情或相思，如秦观《鹊桥仙》中“__________”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。

【答案】①.道中迷雾冰滑②.半山居雾若带然③.譬如朝露④.金风玉露一相逢⑤.驾一叶之扁舟⑥.举匏樽以相属（小舟从此逝，江海寄余生/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/野旷天低树，江清月近人）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：譬、匏、樽、须、逝。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。你有没有过这样的体验：即便没有闹钟，也会在固定时间醒来；夜深人静时效率低下，而某个特定时段却思维敏捷？（甲）。它指挥着我们的睡眠、饮食、激素分泌乃至细胞修复。人体生物钟是一个分层级的网络系统。位于大脑下丘脑的视交叉上核（SCN），是它的“中央指挥中心”。这个只有米粒大小的区域，通过接收眼睛传来的光线信号（尤其是清晨的蓝光），与地球24小时的光暗周期进行对时，确保体内时间与外界环境同步。然而，（乙）。人体的每一个器官都拥有自己的外周生物钟，它们是听从指挥的“地方部队”。中央时钟通过神经信号和激素下达“日程表”，外周时钟则据此调节局部代谢，形成和谐的生命交响曲。①我们熬夜刷手机、周末狂睡到中午甚至经历跨时区飞行，②其实就是在强行扭转体内时钟的指针。③使内在的生物节律与外界的光照、活动等时间信号逐渐脱离同步，④这种内外不匹配的状态，⑤被称为“时钟紊乱”。研究表明，偶尔的时钟紊乱，会让人注意力涣散、情绪烦躁，而（丙），会带来更深远的健康风险：削弱记忆功能、扰乱代谢、体重增加、降低抵抗力、诱发情绪问题……理解生物钟的规律，不是为了被它束缚，而是为了与之合作，获得更高效、更健康的生活。以下是一些基于科学的“校准”建议：（1）早晨尽量接触自然光，晚上睡前减少手机、电脑屏幕的蓝光照射，给中央时钟清晰的指令，让它按时工作。（2）即使在周末，起床和入睡时间也尽量与平时相差不超过一小时，稳定性是生物钟最喜爱的状态。（3）将最需要专注和创造性的脑力任务，安排在生理性的警觉高峰时段（通常为上午9-11点及下午3-5点）。将背诵记忆类任务安排在睡前，可能借助睡眠中的记忆巩固过程。（4）尽量让每日三餐时间规律，避免睡前进食，给消化系统留出“夜间休息时间”。18.下列句子中引号的用法与文中“中央指挥中心”相同的一项是（）A.中央时钟通过神经信号和激素下达“日程表”。B.这种内外不匹配的状态，被称为“时钟紊乱”。C.以下是一些基于科学的“校准”建议。D.避免睡前进食，给消化系统留出“夜间休息时间”。19.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21.很多同学在放假时都会打乱平时的生物钟，陷入“报复性熬夜”。请结合材料用动宾短语概括“校准生物钟”的具体做法，每条不超过6字。22.结合材料，完成“生物钟网络系统工作流程图”。

【答案】18.D19.①修改为：我们熬夜刷手机、经历跨时区飞行甚至周末狂睡到中午。③修改为：使内在的生物节律与外界的光照、活动等时间信号逐渐失去同步。20.甲：这是人体生物钟在发挥作用乙：生物钟不止一个/人体还有外周生物钟丙：长期的时钟紊乱/持续的内外不匹配21.①接触自然光；②减少蓝光；③保持作息稳定；④专注任务；⑤睡前背记内容；⑥保持规律三餐；⑦避免睡前进食。22.A：视交叉上核/中央时钟/中央指挥中心B：对比/校准/同步C：外周生物钟/外周时钟/地方部队【解析】【18题详解】本题考查学生正确理解标点符号用法的能力。文中“中央指挥中心”的引号表示特殊含义，将视交叉上核比作指挥中心，是一种形象化的说法。A.“日程表”的引号表示特定称谓。B.“时钟紊乱”的引号表示特定概念。C.“校准”的引号表示强调。D.“夜间休息时间”的引号是特殊含义，将消化系统夜间不工作的状态形象地称为“夜间休息时间”。故选D。【19题详解】本题考查学生辨析并修改语病的能力。①递进逻辑不当，“甚至”引导程度由轻到重，然而对生物钟的干扰程度，熬夜小于跨时区飞行，跨时区飞行小于周末长期狂睡，因此调整语序未：我们熬夜刷手机、经历跨时区飞行甚至周末狂睡到中午。③“脱离同步”搭配不当，改为“失去同步”更通顺。【20题详解】本题考查学生情境补写的能力。甲：前文以设问引出常见体验，后文“它指挥着我们的睡眠……”中的“它”指代不明，需在前文补出“人体生物钟”这一概念，故可写“这是人体生物钟在发挥作用”。乙：前文介绍中央时钟，后文说“人体的每一个器官都拥有自己的外周生物钟”，中间需补出转折句，引出生物钟的层级性，故可写“生物钟不止一个/人体还有外周生物钟”。丙：前文说“偶尔的时钟紊乱”会带来短期影响，后文说“会带来更深远的健康风险”，中间需补出与“偶尔”相对的长期状态，如“长期的时钟紊乱/持续的内外不匹配”。【21题详解】本题考查学生概括要点的能力。①对应建议（1）“早晨尽量接触自然光”，故可归纳为“接触自然光”。②对应建议（1）“晚上睡前减少手机、电脑屏幕的蓝光照射”，避免蓝光干扰生物钟，故概括为“减少蓝光”。③对应建议（2）“起床和入睡时间也尽量与平时相差不超过一小时”，强调规律作息的重要性，故概括为“保持作息稳定”。④对应建议（3）“将最需要专注和创造性的脑力任务，安排在生理性的警觉高峰时段”，合理利用高效时段，故概括为“专注任务”。⑤对应建议（3）“将背诵记忆类任务安排在睡前”，借助睡眠巩固记忆，故概括

“睡前背记内容”。⑥对应建议（4）“尽量让每日三餐时间规律”，维持消化系统节律，故概括为“保持规律三餐”。⑦对应建议（4）避免睡前进食，给消化系统留出“夜间休息时间”，故概括为“避免睡前进食”。【22题详解】本题考查学生图文转换的能力。根据第二段内容，A处应为接收光线信号的“中央指挥中心”——视交叉上核；根据第二段末，B处应为中央时钟与外界环境进行“对时”“同步”的过程；根据第三段，C处应为接受指令调节局部代谢的“外周生物钟”。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。网络时代，“情绪稳定”被许多人视为成熟的标志，甚至成为备受推崇的个人修养。但也有人认为，推崇情绪稳定，无形中会构成了对情感自然表达的压抑。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：执理性之缰，驭情感之光当代社会将情绪控制能力奉为成功的圭臬，那些喜怒