2025北京九中高一12月月考语文试题及答案

试题2025北京九中高一12月月考语文学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面材料，完成下面小题。材料一《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是城市，这条伦理道德秩序都是共通的。“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下去，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里、远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与<乡土中国>》）材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。（节选自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。2．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（

）A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，都是为了印证费孝通理论的合理性。D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。3．下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（

）A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”C．“一人得道，鸡犬升天。”D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”4．如何有效避免“差序格局”在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法。二、文言文阅读阅读下面文言文段，完成下面小题。师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（取材于韩愈《师说》）5．下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是A．或师焉，或不焉

或：或者B．官盛则近谀

谀：奉承C．君子不齿

不齿：看不起D．作《师说》以贻之

贻：赠送6．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．吾从而师之

而耻学于师B．欲人之无惑也难矣

师道之不复，可知矣C．其出人也远矣

其皆出于此乎D．师不必贤于弟子

不拘于时7．将下列语句译成现代汉语。夫庸知其年之先后生于吾乎？阅读下面文言文段，完成下面小题。得之分义水火有气①而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。（选自《荀子·王制》）[注释]①气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的基因，它是一种物质性的东西。8．下列各句中加点词解释有误的一项是（

）A．草木有生而无知。（知觉） B．彼不能群也。（群体，团队合作）C．分何以能行？（分工合作） D．力不若牛，走不若马。（跑）9．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．兼利天下，无它故焉/而神明自得，圣心备焉 B．得之分义也/郯子之徒C．宫室可得而居/君子博学而日参省乎己 D．人何以能群/作师说以贻之10．在下列句子中找出不属于宾语前置句的一项（

）A．分何以能行？ B．句读之不知。C．北门近何营缮？ D．蚓无爪牙之利。11．翻译下面句子。故义以分则和，和则一，一则多力。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。偶书三首（其三）张耒周郎战处沧江回，鱼龙荡潏①山石摧。荆州艨艟②莫举楫，走君③不劳一炬灰。当年雄豪谁复在，乔木荒烟忽千载。蕲州④截竹作笛材，一写山川万古哀。[注]①荡潏：水动荡涌的样子。②艨艟：古代大型战船。③走君：指战败逃跑的曹操一方。④蕲州：古地名，今湖北蕲春一带，盛产良竹，宜制笛。12．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联下句展现了赤壁之战时江水翻腾、山石崩摧的激烈战况，极具画面感。B．颔联上句与《赤壁赋》中的“破荆州，下江陵”都描绘了曹军战船所向披靡的壮阔气势。C．“乔木”“荒烟”两个意象给人以荒凉、沧桑之感，“忽”字突出了时间流逝之快。D．诗人截竹制笛，将对历史的感触融入笛声，让怀古之思更具感染力，余味悠长。13．请结合本诗具体语句分析作者所要表达的情感。四、名篇名句默写14．在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）在《劝学》中“，”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理，以“故木受绳则直，”做比，自然地引出了“，则知明而行无过矣”的道理，抱有“”的态度，方可“金石可镂”。（2）韩愈在《师说》中开宗明义点明了老师的职责“师者，”，进而谈到了从师学习的必要性“，孰能无惑”；可是在现实生活中，“士大夫之族”却以从师学习为耻，无视“，师之所存也”的择师原则，以地位高低为借口，说什么“位卑则足羞，”，他们认识不到“闻道有先后，”。（3）《赤壁赋》中，面对雾气横江、水光接天的美景，苏轼有“，而不知其所止；，羽化而登仙”之感；悲凉的箫声之后，“客”发出了“寄蜉蝣于天地，”的慨叹；而苏轼用水与月作比，以“，而未尝往也；盈虚者如彼，”来开导“客”，表现了他豁达的宇宙观和人生观。五、现代文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。惜字亭下①老街口的惜字亭还在，风风雨雨，不改古朴模样。天晴时候，有老人去亭下焚烧字纸，又古典又清闲，砖炉纸灰仿佛透着幽静，飞扬出诗书礼乐的韵致，飘飘然遁入暗黄淡然的遥远心境。②惜字亭是砖石结构，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆为假门，底层有一方辟有拱形空心正门，专供焚烧字纸之用，以育人文风气。二至三层实心结构，飞檐斗拱，有各式花纹图案。墙角斑驳着裸露出藏青色大砖，砖上稀落落生有苔藓。老式木板门，窗户也是木制的，窗格烟熏火燎，漆黑漆黑、一节一节。苍老与陈旧里，凝结着一份幽古的清寒。旷达和清穆不倒。一百多年的光阴点点滴滴渗透砖壁，斑驳坑洼，古意充盈，愈久弥坚。③中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明。有关性命、功名、闺阃以及婚姻之类，须谨慎再谨慎。忌淫词艳曲兼以书文讥诮他人，不可离间骨肉，倾人自肥；不可凌高年欺幼小；不可挟私怀隙谋害别人，唆人构怨，颠倒是非，使人含冤。这样的“惜”是敬是止是仁是义，为人处世堂堂正正，多些磊落，踏实安稳。④旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办“敬惜字纸”香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河。古风绵延几百年，风雨无阻。⑤惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘。幼年记忆里，纸灰浮扬上空或随水波悠悠荡荡漂远了，引得一阵遐想，让我懂得百姓之礼自有端庄肃穆。⑥乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：“舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。”⑦地底潮湿，房子屋基用青石方块，青砖砌半人高，刷上石灰。青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味。屋檐下堆满松针，引火烧饭。劈开的木柴码放整齐，这种情调为山乡独有。⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联，说是清人所作，内容大好，说出了心头话：惜衣惜食缘非惜财而惜德求名求利只需求己莫求人⑨这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉。吃饭不得多话，不准挑三拣四。人世经年，觉得少比多好。轻轻浅浅享一份清福就好。君子知命，要懂得随分守时、惜福养命。⑩惜字亭下山深树茂，一年四季花色烂漫，绿植遍野，无有风沙，窗明几净。少年时每日在窗下读两册书，喝一壶茶，间或一二乡友来闲坐，上下千年。远离闹市，得了清静也得了热闹。友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，夜雾中影影绰绰的鱼鳞瓦老房子，几盏未灭的灯火，点缀其间。早晨起霜了，一头走出去，迎面沁凉。友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味。⑪姑祖母孀居多年，父亲兄弟四个侄辈经常送些柴米，肩挑背驮几里路。她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子。⑫村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心。⑬开春后，惜字亭下村落山野的各色花都开了，小路上常见挑夫折一枝野花放在扁担头，蕴含三分春色，又吉庆又和煦。日子贫苦，生在马槽牛栏，也在槽里栏里开有绿叶鲜花。⑭人过中年，前途短促，心怀不甘，常常有戾气，惜字亭下的人们却面容安详。岁月漫长，历经世事，他们尝尽几度秋凉。冬日窝在草丛晒晒太阳，便有了温润人心的暖意，不管老之将至老之已至，无惧生，无惧死。⑮走在惜字亭边，喧嚣只在别处。近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山。暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落……四季悄然更迭。几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画。白昼日光，夜阑月色，将惜字亭下的日子照得晴朗光明。⑯秋夜过惜字亭边石桥，河里一轮圆月，明润在天，不知它照着溪水，溪水不知有月照着，不管不顾地流着。石桥、溪水、明月不知有我经过。（取材于胡竹峰的同名散文）15．下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（

）A．要懂得随分守时

随分守时：遵行本分，随从时俗B．几个少年嬉皮笑脸嬉皮笑脸：不严肃，不庄重C．又吉庆又和煦

和煦：温暖D．不管不顾地流着

不管不顾：自顾自地。16．下列对选文的理解赏析，不正确的一项是（

）A．第⑤段从普通乡民写到略通文墨的祖父，展现了亭下百姓对待“字纸”端庄肃穆的态度。B．第⑩段作者写二十年来未曾忘掉“萝卜干”的味道，是为了赞美友人母亲的高超厨艺。C．第⑬段用“在槽里栏里开有绿叶鲜花”的比喻，表现出亭下人家乐天开朗的性格。D．本文通过描写惜字亭下人家恬静、古雅的生活，展现乡民们守礼、敬道的人生态度。17．请简要赏析第⑮段中画线句在语言运用方面有哪些妙处。18．本文围绕“惜”字层层展开，请结合文本简要分析“惜”的多重内涵。六、语言文字运用19．语言基础运用①认识历史离不开考古学，考古工作是研究和展示中华民族历史、中华文明瑰宝的重要工作。②考古工作者将埋藏于地下的古代遗存发掘出土，将尘封的历史揭示出来，丰富了历史轴线，增强了历史信度，活化了历史内涵，延伸了历史场景。③事实上，考古既是在不断发现遗存、探寻历史，也是在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化。④遗址的发掘与复原、文物的保护与修复，既让历史遗迹、文化瑰宝重见天日、重获新生，也让更多人能够在触摸历史中感知中华文明的独特魅力，在视通万里中读懂“何以中国”。⑤与考古文物的每一次相遇，都能让我们更直观地了解先人的生活习俗、思维方式、审美取向，感受中华文化的源远流长，体会中华文明的博大精深。⑥在这个意义上，文物不仅是坚定文化自信的重要物质载体，还是历史的见证。(1)下列说法不正确的一项是（

）A．②句中画横线的四个词语均使用正确。B．④句中的“视通万里”可以替换为“思接千载”。C．⑤句中“源远流长”与“博大精深”可以互换。D．⑥句有语病，修改方法是将句中画线部分互换。(2)不改变原意，对③句画横线的部分进行改写，使之与③句画波浪线部分结构基本一致。将改写后的答案写在答题卡上。七、作文题20．根据要求作文。①古人教子曰：业精于勤，荒于嬉。②现代教育家说：研究“玩儿”这一丰富的源泉，是我们的任务。③以《中国古代漆器》《明代家具珍赏》《蟋蟀谱集成》《北京鸽哨》等“世纪绝学”享誉中外的文物鉴赏家王世襄，总结自己一生时说：“我这辈子没干别的，净玩儿了。”④也有人说：玩物丧志，靠玩儿难以成就大事。请以“说玩儿”为题，写一篇议论文，不少于700字。要求：观点明确，论据充分，论证合理。21．完成作文。回家的路，数一数一生多少个寒暑：多少的笑，多少的哭。回家，能抱一抱父母；说一说，羞涩开口的倾诉；拍一拍，肩上岁月的尘土。回家的路，或远或近；再累也一样坚持的脚步……上面的歌词引发了你怎样的联想和想象？请以“回家的路”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。

参考答案1．C2．A3．D4．①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法、执法等环节的干扰。②完善公平、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘等关系导致的社会资源分配不公。③建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象。④加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，改变“以己为中心”的思维习惯，增强社会责任感。【导语】本文围绕费孝通“差序格局”理论展开多维度探讨：材料一解析其“家国天下”的伦理内核，材料二揭示等级性、伸缩性、壁垒性三重社会特征，材料三则探讨其在当代的变异性与理论延展。三则材料形成传统溯源、特征剖析、现代重构的逻辑链条，展现了中国社会关系模式的深层文化基因与动态演变轨迹。1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“其内涵可以说一成不变”错误。材料二提到“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，说明其内涵并非“一成不变”。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“材料二阐明并分析了‘差序格局’在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错误。材料二围绕“差序格局”展开的是传统社会特征，即等级性、伸缩性与壁垒性，仅提及它在社会转型中被现代因子浸染，并未分析其在当下转型期呈现的“新特点”。C.“都是为了印证费孝通理论的合理性”错误。材料二剖析差序格局的等级性、伸缩性、壁垒性特征，还指出“有学者对费先生提出的差序格局作了拓展”，并非印证其理论合理性。D.“对现实生活中人际关系法则的研究”错误。由材料二“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可知，改变差序格局旧有特质的是“现代因子影响和浸染”，而非对人际关系法则的研究。故选A。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，以“身”为起点，层层推衍到家、国、天下，符合差序格局以“己”为中心向外拓展的同心圆结构，能说明该特点。B.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，将统治者比作核心的北辰，民众如同众星围绕，体现出以统治者（己）为中心的层级关系，契合差序格局的核心特征。C.“一人得道，鸡犬升天”，指一人得势，与其相关的人随之获利，是以得势者（己）为中心，向外辐射惠及亲友的表现，符合差序格局的延伸逻辑。D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，意为不偏袒父兄、权贵和美色，强调处事公正无偏私，与差序格局以“己”为中心、按亲疏远近处事的原则相悖，不能说明该特点。故选D。4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料二提及差序格局易受人情主导，引发不公。完善法治体系、保障司法公正，能以刚性规则抵御人情对执法司法的干扰，破解其关系至上的壁垒性带来的消极影响。②差序格局以“己”为中心按亲疏分配资源，形成资源流动壁垒。构建公平开放的治理体系，可规避血缘、地缘等关系导致的资源倾斜，保障社会资源合理配置。③材料二指出差序格局范围随中心势力伸缩，易滋生任人唯亲。公开公平的选才机制能打破中心势力的影响，从制度上杜绝因亲缘、友缘等关系产生的选拔不公。④差序格局核心是以己为中心的思维逻辑。通过思政教育提升公民公德与集体意识，弱化个人主义倾向，增强社会责任感，从思想根源减少其消极影响。5．A6．B7．哪用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？【导语】《师说》一文，开篇点明师之职责为传道受业解惑，强调从师的重要性。接着批判当时耻学于师的不良风气，通过古之圣人与今之众人等对比，指出不从师的危害。又以孔子为例，说明圣人无常师，最后表明写作缘由是赞许李蟠能行古道。全文逻辑严密，见解深刻，对后世影响深远。5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.“或”：有的（人）。句意：有的（人）向老师学习，有的（人）不向（从师学习）。B.正确。句意：以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。C.正确。句意：君子们不与同列。D.正确。句意：写这篇《师说》来赠送给他。故选A。6．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。A.不同。连词，表顺承，可译为“就”/连词，表转折，却。句意：我就跟从他并把他当作老师。/却以向老师学习为耻。B.相同。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：想要人没有疑惑是很难的了。/从师学习的风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。C.不同。代词，他们（代指古之圣人）/副词，表推测，可译为“大概”“或许”。句意：他们超出一般人很远。/大概都出于这个原因吧。D.不同。介词，表比较，可译为“比”/介词，表被动，被。句意：老师不一定比弟子贤能。/不被时俗拘束。故选B。7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“庸”，岂、哪；“年”，年龄；“于”，介词，表比较；“先后生于吾”，状语后置句，正常语序为“于吾先后生”。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。8．C9．A10．D11． 所以用道义来区分等级名分，人们就能和谐相处，和谐相处就能团结一致，团结一致就有力量。【导语】这段选文出自《荀子·王制》，通过对比水火、草木、禽兽与人的差异，突出“义”对人类社会的核心价值。荀子以递进式论证阐明：人因“能群”而贵，“分义”则是群体和谐的关键。文中“和则一，一则多力”的连锁逻辑，体现了儒家“礼以分，乐以和”的治理智慧。比喻与排比的运用，使说理生动有力。末句“得之分义”的总结，凸显了荀子“明分使群”的社会组织思想。8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：草木有生命却没有知觉。B.正确。句意：牛、马不能组成社会群体。C.分：指等级名分或秩序。句意：等级名分为什么能够实行？D.正确。句意：人的力气不如牛（大），跑不如马（快）。故选C。9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“焉”均为句末语气词，无实义。句意：使天下都受益，没有别的原因。/就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。B.“之”，代词，指能群的原因；/指示代词，这类、这些。句意：就是因为有了名分和道义。/郯子这些人。C.“而”，连词，表顺承，就；/连词，表递进，并且。句意：人才得以在宫室中居住。/君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。D.“以”，介词，凭、靠；/连词，表目的，来。句意：人为什么能组成社会群体？/写了这篇《师说》赠送给他。故选A。10．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.宾语前置句，正常语序为“分以何能行”。句意：等级名分为什么能够实行？B.宾语前置句，正常语序为“不知句读”。句意：不懂得断句。C.宾语前置句，正常语序为“北门近营缮何”。句意：北门附近在修缮什么呢？D.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。故选D。11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“故”，因此、所以；“义”，名词作状语，依据道义；“分”，名词，指等级名分或秩序；“和”，和睦、和谐；“一”，团结一致、统一；“多”，使动用法，使……增多。参考译文:水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却没有道义，人有气、有生命、有知觉，而且也有道义，所以是天下最尊贵的。人的力气不如牛（大），跑不如马（快），而牛、马为人驱使，为什么呢？回答是：人能组成社会群体，而牛、马不能。人为什么能组成社会群体？回答是：人有等级名分。等级名分为什么能够实行？回答是：人有道义。所以用道义来区分等级名分，人们就能和谐相处，和谐相处就能团结一致，团结一致就有力量，有力量就强大，强大了就能战胜外物，所以人才得以在宫室中居住。所以人们根据四时的顺序，管理万物，使天下都受益，没有别的原因，就是因为有了名分和道义。12．B13．①对英雄壮举的追缅与赞叹。首联“周郎战处沧江回，鱼龙荡潏山石摧”开篇既还原赤壁之战的激烈凶险，也暗含对周瑜率军破敌的雄才大略的敬仰。②对历史变迁的沧桑与喟叹。颈联“当年雄豪谁复在，乔木荒烟忽千载”笔锋一转，由古战场的追忆转向现实的感慨。“谁复在”以反问点出英雄早已湮灭于历史，“乔木”“荒烟”勾勒出古战场如今的萧瑟景象，“忽千载”的“忽”字，极言时间流逝之快，表达了对历史变迁、雄豪消逝的深深喟叹。③对人生易逝与壮志难酬的悲哀。尾联“蕲州截竹作笛材，一写山川万古哀”，以“笛音传哀”收尾，凝聚了古往今来无数英雄末路、壮志未酬的悲哀，以及历史兴衰、人生无常的深沉感慨，将个人情感与历史沧桑融为一体，升华为对山川万古、世事沧桑的深沉悲凉之情。【导语】这首怀古诗以赤壁之战为背景，通过“沧江回”“山石摧”等意象再现了战争的激烈。后四句转入历史沉思，“乔木荒烟”的沧桑感与“万古哀”的笛声交织，表达了诗人对英雄消逝的怅惘和对历史变迁的深刻感悟。全诗由实入虚，将壮阔的战争场景与悠远的怀古之思巧妙融合。12．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。B.“都描绘了曹军战船所向披靡的壮阔气势”理解错误。颔联上句“荆州艨艟莫举楫”，核心是写赤壁之战中曹军战船（艨艟）不敢扬帆作战的窘迫，凸显曹军战败后的被动；而《赤壁赋》“破荆州，下江陵”是写曹军南下时势如破竹、攻克荆州的壮阔气势，二者描绘的场景、情感基调完全相反。故选B。13．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①对赤壁古战场激烈战况的赞叹：首联“周郎战处沧江回，鱼龙荡潏山石摧”，“沧江回”写江水因战事激荡回旋，“鱼龙荡潏”“山石崩摧”以夸张手法勾勒江水翻腾、山石崩裂的壮阔场景，既还原赤壁之战的激烈凶险，也暗含对周瑜率军破敌的雄才大略、古战场磅礴气势的赞叹。②对历史变迁、雄豪消逝的沧桑感慨：颈联“当年雄豪谁复在，乔木荒烟忽千载”，“当年雄豪”直指周瑜等赤壁之战中的英雄人物，“谁复在”以反问点出英雄早已湮灭于历史；“乔木”“荒烟”是典型的荒凉意象，勾勒出古战场如今的萧瑟景象，“忽千载”的“忽”字，极言时间流逝之快，暗含对英雄不再、世事无常的怅惘。③对人生易逝与壮志难酬的悲哀：尾联“蕲州截竹作笛材，一写山川万古哀”，诗人截取蕲州竹子制成笛材，将怀古之思、沧桑之感融入笛声，抒发了对山川依旧、岁月轮回，而英雄、战事皆成过往的“万古之哀”。14．吾尝终日而思矣不如须臾之所学也金就砺则利君子博学而日参省乎己锲而不舍所以传道受业解惑也人非生而知之者道之所存官盛则近谀术业有专攻浩浩乎如冯虚御风飘飘乎如遗世独立渺沧海之一粟逝者如斯而卒莫消长也【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“矣”“须臾”“砺”“省”“锲”“受”“谀”“冯”“渺”“粟”“逝”。15．B16．B17．①整散结合；语句于整齐中见错落，音韵于和谐中见顿挫，写出岁月更迭而惜字亭边仍生机盎然。②运用比喻；将夕阳下牧童牵牛的情境比喻成“诗”“词”“曲”“画”，形象地展现了农家田园生活远离喧嚣的古雅以及如诗似画的美感。③意象丰富；“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”，“暮鸦、秋燕、风、雨”等，大量的意象进行罗列，共同构成一幅古雅而有生气的田园风光图。18．①惜字：从古人敬字惜纸的传统写到祖父及乡人对传统的传承，表达了乡人对字、字纸的敬畏虔诚之心。②惜物：捕捉日常生活细节，描写了乡人对待物质生活俭朴珍惜的态度，表达了乡人随分守时、惜福养命的生活理念。③惜情：作者从友情、亲情、乡情三个角度描写了惜字亭下人们温润贴心、仁厚朴素的美好品德，展现了乡人重情重义、善良淳朴的性情。【导语】这篇散文以惜字亭为意象载体，通过细腻的物象描摹与生活切片，构建了一个充满古典意蕴的乡土世界。作者以“惜”为精神内核，从敬惜字纸的物质载体延展到惜物、惜福的生命哲学，最终升华为对人间温情的永恒珍视。文中砖亭的斑驳、纸灰的飘散与乡民的质朴互为映照，在时空交错中形成独特的审美张力。白描手法与诗意语言相融，使日常琐事浸润着文化乡愁，展现了传统礼俗在现代文明中的精神守望。15．本题考查学生赏析文章重要词语的能力。B．“嬉皮笑脸：不严肃，不庄重”错。原文“几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠”，由此看出“嬉皮笑脸”是指少年们聚在一起欢笑嬉戏，并非贬义。故选B。16．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。B．“是为了赞美友人母亲的高超厨艺”错。原文写“友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，……友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味”，可看出是为了写在借宿惜字亭东的友人家，永远难忘并珍惜亭下人家生活的温馨美好，并非为了赞美友人母亲的高超厨艺。故选B。17．本题考查学生赏析文章重要语句的能力。①整散结合：画线句中“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”是整句，对仗工整；“几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画”则是短句散行，整散交错间，既让语言富有韵律美，又写出了惜字亭边岁月更迭却始终生机盎然的意境，读来错落有致、舒缓悠扬。②运用比喻：把“牧童牵牛过桥，一身夕照”的场景比作“像诗像词像曲又像画”，将田园生活的古雅、静谧具象化，既突出了画面的美感，也传递出远离喧嚣的悠然氛围，让读者直观感受到这份生活的诗意。③意象丰富：句中密集罗列“荒藤、绿树、老宅、古桥”“暮鸦、秋燕、风、雨”等意象，无需过多修饰，便自然构建出一幅古雅而鲜活的田园图景，既体现了惜字亭下环境的清幽，也暗含着岁月沉淀的烟火气息。18．本题考查学生多角度探讨作品意蕴的能力。①惜字：从古人“敬惜字纸”的传统（如惜字会、香会），到祖父用竹箧收存字纸、定期焚化，再到乡民对字纸的清洁珍视，“惜字”不仅是对文字的敬畏，更是对文化与礼仪的坚守，体现了乡人对“清正光明”的精神追求。②惜物：乡人舍不得多用青砖、珍惜松针木柴，遵循“惜衣惜食缘非惜财而惜德”的理念，这份“惜物”并非吝啬，而是随分守时的生活智慧，暗含着“少比多好”的惜福态度，体现了朴素的生活哲学。③惜情：友人母亲的热络招待、姑祖母对祖父的惦念、村民轮流照顾老妪的温情，这些“惜情”的细节，展现了亭下人家重情重义的品格——友情的真挚、亲情的绵长、乡情的温润，让“惜”从物质、文化层面，延伸到了人性的善良与温暖。19．(1)A(2)在不断传承历史、弘扬文化【详解】（1）本题考查学生辨析并修改病句以及正确使用成语的能力。A.“画横线的四个词语均使用正确”错。句中“丰富了历史轴线”“活化了历史内涵”“延伸了历史场景”动宾搭配不当，应改为“延伸了历史轴线”“丰富了历史内涵”“活化了历史场景”。B.正确。视通万里：视野广阔，能够看到很远的地方，比喻眼界开阔、见识广博。思接千载：专心致志地思考，思绪连接古今。C.正确。源远流长：河流的源头很远，水流很长，通常用来比喻历史悠久，根基稳固。形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。D.正确。“文物不仅是坚定文化自信的重要物质载体，还是历史的见证”中“历史的见证”与“坚定文化自信的重要物质载体”是递进关系，所以两部分应互换。（2）本题考查学生语言表达之变换句式的能力。画横线句“在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化”，其中“在古代遗存发掘中”与前句“在不断发现遗存、探寻历史”中“发现遗存”的意思相同，据此保留信息“传承历史”“弘扬文化”；根据画波浪线部分“在不断发现遗存、探寻历史”，可看出其句式结构是“在不断+动宾短语+动宾短语”，因此可把“在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化”改为“在不断传承历史、弘扬文化”。20．例文：说“玩儿”如今再一说到“玩”一字，稚嫩孩童们皆满眼星光闪烁。投入那没有拘束、充满乐趣和挑战的世界。可一瞥身旁的家长，则大多眉头紧锁，表情严峻，心中生出一万个“玩物丧志”“现实的环境危机四伏”“输在起跑线上”之种种内忧外患。于是孩子们噤若寒蝉，隐没于书海，成人也心下宽慰地投入日复一日的琐事中。殊不知，若视“玩”如洪水猛兽，避之不及，生活不仅丧失了本身的乐趣，人生的进程也便平庸而阻碍重重了。生活七味“柴米油盐酱醋茶”，“茶”的艺术，玄妙而微微凌驾于油盐酱醋之上，是从生活的平庸无趣中升华出的“玩”的艺术。于是种种茶道中的“玩具”由此铺排展开，茶针、茶壶、全套茶具讲究精致的工序……如今的现代人且从繁忙不暇的快节奏中抽身享受短暂的茶艺游戏。轻掂茶叶，是否忆及了幼时在林间捉迷藏的穿林打叶之声？新泡的茶汤清亮红润，是否又极似少女时节偷摘下房前的凤仙，捣碎成一瓶清新而梦幻的染液？“玩”的艺术从未随着人的成长而从斑驳的旧墙壁上剥离，它以另一种形式游荡于枯燥的生活缝隙里。“玩”的益处也早已入前人之书。看魏晋名士个个潇洒似神仙，均是得益于“玩”的益处。琴棋书画，如今看似是一个可怜小孩的课外班名目，千百年前却因融会了名士们对生活情趣的追求和美的享受而真正成为了“玩”的艺术。高山流水，琴声之间把玩出的是永世长存的友谊；吟风颂月，可雅可俗，往大处说是文人内在修养内涵的体现，往小处说则不过文字韵律之游戏。用“玩儿”的态度和心理，绣口一吐半个盛唐，笔尖挥毫上河图景。再观贾宝玉，被父辈视作顽劣逆子的他，看似只爱游玩作乐而不思上进、蔑视功名，可谁有道人不能“玩儿”出真正的名堂？也许便是曹公幼年时玩心一起、诗性大作，一匾“怡红快绿”流芳百年。而真正做出名堂的大家，面对一生的成绩也不过保有一颗“玩心”。杨绛身为知名的学者、作家，晚年时称自己只不过一个业余的“文学爱好者”。著名的文物鉴赏专家王世襄一生著书立说，贡献无数，却是如此总结过往的一生：“我这辈子没干别的，净玩儿了。”不妨把这里的玩性视作对自己面前事业所坚持的纯粹而始终如一的热情和兴趣，那么再过艰难困苦的环境和任务，也能尝出“玩儿”的甜味。而反观如今唾手可得的掌上移动游戏，不可说毫无益处，但实在良莠不齐。孩童玩这些游戏，美其名曰放松身心，可疲劳用眼和令人上瘾的游戏迷尚还不如玩一局军棋来得放松。当“玩”的内涵有了本质的变化，变得空洞而无意义，那么便是时忖度“玩”的限度了。古人云“玩物丧志”，若“玩儿”所起的唯一效果便是消耗生活的热情缓存，充之以毫无营养的能量满格，那便真正应了一句“业精于勤，荒于嬉”。“玩儿”，是一种积极而乐观的人生态度，是以一笑带过世间百般辛酸滋味的从容姿态，可它绝非打发消遣大好时光的借口，也非消磨人生激情的渠道。“玩儿”，是从苦涩的新叶中滤出一抹回甘的馀味，而绝非满口廉价的蜜糖，让全部的神经沉溺于短暂的甜美。正确看待、实践“玩儿”这一生活的艺术，生活的茶香便也指日可期。【详解】本题考查学生的写作能力。本题是命题作文。从题目的角度来说，“说玩儿”重点是要论述“玩儿”，再结合命题中所给的材料，不难发现，主要是要论述“玩与学习”的关系。从古至今，人们对“玩与学习”的关系是仁者见仁智者见智，各有各的见解。有的说玩会耽误学习，甚至会玩物丧志，贻误终身，难成大事。有的说玩也可以玩出学问，玩