中华文明之光（主题解读+素材）-2023-2024学年高一语文下册单元主题阅读（统编版必修下册）

第一单元中华文明之光

主题解读

观古宜鉴今，无古不成今。流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍

贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。阅读本单元的经

典篇章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化

对传统文化的认识，增强文化自信。

【单元学习任务】

1.阅读本单元的诸子作品《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事庖丁解牛》，把握文章的主

要观点和思路，认识儒家、道家思想的差异。反思儒家、道家思想的现代价值，借鉴诸子的说理方式，完

成一篇800字左右的文章，与班级同学交流。

2.“知乎”上有人提问，“历史上有哪些侥幸的成功”，其中两个回复是“烛之武退秦师”和“刘邦从鸿

门宴脱身”.阅读《齐桓晋文之事》《鸿门宴》，探究上述问题，查阅相关资料•，形成自己的认识，开展

微型读书会，交流探究结果。

3.积累古汉语词语及语法知识，制作一张文言实词或语法知识的K片。

【任务关键点】

关键点一

本单元的第一个任务是反思儒家、道家思想的现代价值，借鉴诸子的说理方式，完成一篇800字

左右的文章，与班皴同学交流.完成任务的关键意有四个，一是借助资料了解文木相关的时代背景、

诸子概况，以及儒道两家思想的基本观点和主张，再通过细读全文及梳理思路，理解这些主张的深层

意蕴；二是通过比较，把握儒家、道家思想的不同特征；三是具体关注文中材料的选择、笔墨浓淡与

表达个人看法之间的关系，把握其说理的艺术；四是适当地拓展阅读，梳理名家对儒道价值的不同认

识和不同视角，并在现代生活背景下多角度地思考儒道思想的价值，把对先贤智慧的理解引向深人。

关键点二

完成第二个任务的关键是对学生质疑、探究意识与能力的培养。真实情境卜的质疑可激发探究的兴趣，

“历史上有哪些侥幸的成功”正是“知乎”上真实存在的问题。学习中须注意两个环节：一是了解史传内

容的相关历史背景，把握事件发生的前因后果，以理解文中的辱件及人物，并在此基础上探究事件发生及

人物行为浅层、深层的原因。二是转换视角，关注历史事件的记录者，如《鸿门宴》中，挖掘司马迁隐含

于历史叙述中的褒贬与论断，并拓展阅读，了解史传作品微言大义的传统，认识史传的价值。老师可以组

织学生以小组合作学习的形式完成探究和交流，过程中要及时地肯定学生的发现，并适时引导。探究的结

果可以上传“知乎”，回复“是否侥幸”的提问。

关键点三

完成一张文言知识卡片。可引导学生对课文中出现频率较高的实词予以关注，提示学生把握这此词语

在语境中的具体含义，注意哪些义项自己曾经积累过，哪些又是没有接触过的。将这些义项整理到卡片上

时，注意按照一定顺序，积累一段时间之后，再作进一步的梳理调整。词义的积累也包括虚词，也可积累

文言特殊句式。

【写作任务导写】

高中语文必修下册第一单元学习任务是：古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，

至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先费的思想，也要立足现实，自土思考。从以

下话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。

话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天

看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？

【指点迷津】

高中语文必修下册第一单元的写作任务是思辨性表达，要求学生能够辩证地看待古代传统文化，思维

指何特别清晰。但是对于高一学生来说，还是有一定的难度，虽然课文内容读懂了，但是要他们把自己的

观点表达出来，的确有难度。这耍求调动自己的阅读积累，梳理一下自己的阅读体验，然后运用辩证的思

维方法，一分为二地看待传统文亿，特别是现今的影响要表达清楚。

首先，选题，思维聚焦到某一点，深入思考。古今贯通，正如《增广贤文》所言：“观今宜鉴古，无

古不成今。”历史往往有惊人的相似之处，只有深刻地体悟前人的思想与智慧，学习并传承中华文明的优

秀戌果，我们才能更好地把握当下，思考未来。因为时代的原因，古代先贤的思想总是受到当时的社会制

约，具有一定的历史局限性，我们不能•味地厚古薄今，也不能厚今薄古，客观地辩证地思考，理性评价

古代先贤的思想先进性与局限性，

其次，表达。确立好选题以后，要斟酌语言表达，怎样把自己的思考化为准确的语言表达，需要调动

语言积累，把自己平时阅读和写伶的经验运用到写作中来，也可借鉴其他学科的语言表达方式，辩证地表

达自己的思想观点，杜绝过头话，掌握好语言分寸，运用限制词可以让语言表达的更严谨，更准确。譬如：

“孟子的思想在他那个时代具有积极意义，在今天仍然有一定的借鉴意义。”更不能模棱两可，含糊其辞,

议论文必须旗帜鲜明地表达自己的观点，思辨性，是指针对某个问题，辩证地看待，理性思考，不肯定一

切，也不否定一切，对待传统文亿既要肯定其历史意义，又要考虑其现实意义，既要考虑其先进性，又要

考虑其局限性。如此体现现代中学生的审美眼光.

再次、结构。思辨性的文章结构如何安排，也有讲究。思辩的对象，要交代清楚，运用概述的语言，

把自己要解读的内容简明扼要地陈述出来。然后考虑其结构安排，是并列式还是层进式，或者正反对照式,

全文应该是总分式。这样层次清楚地表达自己的观点，给人一清如水的感觉。

此外，本单元主题是中华文明之光，应该是贯穿古今，“文明之光”不仅光照古代，也光耀当下。因

此作文时必须联系现实，观今鉴古，才是应有之义。

【范文借鉴】

孟子思想的辉光一一读《齐桓晋文之事》

(1)《齐桓晋文之事》生动地体现了孟子的思想主张，孟子巧妙地避开齐宣王的“霸道”，转而阐述

“保民而王”的主张，运用举例子，打比方，作对比等手法，一步一步引导齐宣王接受“王道”。难能可

贵的是孟子提出了“谨庠序之教，申孝悌之义”的主张，在今天看来，仍有现实意义，对建立和谐社会，

维妙社会稳定具有一定的借鉴意义。

(2)但孟子提出的“发政施仁”，“保民而王”既有现实意义，又有历史局限性。在当时社会是具有

积极意义的，孟子所处的时代，七雄争霸，杀人盈野，争战而战。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有

饿孽，统治阶级残酷剥削，民不聊生。正如孟子所说“民之憔悴于虐政，未有甚于此时也”，如果能够消

除战争带给人民的痛苦，一定是得民心的事，可是当时的国君们都以征伐为要，强调战争的作用，他说“得

天下有道，得其民，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施。”孟子的保护人民，推行仁政，

虽是站在统治阶级的立场上，来争取人民的拥护，达到统一天Y的目的，这些思想是符合人民的愿望的。

孟子根据齐宣王的不忍之心，推断他能够保民而王，这是唯心的，实际是行不通的。制民之产，说白了就

是推行井田制，这实际是美化了古代社会的农村，是不可能实现的。孟子的人人不饥不寒，老年人可以衣

帛食肉，青年人有受教育的机会，这些思想虽然也符合人民的迫切愿望，具有一定的人民性，但其出发点

还是帮助统治者统一天下，只能暂时缓解社会矛盾，孟子的思想只是一种无法实现的政治理想。

(3)当今社会，提倡和谐、民主，强调物质文明和精神文明，减轻人民负担，提高人口素质，重视教

育，保护生态环境等，体现了孟子的民本思想，在‘雪如意'雷游龙“冰丝带”等冬奥会场馆可以感受到

中华文化的内涵深厚，欣赏丰富多彩的中国元素；透过敦煌画，可以感受中西文明交融的历史，体会不同

文明交相辉映的魅力。

(4)我们通过认识和理解中华文明之光，可以形成开阔的视野和包容的心态，增强文化自觉和自信，

同时我国着力建设绿色美丽的乡村，实现“生态”优良，碳达峰，碳中和，事关中国持续发展和构建人类

命运共同体，孟子的诸多思想对我们仍有借鉴意义。

(5)读《齐桓晋文之事》，我们便可以发现其思想的闪光点与其严重不足，尽管如此，文中的观点

仍然对我们的现代社会特别是人们的思想产生重要影响。

话题2：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达庄子顺应自然的思想，有人则认为主要

是强调要“保全天性”，你怎么理解这则寓言的寓意。

【范文借鉴】

遵自然之道，寻真我之心

(1)天地之间，何道为贵，答曰：养生之道。如同庖丁解牛一般，遵循自然之道，依乎天理，方能达

到“游刃有余”的境界。现实生活中，我们每个人都要像庖丁那样，在纷繁复杂的社会中，遵循自然之道，

寻找真我之心。

(2)何为自然之道，不是自然草木生长的规律，而是我们做人做事要遵从的本心，按规律办事，就像

迷雾中的灯塔，照耀着我们去成长，去收获灵感。

(3)如今我们的学习任务很重，语数外，政史地，哪一门都要优秀，这谈何容易！但就有那么一些人，

不但学得轻松，学的愉快，效率又高，是他们掌握了学习的方法，事半功倍，不是一般的苦学，拼命学能

够达到的。学习有规律犹如庖丁解牛，三年之后目无全牛，是不断实践，不断总结，发现规律，才能达到

“进乎技矣！”的境界。

(4)同样，在纷繁复杂的人际关系中，我们也要遵循庖丁解牛的规律，上下相孚，扃好人际关系，营

造和谐的生活环境，有利于我们的成长。我们生活在一个崭新的世界，人际关系头绪复杂，古人言“敏于

事，慎于言“，某种程度上说，匕是保护自己的一种法宝。稍有不慎，祸从口出，既伤了自己，也伤了和

气，影响情绪，更影响工作。自然之道，与人为善，与自己为善，轻松地投入人际关系中，在人们的帮助

下，奋发努力，有可能成功。

(5)遵自然之道，有助于我们寻找真心。学习工作的压力，压得你喘不过气来时，你怎么去舒^情绪，

给自己松绑，此时，需要运用庖丁解牛的方法，”技经肯索之未尝，而况大毅乎？“善待自己，忘记一切

烦恼和忧愁，顺其自然，不强求，不妄为，与自己心灵交流，活出真我，如此思想敞亮，情绪就会轻松，

真心实意地去做自己喜欢的事。

(6)遵自然之道，做到物我合一。厄丁解牛的技术由目有全牛，到目无全牛，再到游刃有余，是不断

反复实践的结果，犹如佛家三境界：看山是山，看水是水，看7不是山，看水不是水，看山还是山，看水

还是水。

(7)遵循自然之道，寻找真我之心，我们要在实践中不断枳累经验，善于总结，按规律办事，面对具

体问题，仍要心存戒惧，像庖丁解牛那样“视为止，行为迟，动刀甚微。”谨慎行事，才能把事情做好，

做真实的自我!

话题3：阅读史传作品，了解了史实以后，还要进行深入思考。甚至质疑史书记教。本单元所选两篇史

传中就有不少值得探究的问题，例如：烛之武游说成功，除了辞令以外，还有什么深层次的原因？

【范文借鉴】

烛之武的“容”“勇”“智”

(1)烛之武，一个籍籍无名的“图正”，因为《左传》记述他的英勇事迹，因而流传千古，至今光彩

照人。

烛之武的深明大义，在国难当头，不计个人恩怨，勇于出使秦国军营，凭他的智慧，劝退秦师，解除

了郑国的危机，其壮举感人至深。

(2)烛之武并不是权倾朝野的重臣，也不是国君青睐的谋士，空有满腹经纶，徒存一腔热血，可是机

遇并没有给他特别的垂青，只能做一个小小的“圉正”，在马棚里蹉混几十载，默默地吞噬自己的忧郁与

孤寂，或许他也会仰天长叹，可是这长叹也不会有人倾听，因为这样，当佚之狐推荐他的时候，他苦笑着

说：“今老矣，无能为也已。”

(3)这包含着多少苦涩和委屈，然而当他知道郑国面临危险时，他毅然“许之”，这简短的两个字背

后隐含着多少内心的挣扎与思考，纵然命运负他青春，他并没有抱怨，听到郑伯的道歉后，他撇开大半辈

子的潦倒和不得志，转身向吉凶人卜，拯救国家的方向奔去。在此刻历史聚焦到一个无名的老人身上，放

大，再放大，让我们看清他的容量与胆量，容，是以释然的心态，包容过去的人生，忠，是以满腔热忱为

国奔走，烛之武的爱国精神，跨越时空，在历史的星空熠熠生辉。

(4)烛之武不仅有容，更有过人之“勇”，两鬓斑白，身单力薄，“夜缝而出”，他一介老迈之人，

走在戒备森然的秦营里，毫无惧色，义无反顾，以最大的勇气，巧妙的语言，动之以情，B光之以礼，诱之

以利，劝说秦穆公与郑结盟，瓦解了秦晋联盟，解除了郑国的威胁。烛之武的形象必将彪炳史册。

(5)古往今来，莽勇者难成大事，而烛之武的智恁与勇气完满融合，在进入秦营的时候，也不卑不亢，

婉转陈词，“若亡郑有益于君，敢以烦执事”，尽展郑国谦谦君子风度；换位思考，陈述利害，“若舍郑

以为东道主，君亦无所害”，以利益相诱，拿捏对方心理，接着挑拨秦晋之间的关系，逐渐攻破对方心防。

在强敌面前，他能反客为主，将主动权牢牢掌握在自己手里。人情练达，世事洞悉，郑国的危机因为烛之

式而顺利解除。

(6)烛之武，一个活在史学著作中，把生命无限拉长的人，时间流逝，而烛之武的形象永远矗立在人

们的记忆里，向后世传播他的容、勇和智，光耀中华！

素材精选

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

1.因材施教、有教无类。

孔子主张“有教无类”，在义务教育普及的今天这句话没什么了不起，但是在孔子的年代，平民是没

有受教育的权利的，孔子的主张十分前卫。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西华四个人出身都

不高。孔子对他们一视同仁，可见孔子有教无类的思想。

对四个弟子的志向，孔子的评价也不同，其中也考虑了每个弟子的不同性格特点。例如子路说话不谦

虚，过度自信，孔子直接笑他。而对再有，孔子则评价“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

在《论语•先进第十一》中，孔子评价过冉有和子路两人，认为子路为人鲁莽，所以孔子要提醒子路

学会退让；而冉有为人畏缩，孔子鼓励他进取。在《侍坐》中乜同样表现出孔子对这两人的不同态度，体

现出孔子因材施教的主张。

2.亲近自然

在中国传统文化中，自然是文人的归宿。失败者到自然中寻找慰藉，成功者也希望功成身退、归隐林

下。高中作文也出过与亲近自然相关的方向。

在《侍坐》中，曾点主张暮春时节“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”，正是

亲近自然的表现。

对于《侍坐》中孔子赞同曾点的主张，历来有不同的评论。有人从枳极方面解读，认为孔子主张“为

国以礼”，而曾点所说的是“礼治”的最高层面，太平盛世、人地和谐；而另一种说法则认为孔子晚年对

当时的国家失去了希望，如孔子自己说的：“道不行，乘椁浮于海”，此时的孔子有了避世的想法。不管

怎样，孔子最终都赞同回归自然。

3.人生理想

《子路、曾皙、冉有、公西色侍坐》中，孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：子路是治千乘之

国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；

曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。西哲有言：“世上没有两片完全相同的树叶。”人也一样，不

同生活经历和文化背景的人自然性情不同，具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。

《庖丁解牛》

1.工匠精神

在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高

手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子筑下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精

神。何为工匠精神？仅从“庖丁解牛”便可窥得一斑。

第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止

于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”

合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。

合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身就有的机理将其发挥到极致。善于用就是用

好一切可用的东西，跨界融合，将不同功用的物件聚合到一起产生集成效用。惠于民就是让人在其中更多

地受益。

第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通

人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。”三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细

节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。

而“专注”需要会万物于一己，心无旁鹫，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所

见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能

起作用，这样才可能有所作为。

第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，•・'提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，

从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭

高手康肃公、陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信。

2.通达权变

庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要

顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯紫之未尝，而况大卿乎！”事实上，变通的智慧、妥协的

智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。

正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛

般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将

难题豁然而解。

3.尊重规律

庖丁解牛的三个阶段其实就是掌握规律的三个阶段。“目有全牛”是指不了解规律，只看到规律的表

面。“目无全牛”是指能够透过现象看本质。最后的“游刃有余”是指熟练地运用规律。

其次，要掌握事物的规律必须通过大量练习，反复实践，从而积累经验。如果不按规律办事，也没有

大量的实践探索，势必陷入尴尬而无法回旋的境地。

【经典时文1]

阐扬中华文明，让世界更好认识中国

(1)中华民族有着5000多年的悠久历史和灿烂文化，中华文明从远古时期一直延续发展到今天。中

华民族之所以能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展，很重要的一个原因是我们民族有一脉相承

的精神追求、精神特质、精神脉络。中华文明具有讲仁爱、里民本、守诚信、崇正义、尚和合、谋大同的

深厚传统，从根本上塑造着中国人的精神世界和行为方式。在几千年的历史流变中，中华民族于艰难中挺

立，在困厄中奋发，锤炼出独具特色、博大精深的中华文明，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大

精神支撑。

(2)源浚者流长，根深者叶茂。古往今来，任何一个大国走向兴盛的进程，既是经济总量、科技力量、

军事力量等硬实力提高的过程，乜是价值观念、思想文化、道德规范等软实力提升的过程。中华民族之所

以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵默武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。

“远人不服，则修文德以来之”，中国文化历来就有讲究以德股人、以理服人的传统，反对以武力压迫使

人屈服。“以力服人者霸，以德服人者王”，中国文化之所以注重“王道”而反对“霸道”，根源于中华

文明讲信修睦、和衷共济、协和万邦的文化特质。

(3)今日之中国，是历史之中国的延续；中国之今日，是中国之历史的沿承。每个国家和民族的历史

传统和文化积淀不同，其发展道路必然有着自己的特色。数千年来，中华民族走出了一条不同于其他国家

和民族的文明发展道路，这不是偶然的，而是由历史传承和文化传统所决定的。中华文明的沃土滋养了中

国特色社会主义。中国传统文化中的许多宝贵资源，如仁爱民本、礼法合治、德主刑辅、正己修身、居安

思比等，都为我们推进国家治理体系和治理能力现代化提供了或要启示。所以说，中国拥有坚定的道路自

信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。

(4)文明需要交流互鉴，文化的多样化是与政治多极化、经济全球化、社会信息化同时呈现的时代特

征。费孝通先生在他80岁生日时，曾提出文化自觉的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天

下大同。”这是一种文明交融的理想境界，它之所以广为流传，可能恰恰来源于它体现了一种广博的文化

胸怀，这正反映了中华文明自古以来的美美与共、和合共生的辽阔文化胸襟。所谓“文明冲突”，某种程

度上看是一种自我实现的文化预言，不应该成为一些国家结盟与对抗的理论依据。从历史上看，佛法东来、

西学东渐，都在与中华文化的交融碰撞中绽放出异彩纷呈的文化景观。阐扬中华文明的历史脉络和精神特

质，让世界更好地理解中国的历史与现实，增强捍卫多边主义、支持团结合作的国际力量，是哲学社会科

学工作者义不容辞的时代重任。

(5)文化兴则国运兴，文化强则民族强。中华文明中蕴藏着理解当代中国的钥匙。弘扬中华文明，让

世界更好地认识中国，促进不同国家和民族之间的交流、交融和互鉴，广大哲学社会科学工作者仍需再接

再厉、不断创新，立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，为我们从延续民族文化血脉中开拓前进、

推进人类各种文明交融互笠提供更扎实的文化滋养和学理支撑。

【经典时文2】

在坚定文化自信中持续涵养中华文明根脉

(1)到博物馆畅听民族瑰宝背后的历史故事，到旅游景点领略文化遗存历史变迁的沧桑，到书店购置

一些中华文化的书籍……当前，正值五一假期，很多人在文化的长河中游弋，感受中华文化的深厚积淀和

特殊魅力，涵养传承着中华文明的根脉。习近平总书记曾振聋发喊地指出，“如果没有中华五千年文明，

哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”我们要进

一步坚定文化自信，建设文化强国，用心用情呵护好中华文明的深厚根脉和精神依托。

(2)在继承中坚定文化自信。越是民族的就越是世界的。从“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，

到“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”“天下兴亡，匹夫有贵”，以德治国、以文化

人"，再到"言必信，行必果”“德不孤，必有邻”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等

等，这些具有鲜明中国特色的中华文化和价值思维，已经超越了时空界限、国别之分，成为全世界都可以

汲取的养分库。诸多思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价

值。

(3)在弘扬中守护文化根脉。“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，丸果丢掉了，

就割断了精神命脉。"中国共产党高度