2026年广东省深圳市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2026年广东省深圳市高考语文一模试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）材料二：追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子•经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。B.“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。C.张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。D.两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。B.西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。C.对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。D.材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。（3）下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（）A.夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）B.臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）C.埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）D.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）（4）根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。（5）荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。羞愧的力量孙惠芬第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“凳儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？我不知道。但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。我作品里竟然还有庄河话！张大春在《小说粹类》中写道：“‘粹’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。”这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的粹草。这难道不好吗？我不知道。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。B.作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。C.文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。D.意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。（2）文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（）A.“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。B.“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。C.土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。D.“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。（3）人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。（4）文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：亮之素志，进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡守内。然亮才，于治成为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？（节选自陈寿《三国志•诸葛亮传》）材料二：或曰：诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅无岁不征未能进咫尺之地而使国内受其荒残。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎。答曰：盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已。今蜀、魏为敌战之国，势不俱王。自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平；是时又无大吴掎角之势也。今司马懿之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，孔明何以不可出军而困敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之援，倍于乐毅，加以吴为唇齿之援，形势重大，不比于五国之兵也，何惮于彼而不可哉？（节选自张俨《默记•述佐篇》）材料三：诸葛绕山而西出祁山，趋秦、陇，奇兵也。高帝舍栈道而出陈仓，以奇取三秦，三秦之势散，捐其背而震惊之，而魏并是。非堂堂之阵直前而攻其坚，则虽得秦、陇，而长安之守自有余。魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。而迂回西出，攻之于散地，魏且以为是乘间攻现。有畏而不敢直前，则敌气愈壮，而我且疲于屡战矣。故陈寿谓应变将略非其所长，诚有谓已。而公谋之数年，奋起一朝，岂其不审于此哉？夫公固有全局于胸中，知魏之不可旦夕亡，而后主之不可起一隅以光复也。其出师以北伐，攻也，特以为守焉耳。秦、陇者，非长安之要地，乃西蜀之门户也。诚收之以为外蔽，则武都、阴平在怀抱之中，则蜀可巩固以存，而待时以进，公之定算在此矣。（节选自王夫之《读通鉴论》）（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。空劳A师旅B无岁C不征D未能进E咫尺之地F而使G国内H受其荒残。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.抑，或许，与《与妻书》“吾能之乎？抑汝能之乎”的“抑”意义不同。B.从，跟随，追随，与《过秦论》“赢粮而景从”的“从”意义相同。C.震惊，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。D.间，音jiān，间隙，与《屈原列传》“谗人间之”的“间”音同、义不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.在陈寿看来，诸葛亮有伟大的抱负与杰出的才能，其北伐失利，既有自身原因，也有敌人过于强大、国内缺少军事人才等客观原因。B.材料二中质疑者认为，诸葛亮不应该贸然北伐，而应重视魏国的司马懿势力雄厚这一现实因素，利用天险、闭关自守来保全国家。C.诸葛亮北伐选择西出祁山，而不是直攻长安，最终导致蜀军疲敝、北伐无功。陈寿据此认为他军事谋略不足，王夫之认同这一观点。D.三则材料围绕诸葛亮北伐这一历史事件展开评论，视角不同，观点不一；而对于诸葛亮治国理政的才能，陈寿与张俨均予以肯定。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。②魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。（5）中国古代有着“以史为鉴”的传统。材料二、材料三的作者均借助历史事件来佐证自己对诸葛亮北伐的看法。请结合材料简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。送邓慎思归长沙觐省①黄庭坚邓侯过我解新糕，漆倒犹能似旧时。两色初除折腰尉，南陵②常咏采兰诗。姓名已入飞龙榜，书信新传喜鹊知。何日家庭供一笑，绿衣便是老莱衣③。[注]①觐省：探望双亲。邓慎思考中进士后，因授官之地离家乡较远，按例可获“省亲假”。②南陵：《诗经•小雅》的篇目，古人认为其中含有“徭采兰以奉亲”之意。③老莱衣：春秋时期楚国隐士老莱子年老之后，仍穿五彩衣扮作孩童来娱悦双亲，成为孝行的典范。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“解新糕”指友人暂且放下官务，“犹”强调友人性情、风采仍如旧时。B.“折腰尉”点明友人初任官职较低微，暗含诗人对友人不喜官场逢迎的理解。C.颈联将追述往昔荣耀与推想当下家中情形对举，为友人归乡增添了喜悦色彩。D.诗人以“绿衣”代替原典的“五彩衣”，表达对友人未能获朝廷重用的惋惜。（2）诗人表达对友人孝行的褒扬时，语意逐层推进。请结合内容简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）杨教授引用司马迁《报任安书》中“，”两句，告诫学生一定要形成全局性、关联性的系统认知，这样才能写出有独特见解的文章。（2）小雪到诗人家拜访，穿过清幽的院子，走进素简的书房，见墙上条幅写的是《归园田居（其一）》中“，”两句，觉得这很贴合主人的心境。（3）古人描写无语或无声的诗句，或营造出特别的氛围，或蕴含着丰富的情思，如：“，。”二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。有人觉得中文量词（），没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“adog”一样，只说“一狗”？其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中【甲】，而看似“冗余”的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“【乙】”和“（一只）马鹿”区别开。中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位”先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶”好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情……中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的叠加，使语言更加韵味悠长。例如，一斛闲愁——容器“斛”本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽象”的传统。当下，在年轻人的口语中，“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。（1）填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（）A.画蛇添足B.叠床架屋C.狗尾续貂D.节外生枝（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（3）文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4）文中有五处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（5）苏轼《行香子》写道：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”请从中文量词模糊性的角度，简要赏析“溪”字的妙处，不超过90个字。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年广东省深圳市高考语文一模试卷·解析版一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）材料二：追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子•经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（B）A.依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。B.“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。C.张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。D.两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（C）A.对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。B.西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。C.对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。D.材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。（3）下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（A）A.夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）B.臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）C.埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）D.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）（4）根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。（5）荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。【解答】（1）B.“古而有之”的部分学者对西方逻辑不甚了解，只是硬在中国古代文化中找西方逻辑的等同物，并非“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”；且“都主张”表述虽对，但核心错误在阐释行为的界定，其余选项均符合原文。故选B。（2）A.殷海光否定中国古代有逻辑，并非“片面求同”；B.推类遵守类同原则，并非“跨越不同的类别”；D.推类标识语属于中国古代非形式逻辑范畴，西方形式逻辑的“命题”与之一范畴不同，无法构成反驳。故选C。（3）“援理”是由类别到个体的一般到个别推理。A.以“物”（类别）的“无不死”推“人”（个体）“不能仙”，符合定义；B、D.为“引例”（对象到对象的类比），C.为“贯通”（个体到类别的归纳）。故选A。（4）张东荪对“比较”和“比附”的定义阐述。原文中张东荪提到“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”，这清晰地界定了“比附”的本质特征，即不考虑对象的整体性和语境，单纯追求相同点。同时张东荪倡导“比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长”，明确了“比较”是以求异为主，在了解差异的基础上寻找独特性。材料二对中、西逻辑关联分析符合“比较”内涵。材料二虽然将推类的三种机制“援理”“贯通”“引例”分别对应西方演绎、归纳、类比推理，如“从西方现代逻辑的视域看，‘援理’相当于从一般到个别的演绎推理，‘贯通’相当于从个别到一般的归纳推理，而‘引例’则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理”。但材料二并未将推类等同于某一种西方推理，而是强调“就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究”。这表明材料二既看到了中、西逻辑的关联，更注重突出中国古代逻辑的独特性，符合张东荪所倡导的“比较”内涵，所以属于“比较”而非“比附”。（5）中国古代存在独特的逻辑形态——非形式逻辑。材料一指出“广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的‘论证’，而非抽象的‘推理形式’。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法”。这表明中国古代存在与西方形式逻辑不同的非形式逻辑，不能以西方形式逻辑的标准来评判中国古代的言论是否具有逻辑。“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”运用了推类逻辑的引例机制。材料二提到“引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性”，以及“就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的”。在“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这句话中，以“木受绳则直、金就砺则利”这两个具体对象为例，类比推断出“君子博学参省则知明行无过”的对象也拥有同样属性，遵循了类同原则，运用了推类逻辑的引例机制。这种以比喻为论证的方式是中国古代非形式逻辑的典型体现。由于中国古代存在非形式逻辑，且该句运用了推类逻辑的引例机制，所以这种以比喻为论证的方式是中国古代非形式逻辑的典型体现，并非“毫无逻辑”，只是与西方形式逻辑的表现形式不同。不能因为其不符合西方形式逻辑的标准，就否定其逻辑性。答案：（1）B（2）C（3）A（4）属于比较。理由：①张东荪认为“比较”是求异为主，在了解差异基础上找独特性，“比附”是脱离语境、只顾求同；②材料二虽将推类的三种机制对应西方演绎、归纳、类比推理，但并未将推类等同于某一种西方推理，而是指出推类是这些方式的综合运用，是中国古代对推理规律的一般性研究，既见关联更见差异，符合“比较”的内涵。（5）这一观点错误，该句并非无逻辑，而是契合中国古代独特的逻辑形态：①中国古代有非形式逻辑，其研究具体论证，重视喻证等方式，与西方形式逻辑不同；②该句运用了材料二中推类逻辑的引例机制，以“木受绳则直、金就砺则利”的具体对象，类比“君子博学参省则知明行无过”的对象，遵循类同原则推出结论；③这种以比喻为论证的方式，是中国古代非形式逻辑的典型体现，并非“毫无逻辑”，只是与西方形式逻辑的表现形式不同。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。羞愧的力量孙惠芬第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“凳儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？我不知道。但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。我作品里竟然还有庄河话！张大春在《小说粹类》中写道：“‘粹’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。”这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的粹草。这难道不好吗？我不知道。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（D）A.大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。B.作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。C.文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。D.意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。（2）文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（D）A.“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。B.“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。C.土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。D.“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。（3）人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。（4）文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。【解答】（1）A.“我”追随方丽敏是因羞愧土话，并非《哦，香雪》中对现代文明的向往；B.“控诉不公正待遇”错误，作者是感慨与理性思考，并非控诉；C.引用“南橘北枳”是探究完方言变化原因，并非“对地理环境不满”。故选D。（2）D.“我作品里竟然还有庄河话！”并非苦恼，而是恍然与接纳，发现土话已深入骨髓，成为自身的一部分，而非费尽心思消除未果的苦恼。故选D。（3）小学/初中阶段：排斥、疏远季秀莲。原文引用：“可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣”“到了初中，曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公”“这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我”。解析：在小学时，看到方丽敏用普通话朗读引发哄笑，而季秀莲说土话，让“我”感到羞愧，觉得土话很土。到了初中，因为自身说土话在普通话语境下感到难堪，将这种羞愧与命运不公联系起来。“我”为了摆脱土话带来的羞愧，追求有尊严的自我，选择背叛季秀莲，主动疏远她，因为季秀莲代表着“我”想要摆脱的土话以及与之相关的“羞耻感”。眼界开阔/写作认知提升后：理解、敬重季秀莲。原文引用：“随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的‘胎记’在文学里的价值和意义”“她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格”。解析：随着眼界和认知的提升，“我”开始认识到土话在文学中有其价值和意义。同时，对季秀莲坚持说土话的行为有了新的理解，她看似冥顽不化，实则是对命运的倔强接纳，这种性格是家乡父老的典型代表，所以“我”对季秀莲产生了理解和敬重。最终：认同季秀莲。原文引用：“实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝”“这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度”。解析：“我”发现自己和季秀莲一样倔强决绝，在对待方言写作的态度上，也如同季秀莲接受命运安排一样接受了土话的宿命。这种精神内核的一致让“我”最终认同了季秀莲。（4）土话如稗，小众独特。原文引用：“为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿”“我们的土语，倒与山东话相近，‘夜个’‘蒙儿’如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔……可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬”。解析：张大春说“‘粹’，可作‘小’‘别’解”，家乡土话仅存在于庄河沿海“一小溜儿”，没有广泛的代表性，就像稗的“小”“别”，区别于主流方言，有着自己独特的小众特点。土话如稗，生命力顽强。原文引用：“当我一边感慨‘一小溜儿’的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样”“不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的粹草”。解析：稗在湿泥和粗砾上都能生长，生命力顽强。作者虽想在写作中逃离土语，但土话总会不自觉地在作品中流露出来，如同稗草顽强的生命力，说明土话有着强大的生命力，难以被完全摒弃。土话的“土”是人的审美局限。原文引用：“为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以”“我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样”。解析：张大春提到“人吃了它不好消化，那是人自己的局限”，土话并非本身没有价值，只是人们因语言审美习惯认为其“土”，就像人吃稗不好消化并非稗的问题，而是人自身的局限导致对土话存在偏见。土话如稗，有文学价值。原文引用：“说到底，文学的使命是‘探求心灵的内在事件’，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言‘最能表达人的神理’”“有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切”。解析：稗的“野”“自由”契合文学探求心灵的使命，土话同样如此。它能“表达人的神理”，冲破言语的羁绊，成为文学的独特素材。就像作者作品中的庄河话让离家乡近的朋友感到亲切，说明土话具有独特的文学魅力和价值。答案：（1）D（2）D（3）①小学/初中阶段：排斥、疏远季秀莲。季秀莲坚持说土话，而“我”因土话感到羞愧，渴望摆脱土话、追随普通话，甚至将季秀莲与土话的“羞耻感”绑定，不愿与之亲近。②眼界开阔/写作认知提升后：理解、敬重季秀莲。“我”认识到季秀莲坚持说土话，是对命运的倔强接纳，这是家乡父老的典型性格，也发现了土话的文学价值。③最终：认同季秀莲。“我”发现自己与季秀莲一样倔强，也接受了土话的宿命，与季秀莲的精神内核达成共鸣。（4）张大春眼中的“稗”小众、自由、生命力顽强，且“人吃了不好消化是人的局限”，作者以此喻家乡土话，形成深刻认知：①土话如稗，小众独特：家乡土话仅存在于庄河沿海“一小溜儿”，无广泛代表性，如同稗的“小”“别”，区别于主流方言；②土话如稗，生命力顽强：作者竭力在写作中逃离土话，但土话仍会自然流露，如同稗能在湿泥粗砾中顽强生长；③土话的“土”是人的审美局限：土话并非本身无价值，而是人们因语言审美习惯认为其“土”，如同人吃稗不好消化并非稗的问题；④土话如稗，有文学价值：稗的“野”“自由”契合文学探求心灵的使命，土话也能“表达人的神理”，冲破言语羁绊，成为文学的独特素材。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：亮之素志，进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡守内。然亮才，于治成为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？（节选自陈寿《三国志•诸葛亮传》）材料二：或曰：诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅无岁不征未能进咫尺之地而使国内受其荒残。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎。答曰：盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已。今蜀、魏为敌战之国，势不俱王。自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平；是时又无大吴掎角之势也。今司马懿之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，孔明何以不可出军而困敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之援，倍于乐毅，加以吴为唇齿之援，形势重大，不比于五国之兵也，何惮于彼而不可哉？（节选自张俨《默记•述佐篇》）材料三：诸葛绕山而西出祁山，趋秦、陇，奇兵也。高帝舍栈道而出陈仓，以奇取三秦，三秦之势散，捐其背而震惊之，而魏并是。非堂堂之阵直前而攻其坚，则虽得秦、陇，而长安之守自有余。魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。而迂回西出，攻之于散地，魏且以为是乘间攻现。有畏而不敢直前，则敌气愈壮，而我且疲于屡战矣。故陈寿谓应变将略非其所长，诚有谓已。而公谋之数年，奋起一朝，岂其不审于此哉？夫公固有全局于胸中，知魏之不可旦夕亡，而后主之不可起一隅以光复也。其出师以北伐，攻也，特以为守焉耳。秦、陇者，非长安之要地，乃西蜀之门户也。诚收之以为外蔽，则武都、阴平在怀抱之中，则蜀可巩固以存，而待时以进，公之定算在此矣。（节选自王夫之《读通鉴论》）（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。空劳A师旅B无岁C不征D未能进E咫尺之地F而使G国内H受其荒残。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（B）A.抑，或许，与《与妻书》“吾能之乎？抑汝能之乎”的“抑”意义不同。B.从，跟随，追随，与《过秦论》“赢粮而景从”的“从”意义相同。C.震惊，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。D.间，音jiān，间隙，与《屈原列传》“谗人间之”的“间”音同、义不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.在陈寿看来，诸葛亮有伟大的抱负与杰出的才能，其北伐失利，既有自身原因，也有敌人过于强大、国内缺少军事人才等客观原因。B.材料二中质疑者认为，诸葛亮不应该贸然北伐，而应重视魏国的司马懿势力雄厚这一现实因素，利用天险、闭关自守来保全国家。C.诸葛亮北伐选择西出祁山，而不是直攻长安，最终导致蜀军疲敝、北伐无功。陈寿据此认为他军事谋略不足，王夫之认同这一观点。D.三则材料围绕诸葛亮北伐这一历史事件展开评论，视角不同，观点不一；而对于诸葛亮治国理政的才能，陈寿与张俨均予以肯定。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。②魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。（5）中国古代有着“以史为鉴”的传统。材料二、材料三的作者均借助历史事件来佐证自己对诸葛亮北伐的看法。请结合材料简要分析。【解答】（1）句意：却白白劳累军队，没有一年不兴兵征伐，没能推进一尺一寸的土地，反而让国内遭受战乱的破坏变得荒芜残破。“空劳师旅”大意是“却白白劳累军队”，表意完整，其后断开；“无岁不征”指没有一年不兴兵征伐，表意完整，其后断开；“而”表转折，其前断开。故选BDF。（2）B.有误，材料中“从”译为“联合、合纵”，指乐毅联合五国兵力伐齐；《过秦论》“赢粮而景从”中“从”译为“跟随、追随”。二者意义不同。句意：联合五国的兵力；担着干粮如影随形地跟着。故选B。（3）C.表述有两处错误：错误一，陈寿并不是“据此”评价诸葛亮军事谋略不足，文中是直接表述为“然亮才，于治成为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”；错误二，王夫之并未认同这一观点，他指出诸葛亮西出祁山体现其胸中有全局，“以攻为守”。故选C。（4）①“值”，遇上；“侔”，相称。译文：况且他所面对的敌手，有时遇上当世杰出的人才，再加上双方兵力不相称，进攻和防守的态势（情形/形势）也截然不同。②“拔”，攻克；“无如……何”，把怎么样。译文：魏国必须要坚守的是长安罢了，长安不能攻克，蜀汉一定不能把魏国怎么样。（5）材料二说到“盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之”。引用商汤、周文王以征伐定天下的史事，佐证北伐的必要性；还说到“自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平”“昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城”。引用刘备阳平关破敌、乐毅攻下齐城的史事，佐证蜀汉虽弱，但可凭君臣相得、吴蜀联盟、智谋取胜，具备北伐的可行性。材料三说到“高帝舍栈道而出陈仓，以奇取三秦，三秦之势散，捐其背而震惊之，而魏并是”“其出师以北伐，攻也，特以为守焉耳”。材料三引用汉高祖暗度陈仓取三秦的史事，将其与诸葛亮战略对比，佐证诸葛亮北伐实为“以攻为守、巩固蜀地”的全局谋划。答案：（1）BDF（2）B（3）C（4）①况且他所面对的敌手，有时遇上当世杰出的人才，再加上双方兵力不相称，进攻和防守的态势（情形/形势）也截然不同。②魏国必须要坚守的是长安罢了，长安不能攻克，蜀汉一定不能把魏国怎么样。（5）材料二：引用商汤、周文王以征伐定天下的史事，佐证北伐的必要性；引用刘备阳平关破敌、乐毅攻下齐城的史事，佐证蜀汉虽弱，但可凭君臣相得、吴蜀联盟、智谋取胜，具备北伐的可行性。材料三：引用汉高祖暗度陈仓取三秦的史事，将其与诸葛亮战略对比，佐证诸葛亮北伐实为“以攻为守、巩固蜀地”的全局谋划。参考译文：材料一：诸葛亮的平生志向，往大处说，是想要像龙虎一样雄视天下，吞并四海；往小处说，是想要跨越边境，震慑天下。然而诸葛亮的才干，在整顿军务方面是强项，出奇谋妙计却是短板，治理百姓的才干，胜过用兵打仗的谋略。况且他所面对的敌手，有时遇上当世杰出的人才，再加上双方兵力不相称，进攻和防守的态势也截然不同。因此虽然连年出兵征战，却没能取得胜利。从前萧何举荐韩信，管仲提拔王子城父，都是因为考虑到自身的长处，并不能面面俱到的缘故。诸葛亮的治国理政之才，大概也能与管仲、萧何相媲美，只是当时蜀汉没有王子城父、韩信那样的名将，所以才导致功业衰败，复兴汉室的大义没能实现吧？材料二：有人说：诸葛丞相确实有匡扶辅佐君主的才干，但身处孤立无援的偏远之地，本可以关闭关口、坚守险要，君臣之间相安无事。却白白劳累军队，没有一年不兴兵征伐，没能推进一尺一寸的土地，反而让国内遭受战乱的破坏变得荒芜残破。魏国的司马懿才能出众、兵力充足，不可轻易轻视，根据敌人的实力决定进退，这才是军事家应当谨慎对待的原则啊。回答说：我听说商汤凭借七十里的土地、周文王凭借百里的疆域，最终拥有了天下，都是依靠征伐才平定的。通过禅让而登上王位的，只有舜、禹罢了。现在蜀、魏是敌对交战的国家，势必不能同时称王。从曹操、刘备的时代开始，双方强弱悬殊，但刘备尚且出兵阳平关（攻打曹军）；当时还没有东吴作为犄角呼应的有利形势。如今司马懿的才能，比不上诸葛亮，当前的形势，也与往昔不同，诸葛亮为什么不能出兵图谋敌人呢？从前乐毅凭借弱小燕国的军队，联合五国的兵力，长驱直入攻下齐国七十多座城池。现在蜀汉的士兵，不少于当年燕国的军队，君臣之间的契合信任，胜过乐毅与燕昭王间的融洽，再加上有吴国作为唇齿相依的援助，形势非常有利，不比乐毅联合的五国兵力差，为什么要畏惧魏国而不敢出兵呢？材料三：诸葛亮绕着山地向西出兵祁山，奔赴秦州、陇右一带，这是出奇制胜的战法。汉高祖刘邦舍弃栈道而从陈仓出兵，用奇兵夺取了三秦之地，三秦的势力就此溃散，（刘邦）从背后进逼并震慑了敌人，但曹魏的情况和当年的三秦不一样。如果不摆开堂堂正正的阵势，直接进攻敌人的坚固之处，那么即使夺取了秦、陇二地，长安的防守力量也依然充足。魏国必须要坚守的是长安罢了，长安不能攻克，蜀汉一定不能把魏国怎么样。而诸葛亮迂回向西出兵，在远离本土、容易导致士兵逃散的地区进攻敌人，曹魏将会认为这是蜀汉乘虚攻打薄弱之处。（因蜀汉）有所畏惧而不敢直接进军，那么敌人的士气就会更加旺盛，而蜀汉却会因屡次作战而疲惫不堪。所以陈寿说随机应变的用兵谋略不是诸葛亮的长处，确实是有依据的。但诸葛亮谋划北伐多年，一朝发兵出征，难道他没有考虑到这一点吗？其实诸葛亮胸中早有全局谋划，他知道曹魏不可能在短时间内被消灭，也知道后主刘禅不能凭借蜀汉一隅之地光复汉室。他出兵北伐，表面上是进攻，实际上只是把进攻作为一种防守的手段罢了。秦州、陇右这些地方，不是长安的战略要地，却是西蜀的门户。如果真的能夺取并将其作为蜀汉的外部屏障，那么武都、阴平二郡就会处于蜀汉的掌控之中，蜀汉就可以巩固边防从而存续下去，等待时机再图谋进取，诸葛亮的长远谋划正在于此。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。送邓慎思归长沙觐省①黄庭坚邓侯过我解新糕，漆倒犹能似旧时。两色初除折腰尉，南陵②常咏采兰诗。姓名已入飞龙榜，书信新传喜鹊知。何日家庭供一笑，绿衣便是老莱衣③。[注]①觐省：探望双亲。邓慎思考中进士后，因授官之地离家乡较远，按例可获“省亲假”。②南陵：《诗经•小雅》的篇目，古人认为其中含有“徭采兰以奉亲”之意。③老莱衣：春秋时期楚国隐士老莱子年老之后，仍穿五彩衣扮作孩童来娱悦双亲，成为孝行的典范。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.首联“解新糕”指友人暂且放下官务，“犹”强调友人性情、风采仍如旧时。B.“折腰尉”点明友人初任官职较低微，暗含诗人对友人不喜官场逢迎的理解。C.颈联将追述往昔荣耀与推想当下家中情形对举，为友人归乡增添了喜悦色彩。D.诗人以“绿衣”代替原典的“五彩衣”，表达对友人未能获朝廷重用的惋惜。（2）诗人表达对友人孝行的褒扬时，语意逐层推进。请结合内容简要分析。【解答】（1）D.“绿衣便是老莱衣”并非“惋惜友人未被重用”，而是将友人的官服（绿衣）与老莱子的娱亲衣关联，说明友人身着官服归乡省亲，兼具功名与孝行，让孝行更有光彩，褒扬而非惋惜。故选D。（1）第一层（颔联）：直接点明友人归乡探亲，奠定褒扬基调。原文引用：“两色初除折腰尉，南陵常咏采兰诗。”解析：诗中“南陵常咏采兰诗”化用了《南陵》采兰奉亲的典故。《南陵》所表达的采兰以奉养亲人的行为，是传统孝行的体现。诗人在此处提及这个典故，直接点明了友人邓慎思归乡的核心目的是探望双亲。这一表述扣住了“孝”的本义，即子女对父母的关爱与奉养，为全诗对友人孝行的褒扬奠定了基调。通过这一典故的运用，让读者迅速明白友人此行的重要意义在于践行孝道。第二层（颈联）：结合功名与归省之喜，丰富孝行意义。原文引用：“姓名已入飞龙榜，书信新传喜鹊知。”解析：“姓名已入飞龙榜”表明友人登进士榜，获得了功名上的荣耀；“书信新传喜鹊知”则暗示家中传来喜讯，这种喜讯很可能与友人归省相关。诗人将友人的“功名之荣”与“归省之喜”结合在一起。在传统观念中，子女取得功名是对父母的一种慰藉，也是孝行的一种体现。友人带着功名归乡探望父母，使得孝行不再仅仅是简单的奉养，还兼具了“光耀门楣”的内涵，丰富了孝行的意义。这一层进一步深化了对友人孝行的褒扬。第三层（尾联）：融合个人功名与奉亲尽孝，将褒扬推向极致。原文引用：“何日家庭供一笑，绿衣便是老莱衣。”解析：“绿衣便是老莱衣”化用了老莱子娱亲的典故。老莱子七十多岁仍穿着五彩衣服，扮作婴儿嬉戏，逗父母开心，是尽孝的典范。诗人将友人的官服（绿衣）与老莱衣等同起来，指出友人以仕途成就归乡娱亲。这意味着友人不仅在功名上有所成就，还将这份成就转化为对父母的孝顺，以自己的方式让父母开心。诗人把“个人功名”与“奉亲尽孝”完美融合，使友人的孝行更具光彩。通过这种表述，诗人对友人孝行的褒扬之情被推向了极致，表达了对友人这种高尚孝行的高度赞赏。综上，诗人通过这三层逐层推进的表达，全面而深刻地褒扬了友人的孝行。答案：（1）D（2）诗人对友人孝行的表扬由浅入深、逐层推进：①第一层（颔联）：化用《南陵》采兰奉亲的典故，直接点出友人归乡的核心目的是探望双亲，扣住“孝”的本义，奠定褒扬基调；②第二层（颈联）：写友人登进士榜、家中传喜信，将“功名之荣”与“归省之喜”结合，让孝行兼具“光耀门楣”的内涵，丰富孝行的意义；③第三层（尾联）：化用老茉子娱亲的典故，将友人的官服（绿衣）与老莱衣等同，指出友人以仕途成就归乡娱亲，把“个人功名”与“奉亲尽孝”融合，让孝行更具光彩，褒扬之情推向极致。译文：邓君到访我处，解下新系的皮绳，虽困顿失意却仍如往昔般洒脱。他刚被任命为西邑那地方的县尉，从此免不了要为官场俗务屈身周旋，却常吟诵《南陔》中采兰奉亲的诗句。你的姓名已列入科举高中的榜单，新传来的家书带来了这个好消息，感觉连喜鹊都知道这件事了。真不知何时能在家庭中看到他让亲人展露欢颜的场景，身着官服便是如老莱子般彩衣娱亲的孝亲之态。赏析：《送邓慎思归长沙觐省》是北宋诗人黄庭坚所作的七言律诗。此诗围绕友人邓慎思新任县尉、归长沙省亲这一情境展开。诗中既刻画了友人虽仕途困顿、历经波折却仍能保持往日风骨的坚韧特质，又提及他科举中榜的成就，展现出其才华与功名。同时，诗中通过“折腰尉”与“采兰诗”等意象的对比，巧妙呈现出友人在官场束缚与坚守孝悌本心之间的矛盾与执着。结尾借“老莱娱亲”的典故，表达了对友人孝亲之举的赞赏，反映出宋代士大夫对家庭伦理观念的推崇。全诗遣词精当，典故运用巧妙，情感真挚且富有层次。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）杨教授引用司马迁《报任安书》中“（亦欲以）究天人之际，通古今之变”两句，告诫学生一定要形成全局性、关联性的系统认知，这样才能写出有独特见解的文章。（2）小雪到诗人家拜访，穿过清幽的院子，走进素简的书房，见墙上条幅写的是《归园田居（其一）》中“户庭无尘杂，虚室有余闲”两句，觉得这很贴合主人的心境。（3）古人描写无语或无声的诗句，或营造出特别的氛围，或蕴含着丰富的情思，如：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”【解答】故答案为：（1）（亦欲以）究天人之际通古今之变（重点字：究）（2）户庭无尘杂虚室有余闲（重点字：庭）（3）别有幽愁暗恨生此时无声胜有声（重点字：幽）波心荡冷月无声（重点字：荡）相顾无言惟有泪千行（重点字：惟）东船西舫悄无言唯见江心秋月白（重点字：舫）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。有人觉得中文量词（），没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“adog”一样，只说“一狗”？其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中【甲】，而看似“冗余”的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“【乙】”和“（一只）马鹿”区别开。中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位”先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶”好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情……中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的叠加，使语