2025届江苏省G4联盟高三上学期12月联考语文试题含答案

试卷第1页，共10页2025届江苏省G4联盟（苏州、扬州、常州、盐城中学）高三上学期12月联考语文试题阅读下面的文字，完成小题。与乐感相对的精神情感是忧感（“忧”、“忧患”）。忧感是主体精神超逾自身之外的意识，只有当精神目的自身感到缺乏某种东西时，才会有忧感。代偿性的快乐满足往往以忧为前提或背景，如果精神意向的目的指向心态之外的对象，尤其以心外之物为依据，势必造成由意向外投引起的需要张力的扩大，产生紧张度（忧愁、焦虑）的压迫状态。忧的本质是对尚不存在的东西的渴求，渴求本身是自身缺失的表现，没有缺乏感也就不会渴求，渴求就是填补欠缺。在自身欠缺的状态下，精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象。乐感与忧感的对立在儒道那里都十分明显，只不过儒家的情形要复杂得多。儒家一方面讲超逾历史社会的快乐满足（“吾与点也”另一方面又讲个体需求与社会历史同一（这必然带来忧感似乎真实的理想人格应是精神、理想上的忧与物质处世上的乐，似乎人应该在物质上自足其乐（安贫在精神上拳拳忧心（乐道）。其实，这里的“乐”不是“吾与点也”的“乐”，自逸其乐与忧国忧民在儒家那里并非同一精神层面的心理意向。“乐”在儒家有自然之乐和历史之乐的区分，历史之乐才与忧构成相互支持的要素。自然之“乐”是终极性意向，一旦忧的意识受到阻碍，自然之“乐”总归是一个绝对的保障。宋儒二程喜欢讲孔子的自逸其乐，颇为有名的“安乐窝”之号就是据孔子提出来的，范仲淹却喜欢讲孔子的“忧”，其实这两种精神意向并不抵牾。道家则明确得多，只有自然的无待于外的自逸其乐，绝对的无忧无虑。历史之乐感与忧感在精神意向上的紧张，即自足与缺失的紧张。就孔子的“吾与点也”来看，自然之乐感是至高理想——与自然的融合；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“乐”在“天下”之中，是历史的乐。即便在这里，缺失并没有取代自足，忧感并没有取代乐感，两者关系只是一个先后秩序问题，意向上的空缺并没有挤掉意向上的自足。历史的乐与“天下”中的忧（忧总在“天下”之中）对立，却并不与“天下”之外的乐对立。总之，乐感在儒道两家的精神中都具有终极意义，是精神情态本身自足的表达，表明试卷第2页，共10页个体人生是无需其他精神力量的充盈的自足体。乐感的精神意向引申出具体的一系列精神意向，尤其是对现世世界的执着意向。儒道精神之所以是固持现世的精神意向，拒绝另一个世界（超世很大程度上基于对生命自足的确信；对现世的绝对肯定和对超世的拒绝，基于对个体生命的本原——自然性命自足的确信。精神意向不指向外部，而是内部，享受精神状态自盈活动的满足，必须先确定精神心态诸要素自身是自足的，根本无需依赖于自身之外的精神条件，靠自然的本能、情感、感觉、感官就可以求得快乐。事实上，乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础，换言之，乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式。儒道的精神意向结构中，肯定还有另一种精神意向，它是乐感的自足其乐的价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构，我称之为德感。弄清德感这种至今仍被忽略的精神意向至关重要。如所周知，儒家和道家都确信宇宙中有一种原生命的力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行，生生不息。用老子的说法，这种原生命力乃是生畜、长育、亭毒和养覆的“玄德”；玄德之门通达众妙，在天地间“虚而不屈”，体现为盈盈不息的生命搏动，“大成若缺，其用不德经》四十五章）。用儒家的说法，这种原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“万物资始乃统天”，与作为地的广生之德交泰和会，促使万物各得其养、生机勃发。这种原生命力的本体论定性就是“生生”、“大盈”，就是所谓的“德”。不仅如此，天地人是合和的、互相渗透的，合的基础就是这“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味着个体性命自然禀有浩浩然生德之气，个体性命本然地显发为无比生动的气象。这种浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性体论意义上规定了个体的精神意向，并在其中显发为一种承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。在德感意向中，个体心态感到自身完满无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然。德感不仅内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向。健动不息的生命力无需再有外在的目的、对象和根据，自身的显发就可以获得恬然自得、盎然机趣的生命流行之乐，其最高境界就是陶然忘机的生命沉醉，所谓酣畅饱满的生命活力的尽情尽兴。德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立，没有乐感意向，沛然自足、弥纶天地的德感意向无从显现。德感与乐感共同构成试卷第3页，共10页了中国精神的意向结构，其意向性乃是与宇宙生机浑然同体，心智在赏心悦目中乍然忘我、物我不分，生命意向在尽情的自我表达中乐然自得、恣意摇情；既无待于外，又不拘于己，超脱外部世界和内在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然独化。（摘编自刘小枫《拯救与逍遥·适性得意与精神分裂》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．忧的本质是对尚不存在之物的渴求，当自身处于欠缺状态，精神意向可能把内在驱力指向心态之外的对象。B．“后天下之乐而乐”中的第一个“乐”指的是历史中的乐，第二个“乐”的可能状态中应该包含自然之乐。C．乐感作为精神情态本身自足的表达，是由于对现世世界的执着意向，其依据是对个体生命本然自足的确证。D．弥纶天地的乐感与陶然机趣的德感构成了中国精神的意向结构，使得生命能够超脱于外部世界与内在自我。2．根据本文内容，下列说法不正确的一项是()A．二程与范仲淹的精神意向并不抵牾，其均属于乐感的结构序列，只是所处位置不同，后者存在向前者转化的可能。B．儒道精神固持现世的精神意向，需要确证仅凭自然本能和人体官能、感受，便可以完成求得快乐的内部自洽。C．对原生命力的认知，儒家侧重生成由来及与人关系，即天地交会、天人合一；道家强调效用，即因通达众妙故能大成大盈，盈盈不息。D．德感规定的精神意向使得个体感到凭借自足行为能够返归宇宙生机，与天地宇宙相通，历史之忧在生命沉醉中得以消解。3．下列最适宜作为最后一段划线部分论据的一项是()A．苏轼《浣溪沙》：雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。B．黄庭坚《寄黄几复》：我居北海君南海，寄雁传书谢不能。C．杜牧《江南春》：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。D．杜甫《蜀相》：映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。4．作者认为“德感是乐感的根据”，请结合文本说明理由。5．史铁生在《我与地坛》第七章中对生命有了全新的体悟：“宇宙以其不息的欲望将一个歌试卷第4页，共10页舞炼为永恒，这欲望有个怎样的人间姓名，大可忽略不计。”请结合本文关于“忧感”、“乐感”、“德感”的相关内容，谈谈你的理解。阅读下面的文字，完成小题。北京折叠（节选）郝景芳这时彭蠡出现了。他剔着牙，敞着衬衫的扣子，不紧不慢地踱回来，不时打饱嗝。从老刀很小的时候，他就听父亲讲过彭蠡的事。老刀迎上前去。彭蠡看到他要打招呼，老刀却打断他：“我没时间和你解释。我需要去第一空间，你告诉我怎么走。”彭蠡愣住了，已经有十年没人跟他提过第一空间的事，他的牙签捏在手里，不知不觉掰断了。他有片刻没回答，见老刀实在有点急了，才拽着他向楼里走。“回我家说，”彭蠡说，“要走也从那儿走。”彭蠡带老刀上楼，进屋。彭蠡直截了当地瞪着老刀：“你不告诉我为什么，我就不告诉你怎么走。”已经5点半了，还有半个小时。老刀沉默了一下。“糖糖还有一年多该去幼儿园了。”他说，“我来不及了。”老刀去幼儿园咨询的时候，着实被吓到了。稍微好一点的幼儿园招生前两天，就有家长带着铺盖卷在幼儿园门口排队，两个家长轮着，一个吃喝拉撒，另一个坐在幼儿园门口等。就这么等上四十多个小时，还不一定能排进去。前面的名额早用钱买断了，只有最后剩下的寥寥几个名额分给苦熬排队的爹妈。这只是一般不错的幼儿园，更好一点的连排队都不行，从一开始就是钱买机会。老刀本来没什么奢望，可是自从糖糖一岁半之后，就特别喜欢音乐，每次在外面听见音乐，她就小脸放光，跟着扭动身子手舞足蹈。那个时候她特别好看。老刀对此毫无抵抗力，他就像被舞台上的灯光层层围绕着，只看到一片耀眼。无论付出什么代价，他都想送糖糖去一个能教音乐和跳舞的幼儿园。“你真是作死，”彭蠡说，“她又不是你闺女，犯得着吗。”“别说这些了。快告诉我怎么走。”老刀说。彭蠡叹了口气：“你可得知道，万一被抓着，可不只是罚款，得关上好几个月。”“你不是去过好多次吗？ℽ试卷第5页，共10页“只有四次。第五次就被抓了。”“那也够了。我要是能去四次，抓一次也无所谓。”老刀要去第一空间送一样东西，送到了挣十万块，带来回信挣二十万。这不过是冒违规的大不韪，只要路径和方法对，被抓住的几率并不大，挣的却是实实在在的钞票。他不知道有什么理由拒绝。彭蠡又叹口气，知道劝也没用。他把老刀带到窗口，向下指向一条被阴影覆盖的小路。“从我房子底下爬下去，顺着排水管，毡布底下有我原来安上去的脚蹬，身子贴得足够紧了就能避开摄像头。从那儿过去，沿着阴影爬到边上。你能摸着也能看见那道缝。沿着缝往北走。一定得往北。千万别错了。”老刀用自己最快的速度向下，一蹦一跳，在离地足够近的时候纵身一跃，匍匐在地上。彭蠡的房子在四层，离地不远。爬起身，沿高楼在湖边投下的阴影奔跑。他能看到草地上的裂隙，那是翻转的地方。还没跑到，就听到身后在压抑中轰鸣的隆隆和偶尔清脆的嘎啦声。老刀转过头，高楼拦腰截断，上半截正从天上倒下，缓慢却不容置疑地压迫过来。老刀被震住了，怔怔看了好一会儿。他跑到缝隙，伏在地上。转换开始了。这是24小时周期的分隔时刻。整个世界开始翻转。钢筋砖块合拢的声音连成一片，像出了故障的流水线。高楼收拢合并，折叠成立方体。霓虹灯、店铺招牌、阳台和附加结构都被吸收入墙体，贴成楼的肌肤。结构见缝插针，每一寸空间都被占满。大地在升起。老刀观察着地面的走势，来到缝的边缘，又随着缝隙的升起不断向上爬。他手脚并用，从大理石铺就的地面边缘起始，沿着泥土的截面，抓住土里埋藏的金属断茬，最初是向下，用脚试探着退行，很快，随着整块土地的翻转，他被带到空中。老刀想到前一天晚上城市的样子。当铁门掀开的缝隙透入第一道街灯的黄色光芒，他俯下身去，从缓缓扩大的缝隙中钻出。街上空无一人，高楼灯光逐层亮起，附加结构从楼两侧探出，向两旁一节一节伸展，门廊从楼体内延伸，房檐延轴旋转，缓缓落下，楼梯降落延伸到马路上。步行街的两侧，一个又一个黑色立方体从中间断裂，向两侧打开，露出其中货架的结构。立方体顶端伸出招牌，连成商铺的走廊，两侧的塑料棚向头顶延伸闭合。街道空旷得如同梦境。霓虹灯亮了，商铺顶端闪烁的小灯打出新疆大枣、东北拉皮、上海烤麸和湖南腊肉。整整一天，老刀头脑中都忘不了这一幕。他在这里生活了四十八年，还从来没有见过这一切。这是他第一次看到世界纯粹的模样。每个清晨，如果有人从远处观望——就像大货车司机在高速北京入口处等待时那样试卷第6页，共10页——他会看到整座城市的伸展与折叠。清晨六点，司机们总会走下车，站在高速边上，揉着经过一夜潦草睡眠而昏沉的眼睛，打着哈欠，相互指点着望向远处的城市中央。高速截断在七环之外，所有的翻转都在六环内发生。不远不近的距离，就像遥望西山或是海上的一座孤岛。晨光熹微中，一座城市折叠自身，向地面收拢。高楼像最卑微的仆人，弯下腰，让自己低声下气切断身体，头碰着脚，紧紧贴在一起，然后再次断裂弯腰，将头顶手臂扭曲弯折，插入空隙。高楼弯折之后重新组合，蜷缩成致密的巨大魔方，密密匝匝地聚合到一起，陷入沉睡。然后地面翻转，小块小块土地围绕其轴，一百八十度翻转到另一面，将另一面的建筑楼宇露出地表。楼宇由折叠中站立起身，在灰蓝色的天空中像苏醒的兽类。城市孤岛在橘黄色晨光中落位，展开，站定，腾起弥漫的灰色苍云。司机们就在困倦与饥饿中欣赏这一幕无穷循环的城市戏剧。6．下列关于小说相关内容的理解，不正确的一项是()A．通过高楼的拦腰截断和上半截从天上倒下的描述，形象地展现了城市空间的折叠过程，隐喻了社会阶层的隔离。B．小说创造了一个“新奇”形象：一座时空折叠的北京城。这种设定既展现了社会现实，也让读者在想象中着迷。C．老刀通过彭蠡的指引，利用排水管和脚蹬避开摄像头，展现了老刀在面对高科技监控时的机智和勇敢。D．城市翻转过程中，大地升起，老刀随着缝隙的升起不断向上爬，展现了个体在社会结构中有较大的上升空间。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．彭蠡在听到老刀要去第一空间时愣住了，并且手里的牙签被不知不觉掰断了。这细节表明他对老刀的请求感到愤怒和错愕。B．在城市折叠过程中对老刀的行动描写，如“一蹦跳”“匍匐在地上”，增强了故事的画面感，使读者能够身临其境地体验角色的紧迫感。C．老刀钻出第一空间时，高楼灯光逐层亮起、街道变化的场景描写，突出了城市折叠后的第一空间的荒凉空旷和老刀的孤立无援。D．小说中“新疆大枣、东北拉皮、上海烤麸和湖南腊肉”等典型物象，展现了北京街道的生活场景，体现了科幻小说的现实性。8．城市折叠过程中，老刀的行为和心理也在逐渐发生着变化。请结合文中相关部分简要分试卷第7页，共10页9．小说从老刀和司机两个视角讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合小说简要分所。阅读材料，完成小题。材料一：黄巾贼党韩忠，以十万人据宛。诏朱隽以八千人讨之。隽张圉结垒，起土山以临城内，.鸣鼓攻其西南。贼悉众赴西南，隽自将精兵五千掩其东北，乘城而入。忠乃退保子城，惶惧乞降。时司马张超等议听之，隽曰：“不可！今海内一统，独黄巾造逆，纳降徒长逆萌，非长计！”急攻之，不克。隽乃登土山望之，顾谓张超曰：“吾知之矣，贼外围周固，乞降不受，欲出不得，所以死战。不如撤围，并兵入城。忠见围解，势必自出，出则意散，易破之道也。”即解围，忠果出，因击，大破之。.材料二：守有城之邑，不知以死人之力与客①生力战，其城拔者。死人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力与客生力战。城尽夷客若有从入则客必罢中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰：“围城之患，患无不尽死而邑。”此三者，非患不.足，将之过也。守城之道，盛力。故曰客，治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令。客至而作土以为险阻及耕格阱。发梁撤屋，给从，从之不洽而熯②之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有纵谋，而国亡；喜与，其恐有蚤闻，勇民不战。壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜；悲怜在心则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过。此盛力之道。[注]①客：与“主”相对，此处指敌人。②熯：燃烧10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应答案标号涂黑。城尽A夷B客C若有从D入E则客F必罢G中H人I必佚矣。试卷第8页，共10页11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．据，指占据，与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“据”意思相同。B．因，指趁着，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意思相同。C．罢，指疲惫，与《琵琶行》中“曲罢曾教善才服”的“罢”意思不同。D．以为，指把它作为，与《种树郭橐驼传》中“传其事以为官戒”的“以为”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A．朱隽善于用兵，面对敌众我寡的形势，先声东击西退敌，又假意撤围诱敌出城，最终大败敌军。B．朱隽有战略眼光，他认为在海内一统的背景下，接受黄巾军投降会助长逆反之风，故坚持攻打。C．防守带城墙的城镇时，如果士兵能够拼死守卫，敌人就不能够将城墙全部攻破，从而无法入城。D．材料二中认为应该将军队分成壮男、壮女、老弱三队，并且要让三队保持距离，不要互相往来。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贼悉众赴西南，隽自将精兵五千掩其东北，乘城而入。（2）壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。14．请结合材料二中所讨论的守城作战策略，分析材料一中黄巾军韩忠失败的原因。阅读下面这首宋词，完成小题水龙吟·答沈庄可①萧元之人生何必求名，身闲便是名高处。卧云衣袂，何因自染，修涂尘土。世路羊肠，人情狙赋②,翻云覆雨。把从前旧梦，倚阑重省，休更错、添笺注。况是吾庐江上，也抵得、封侯千户。高眠闲听，邻舟渔唱，倚阑农语。休望当年，溪边俱载③,隆中三顾。怕群鸥微觉，见人欲起，背人飞去。[注]①沈庄可：宣和进士，知钱塘县。嗜菊，庭植数百本。②狙赋：狙公饲猴以芧，朝三暮四则猴怒，朝四暮三，众猴皆喜。见《庄子·齐物论》。③溪边俱载：殷末，姜尚钓于蹯溪，西伯姬昌出猎，与语大悦，载与俱归。试卷第9页，共10页15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是()A．词人巧妙以议论入词，开篇即直接表明对声名的态度，“何必”一词情感强烈，态度坚决。B．“何因”处，词人以设问的方式，反思自己曾经奔走长途、沾染尘土的生活，一语双关。C．词作中“倚阑”词不避重复，“倚阑重省”侧重于沉思，而“倚阑农语”侧重于消闲。D．词作结尾处不愿意打扰群鸥，怕其飞走，是因为鸥鸟代表自然，表达了词人对自然的敬畏。16．读书小组对“休望当年，溪边俱载，隆中三顾”这三句有不同的解读。甲组认为表达了对往昔功名的淡泊，乙组认为表达了无人赏识的激愤，请说说你的理解。17．补写出下列句子中的空缺部分。四）》中，诗人自言心非木石怎么会没有感情，却只能“”。（2）贾谊在《过秦论》中指出秦朝灭亡的原因是“”；杜牧在《阿房宫赋》中的“”一针见血地指出秦国灭亡完全是咎由自取。（3）“樽”是一种盛酒的容器，在古诗文中常代指酒，用于宴饮、离别等多种场合，如“”和“”。阅读材料，完成小题。4000年前，大禹在这里“岷山导江，东别为沱”开岷江治水之先。此后千年，传说有鳌灵治水，使“民得陆处”，为岷江治水之续。距今2000多年前，李冰父子集前人治水经验之大成，开创了“乘势利导、因时制宜”科学治水之宝典，在这里建立大型水利工程都江堰。都江堰引水灌溉成都平原，成就了四川“天府之国”之美誉。李冰父子A，可谓是“功在当代，利在千秋”。之一，当地现代建筑绝大多数倒塌损毁，而两千两百多年前建造的都江堰竟B，实在令人叹为观止。①都江堰修建至今已达两千两百多年，②仍能够发挥巨大作用，③即使令人惊叹，④但也不能忽视历代官员、工程技术人员对这一工程的长期维护。⑤如果没有精心维护，⑥都江堰也不可能至今仍在继续造福成都平原。试卷第10页，共10页关于李冰主持建造都江堰的传统说法，也受到质冰“凿离堆避沫水之害”，质疑者认为“沫水”是大渡河的古称，而不是古代一般称为“江”的岷江。又如《华阳国志》记载，古蜀国的开明“决玉垒山以除水害”与《水经注》中“江水又东别为沱，开明之所凿也”相印证，似乎开明在李冰之前就开凿了宝瓶口这一都江堰的关键工程。不过，这些质疑都无关紧要，最多只是对李冰父子是否拥有都江堰水利工程“设计专利”的质疑，对这一工程本身的价值没有任何影响。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。19．文中第三段标序号的部分有两处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21．下列各句中引号的用法和例句相同的一项是()例句：都江堰引水灌溉成都平原，成就了四川“天府之国”之美誉。A．殴打的事情已经渐渐少了，可这种“幸福”只局限在外头工人身上。B．随着一声惊呼“挖到了”，又一件文物重见天日。C．为了报复统治阶级的罪行，在中世纪的德国曾有过一种叫作“菲默法庭”的秘密法庭。D．聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。22．文中第一段画线句在表达上颇有特色，请简要分析。23．阅读下面的材料，根据要求写作。近日，2024年“十大流行语”发布，“小孩哥/小孩姐”脱颖而出。他们年龄不大，本事不小，明明是小孩，反被尊称为“哥”“姐”。有人赞叹“小孩哥/小孩姐”们有着超乎年龄的视野和格局；也有人鼓励应该让“小孩”回归“小孩”。对此，你怎么看？请写一篇文章。要求：确定立意，自拟标题；文体不限，诗歌除外；不得抄袭，不得套作；不得透露个人信息；不少于800字。答案第1页，共10页1．B2．C3．A4．参考答案1）德感为乐感提供价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构2）德感规定了无待于外的精神意向和生命自盈自显的求乐意向3）乐感所引申出的精神意向需要借由德感才能验明，确证其存在的根基4）没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立。5．参考答案：①“忧感”是对缺失的渴求，句中指史铁生对于生命、对于站立的渴求。最后他“大可忽略不计”，则是其感受到的充盈的生命永恒复返的无穷感，从而从根本上消解了生命之忧。②“乐感”：史铁生称自己的生命为“歌舞”，折射其生命的乐感意向，开始真正间离生命的苦难而怡然自得，自逸摇情，达到“自然之乐”。③“德感”：史铁生又将自己的生命视为宇宙不息欲望中的一个，可见其乐感意向背后的德感意向，他感知到自我生命超越拘限，与天地宇宙浑然同体。【导语】这篇文本从哲学角度探讨了中国传统文化中的“忧感”、“乐感”和“德感”三种精神情感。文章通过对比儒道两家的思想，揭示了乐感作为终极精神情态的自足性，以及德感作为其根基的重要性。文本结构严谨，先分析忧乐对立，再深入探讨德感的本体论意义，最后阐明三者的辩证关系。论证过程中大量引用儒道经典，体现了深厚的学术功底。文章语言凝练，概念界定清晰，展现了作者对中国精神意向结构的深刻理解，具有较高的思想深度和学术价值。1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“可能”表述错误，原文“精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象”，“不得不”表示必然，而非选项中的“可能”；C.“乐感作为精神情态本身自足的表达，是由于对现世世界的执着意向”错，原文“乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础……”，可见对现世世界的执着意象不是乐感意向的原因而是结果；D.“弥纶天地的乐感与陶然机趣的德感”张冠李戴，原文是“弥纶天地的德感”“陶然机趣的乐感”，选项颠倒二者修饰关系。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“因通达众妙故能大成大盈，盈盈不息”错，原文“玄德之门通达众妙，在天地间‘虚而不屈’，体现为盈盈不息的生命搏动，‘大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷’”，可见“通达众妙”与“大成大盈”“盈盈不息”之间不是因果关系，后者是前者的具体表现。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。答案第2页，共10页划线句强调生命的自足自予，在无言自逸的境界中悠然独化。A.苏轼《浣溪沙》写品茶尝鲜的闲逸之乐，展现自足自逸的生命状态，与划线句契合。B项黄庭坚诗表达思念之苦，C项杜牧诗感慨历史兴衰，D项杜甫诗抒发怀才不遇之悲，均与“生命的自足自予”“悠然独化”的意境不符。故选A。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）德感为乐感提供价值根基：原文明确“乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础……儒道的精神意向结构中……德感是乐感的自足其乐的价值根据”，“德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构”。（2）德感规定乐感的精神方向：德感“内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向”，乐感的“恬然自得、盎然机趣”源于德感的生命力自足。（3）德感是乐感的显发基础：乐感的一系列精神意向以更深层的精神根基为支撑。文中明确“乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式”，这里的“更为基础性的精神意向”即德感。德感“在性体论意义上规定了个体的精神意向”，意味着乐感引申出的各类意向必须通过德感的“规定”才能获得价值验明，其存在的根基也需由德感这一“性体论之根基”来确证。（4）德感是乐感存在的前提：原文指出“没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立”，乐感的显发依赖德感的本体论支撑。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①对“忧感”的消解：忧感是“对尚不存在的东西的渴求”，史铁生曾因残疾渴求正常生命状态（如站立、行走而“大可忽略不计”体现他超越了这种缺失感，在德感中获得生命自足，消解了忧的压迫。②“乐感”的显发：乐感是“精神情态本身自足的表达”，史铁生将生命比作“歌舞”，展现出对现世生命的肯定与怡然自得，达到“自然之乐”的境界，超越苦难而“乐然自得”。③“德感”的支撑：德感是“生命本源自盈无缺的精神意向”，史铁生认为个体生命是“宇宙不息欲望”的一部分，体现了与天地宇宙相通的生命自足感，其“乐感”源于对“生生”“大盈”之德的体认，实现了“与宇宙生机浑然同体”的境界。6．D7．A8．行为：最初“一蹦一跳”和“匍匐在地上”表现出求生的本能，而随着折叠过程的进行，他开始“手脚并用”地攀爬，显示了对新环境的适应过程；心理：从震惊和恐惧（“被震住了”）转变为逐渐地接受和反思（“头脑中都忘不了这一幕”反映了人在极端环境下的生存斗争和对现实的深刻认识。91）老刀身处城市之内，答案第3页，共10页是有限视角，只能看到他视野里发生的变化，便于展示他的心理变化，给予读者强烈的代入感和悬疑感2）司机身处城市之外，可以看作是全知视角，作者借此全景式的描绘了城市折叠时宏伟而奇诡的景象3）二者一内一外，共同完成了对城市折叠的立体呈现。【导语】《北京折叠》以科幻设定隐喻社会阶层固化问题，通过城市物理折叠的奇观展现空间隔离。老刀为养女突破阶层的冒险，揭示了底层民众的生存困境与亲情羁绊。双重视角叙事既具象化折叠过程的震撼（老刀视角又抽离出旁观者的荒诞感（司机视角）。细节描写如“掰断牙签”“霓虹招牌”等，在科幻背景下锚定现实质感，形成虚实相生的艺术张力。小说以空间折叠喻示时间分配的不公，对教育资源垄断等社会问题进行了尖锐批判。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“展现了个体在社会结构中有较大的上升空间”错，虽然描述了城市翻转过程中的物理变化，但小说并没有直接表明这一过程展现了个体在社会结构中有较大的上升流动空间。小说中的“城市折叠”更多地是隐喻社会阶层的隔离和固化，而不是个体的上升流动。老刀的行为更多地是出于生存和对女儿未来的担忧，而不是对社会阶层流动的直接体现。故选D。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“愤怒和错愕”错，结合“彭蠡愣住了，已经有十年没人跟他提过第一空间的事”“你不告诉我为什么，我就不告诉你怎么走”可知应该为“意外和震惊”故选A。8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象、概括人物行为和心理的能力。行为变化：折叠开始前，老刀“用自己最快的速度向下，一蹦一跳，在离地足够近的时候纵身一跃，匍匐在地上”“沿高楼在湖边投下的阴影奔跑”，动作急促且带有求生本能，体现出对未知环境的紧张与急切。折叠进行中，他“跑到缝隙，伏在地上”“手脚并用，从大理石铺就的地面边缘起始，沿着泥土的截面，抓住土里埋藏的金属断茬……随着整块土地的翻转，他被带到空中”，从被动躲避转为主动适应，攀爬动作显示出为目标坚持的韧性。心理变化：初始阶段，面对“高楼拦腰截断，上半截正从天上倒下”的景象，老刀“被震住了，怔怔看了好一会儿”，表现出对城市折叠奇观的震惊与本能的恐惧。折叠结束后，他回忆“前一天晚上城市的样子”，“头脑中都忘不了这一幕”“第一次看到世界纯粹的模样”，心理从震惊转为对城市真相的观察与反思，隐含着对生存环境的复杂感受。9．本题考查学生鉴赏小说叙述视角及其效果的能力。（1）老刀的内视角：增强代入感与情感共鸣。老刀身处城市折叠的核心过程，是事件的亲答案第4页，共10页历者。文中通过他的视角展现沿着排水管爬下、在翻转的土地上攀爬等细节，以及“被震住”“忘不了这一幕”等心理活动，让读者直观感受折叠过程的惊险与人物的挣扎，便于理解底层人物为生存冒险的动机，增强故事的真实感和代入感。（2）司机的外视角：构建全景认知与隐喻深度。司机身处“高速北京入口处”，是城市折叠的远距离观察者。文中以司机视角描绘“整座城市的伸展与折叠”“高楼像最卑微的仆人，弯下腰”“蜷缩成致密的巨大魔方”等全景画面，呈现出城市折叠的宏大与荒诞。这种外部视角超越了老刀的个体局限，揭示了城市结构的割裂本质，隐喻社会阶层的固化与循环，深化了主题的批判性。（3）双视角互补：形成立体叙事与张力。老刀的内视角聚焦个体体验，司机的外视角展现宏观图景，二者一内一外、一近一远，共同构建了对“城市折叠”的完整认知。个体的微观挣扎与宏观的社会结构形成对比，既让读者感受到具体人物的情感温度，又能引发对整个社会运行机制的思考，增强了故事的层次感和艺术张力。10．BEG11．B12．C131）贼兵都防守（奔赴）西南时，朱隽亲自率领五千精兵从东北偷袭，登上城墙进入城里。文本二认为守城应该激发民众决一死战的力量，韩忠却率军出城，士兵们拼死一战的士气瓦解，从而战败。②文本二认为将领的策略战术对于战事成败非常重要，韩忠拥十万之众却在敌人鸣鼓攻城之时“悉赴西南”，从而给了敌人可乘之机，是战略上的失误。【导语】材料一讲述了朱隽讨伐黄巾军韩忠的故事，通过声东击西、撤围诱敌等策略，最终大败敌军，展现了朱隽的军事智慧与战略眼光。材料二则出自《商子·兵守第十二》，探讨了守城之道，强调军队应分为壮男、壮女、老弱三军，各司其职，避免相互干扰，以保持战斗力。两则材料均凸显了古代战争中策略与组织的重要性，体现了智谋与纪律在军事行动中的关键作用。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：城墙被全部攻破，入侵者打开进城的通道，但是他们一定已极为疲劳，而城内的军队以逸待劳。“城尽夷”是被动句，主语是“城”，“客”是下句的主语，主语前B处断开；“客若有从入”是假设的情况，“则”是连词，一般位于句首，在其前E处断开；“客必罢”是主谓句，“中人”意思是“城内的人”，作后一句的主语，在主语“中人”前G处断开。故选BEG。答案第5页，共10页11．本题考查学生理解一词多义的能力。A.正确。句意：率领十万黄巾军占据宛城。/秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势。B.错误。趁着/依靠，凭借。句意：朱隽趁机下令出击。/依靠别人的力量，又反过来损害他。C.正确。疲惫/结束。句意：用以逸待劳的军队同疲惫的敌军作战。/每支曲子弹奏结束都令技艺高超的乐师叹服。D.正确。句意：敌军到了，就让她们用土堆成难以通过的障碍并挖好陷阱。/(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“如果士兵能够拼死守卫，敌人就不能够将城墙全部攻破”错，“客不尽夷城，客无从入”只是其中一种情况。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“悉”，全部，都；“掩”，偷袭；“乘”，登上。（2）“盛食”，装好粮食；“厉”，磨；“陈”，通“阵”，排列。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①材料二提到“守有城之邑，不如以死人之力与客生力战”，强调守城应依靠民众拼死作战的力量。而材料一中韩忠在被朱隽包围后，本应凭借城池坚守，激发士兵死战的决心，但当朱隽撤围后，“忠果出”，韩忠率军出城，导致士兵离开坚固的城池，失去了依托，拼死一战的士气瓦解，这与材料二中所倡导的守城策略相悖，最终战败。②材料二指出“此三者，非患不足，将之过也”，说明将领的指挥对于战事成败至关重要。材料一中韩忠拥十万之众，在朱隽“鸣鼓攻其西南”时，“贼悉众赴西南”，韩忠没有识破朱隽声东击西的计谋，被敌人轻易调动，导致东北方向空虚，给了朱隽“自将精兵五千掩其东北，乘城而入”的可乘之机，这显示出韩忠在战略战术上存在严重失误，没有做到合理布防、应对敌人的诡计，是导致失败的重要原因。参考译文：材料一：黄巾军贼将韩忠，率领十万黄巾军占据宛城，汉灵帝命令朱隽率领八千兵士前去讨伐韩忠。朱隽修堡筑城，堆起能俯瞰城内的土山之后，就击鼓指挥大军攻宛城西南，贼兵都防守（奔赴）西南时，朱隽亲自率领五千精兵从东北偷袭，登上城墙进入城里。韩忠仓皇退入答案第6页，共10页内城，派人请降。当时司马张超等人主张接受韩忠的请降，朱隽却说：“不行！现在天下一统，唯独黄巾军结党作乱，如果今天接受贼党请降，无异于鼓励日后贼匪作乱谋反，不是长远之计！”朱隽领兵强行攻打宛城，却没有攻打下来。于是，朱隽登上土山眺望宛城，回头对张超说：“我明白了，贼党被我们牢牢包围了，向我军请降不成，又无法突围而出，只好拼死守城。我军不如不再围城，会合起来攻打宛城。韩忠见围兵撤退，一定率贼出城，贼人一出，拼死一战的士气瓦解，就容易击溃贼人。”于是下令撤兵，韩忠果然出城，朱隽趁机下令出击，终于大破韩忠。材料二：防守带城墙的城镇，不懂得用民众决一死战的力量与敌人求生的力量作战，城池一定会被攻下。如果守军拼死抵抗，入侵者也不能将城墙全部攻破，入侵者就无法进入城内，这就叫用拼死抵抗的力量与敌人求生的力量作战。城墙被全部攻破，入侵者打开进城的通道，但是他们一定已极为疲劳，而城内的军队以逸待劳。用以逸待劳的军队同疲惫的敌军作战，这就叫用精力充实的力量同敌人疲惫的力量作战。都说：“围攻城镇的担忧是因为）担心守军没有不为守卫自己的城镇拼死打仗的。”这三种情况，不是担忧的不够，而是将领战术上的错误。守卫城邑的基本原则，是壮大自己的力量。因此，假如有敌人来犯，就要马上整理簿册发出征兵文告，招足人数众多的三支军队，根据入侵者先头侦察战车的数量分别抵抗。这三军是：壮年男子组成一支军队，壮年女子组成一支军队，男女老弱之人组成一支军队。说的就是这三支军队。壮年男子组成的军队，让他们装好粮食，磨利武器，排开阵势等待敌人的到来。壮年女子组成的军队，让她们装好粮食，背上装土用的笼子，排列阵势等待上级的命令。敌军到了，就让她们用土堆成难以通过的障碍并挖好陷阱。毁坏桥梁，拆除房屋，如果来得及，就把拆下的东西运走；如果来不及，就将这些东西烧掉，使敌人不能用这些东西来帮助攻城。老弱之人组成的军队，让他们去放牧牛、马、羊、猪，将草木中可以吃的收集起来给它们吃，以便供给壮年男女军队的食物。要注意让三支军队不要互相往来。壮年男子到壮年女子的军队中，那男子就会爱上女子，那些坏人就会想出放纵淫荡的主意，而国家就会灭亡；男女喜欢在一起，害怕有一天听到打仗的消息，就是勇敢的人也不愿意作战了。壮年男女到老弱的军中去，老人会让壮年人感到悲伤，体弱的人会让强壮的人怜悯；有悲伤、怜悯之情埋在心里，就会让勇敢的民众改变心意，而胆怯之人就不敢作战了。所以说：注意让三支军队不要互相往来。这是增强防守力量的方法。15．D16．选择两组观点，言之有理均可。答案第7页，共10页选择甲组：对往昔功名的淡泊（1）理解句意：姬昌与姜尚、刘备与诸葛亮的故事，是君臣相得的典范。词人借助典故，表明自己曾经渴望被赏识和重用。（2）表达观点：词人说“休望”，意味着放下，不再执着于回望过去“求名”的自己，表现了当下心态的淡泊。（3）结合全诗：全词流露出诗人对简单、宁静生活的赞美和对复杂世态的超然。诗人的激愤可能已经被时间和智慧所化解，转而追求内心的平和与自我价值的实现。选择乙组：无人赏识的激愤（1）理解句意：姬昌与姜尚、刘备与诸葛亮的故事，是君臣相得的典范。词人借助典故，表明自己曾经渴望被赏识和重用。（2）表达观点：词人说“休望”，刻意提醒自己不要再去期望被赏识，这种提醒恰恰反映了内心的无奈和激愤。（3）结合全诗：“世路羊肠”等句表明了对世态的批判，“休更错”等句提醒自己不能重蹈覆辙，都可见词人心难静、意未平。【导语】这首《水龙吟》以超然之笔写隐逸之思。上阕以“何必求名”立骨，用“羊肠世路”“狙赋人情”等典痛砭世态；下阕以“吾庐江上”自得，渔唱农语间见闲适真趣。结句“怕鸥飞去”尤妙，将物我交融的隐逸心境写得婉转空灵。全词在议论与景语交织中，完成对功名尘网的解构，展现宋人特有的理性旷达。15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“表达了词人对自然的敬畏”错误，结尾“怕群鸥微觉，见人欲起，背人飞去”中，鸥鸟是词人闲适生活的象征，体现的是对宁静归隐状态的珍视，怕其飞走是担心世俗打扰这份自在，而非“对自然的敬畏”。故选D。16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。甲组（对往昔功名的淡泊）（1）“溪边俱载”（姜尚遇文王）、“隆中三顾”（刘备请诸葛亮）均为君臣相得、成就功名的经典案例，暗含词人曾对建功立业、获得赏识有过向往。（2）“休望”明确表达“不要再期盼”，是对过往功名心的主动放下，体现词人当下对“身闲”“江上吾庐”的满足，更看重自然闲居的宁静。（3）开篇“人生何必求名，身闲便是名高处”已奠定淡泊基调，对“世路羊肠”“人情狙赋”的厌倦，与“邻舟渔唱”“倚阑农语”的闲适形成对比，可见“休望”是真心归隐、不恋功名的流露。乙组（无人赏识的激愤）（1）引用姜尚、诸葛亮被赏识的典故，实则暗示词人自身也曾有过类似的抱负，渴望被重用却未能如愿。答案第8页，共10页（2）“休望”看似是放下，实则是因现实中无人赏识、难以实现理想而产生的无奈自我劝慰，“刻意提醒自己不要期盼”的背后，藏着对机遇难逢、怀才不遇的愤懑。（3）词中“世路羊肠，人情狙赋，翻云覆雨”直指世道险恶、人情反复，暗含对现实的不满；“休更错、添笺注”既像是反思过往，也像是对理想落空的自嘲，可见“休望”之下仍有未平的意气。17．搔首踟蹰吞声踯躅不敢言仁义不施而攻守之势异也族秦者秦也莫使金樽空对月樽酒家贫只旧醅（举匏樽以相属/金樽清酒斗十千）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，如：搔、踟蹰、踯躅、醅、匏。都江堰久经历史考验乙：质疑者的证据在古文献（或“质疑基于对古文献的解读”）21．C221）三处使用数字（4000年前、千年后、距今2000多年前构建了一条清晰的时间线索，使读者能够跟随时间的脉络理解治水工程的发展。（答出数字的作用2）善用典故、历史故事：文本中提到了神话人物鳌灵和历史人物李冰父子，将神话传说与现实历史相结合，增加了叙述的趣味性和文化内涵。（答出典故、历史厚重