2026年上海市高三语文一模考场作文一类文汇编（16区全）

2026届上海高三一模语文考场一类文

【2026届黄浦区高三一模】

【题目】有人说：“在隆冬，我终于明白，我身上有一个不可战胜的夏天。”这句话藏着自然

与心灵的呼应，也藏着境遇与内心的对话，还藏着……这句话引发你怎样的联想与认识，请

写一篇文章。

要求：（1）自选角度；12）自拟题目；（3）自选文体；（4）不少于800字。

【范文】

隆冬旷野，耕种夏天（65分）

“宁溢死以流亡兮，吾不忍为此态也！"在极致严寒、无人可依的隆冬，屈原以不屈的姿

态印证了加缪那句〃在隆冬，我终于明白，我身上有一个不可战胜的夏天”。我想，隆冬般的

境遇更能彰显一个人内心盛夏的不朽。

究其象征义，“隆冬〃指外界黑暗、困苦的逆境，是“欲渡黄河冰寒川，将登太行雪满山”

的极寒，而“夏天〃则指温谖、乐观、希望和生生不息，是人们遂发出的“长风破浪会有时，

直挂云帆济沧海〃。"不可战胜"意味着"夏天〃的炽热暖阳对“隆冬〃冰雪的消融。

为何强调“终于明白”？这是由于艰难与痛苦比顺境更能淬炼出"不可战胜"的灵魂。恰如

温室里长大的花朵不堪一夜风雨，未曾感觉到痛苦的个沐，无法发出惊人的一鸣。在隆冬，

苏轼也曾“哀吾生之须臾”，但他也因此更能拥抱“精神夏天”的辽阔，体悟“无尽藏"。于是，"不

战"则无法"战无不胜"，"终于〃二字不仅赋予隆冬以价值、给予痛苦以厚度，更肯定每一份

破冰前不屈不挠的付出。

进一步说，因为认识的不可逆性，遭遇过隆冬的我们更能记住那个永不言弃的自己如何

于严寒中对抗黑暗，耕种土内心不可战胜的夏天，故而是"终于明白"。痛苦不是需要掩盖的

伤痕，更是造就今日之我的火焰，我们不是简单的“熬”过隆冬，而是将"隆冬”吸收和转化，

进而变成精神世界中"夏天"的"养料"。

或许有人会说，对“隆冬〃的礼贽会遮蔽真实的创伤。此言谬矣！该观点将“隆冬”窄化为

外在苦难，但加缪强调的是在不可逃避的困境中我们自我选择的“精神姿态”。我们承认“隆

冬”有可能带来创伤，但更期待这一极端情境能否让加缪句子中两次出现的"我"成为"夏天〃

的试金石，让主体性的光芒温暖人间苍生。

反观当下，似乎在功绩社会中疲于奔命的个体从未停下脚步，人们置身于“无尽的隆冬”，

从一个隆冬被迫走向另一个隆冬。恨不得将每分每秒都高效利用的个体，是否忽略了自然的

美景与内心所需的宁静？此时，我们是否应该放慢脚步，去挖掘内心的“夏天"？汪曾祺写过

"如果你来访，我不在，请与门口的花坐一会，它们很美好。”是啊，有时也许不是那些“功

绩"和"内卷〃成就了我们的“夏天〃，恰恰是一花一树、一草一木与那些终于宁静下来、独属

于自我内心的时刻，助我们拥抱盛大的夏天。当内心里种出夏天，又何惧身外的隆冬！

再深一层想，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同〃，相较于春暖花开、秋高气爽，“隆

冬〃也许不是“夏天〃绝对的“必要条件〃。"不可战胜"的本质，是扎根于内在的丰饶后进一步迸

发出的蓬勃生命，一经觉醒，它将不依赖于“隆冬〃存在，而是“四时佳兴与人同”。

精神夏天的耕种也许始于隆冬旷野，但后来我们发现，因为有了"我”的觉醒，四季皆为

沃野，生命处处可耕。

严冬愈寒，我心弥坚（64分）

“在隆冬，终于明白，我身上有一个不可战胜的夏天。”加缪的名言昭示我们，身处逆境

之凛冬，人终会在直面困境与承担命运的积极思考中建沟出那个具有蓬勃生命力的自我。

毋庸直疑，“隆冬”意味着似乎不可抗拒的外部挫折或内部困境。在抵御逆境时，人之

为人会意识到潜藏于心的自我意志与内源力量，如岁寒而知松柏之后凋般，与内心展开对话，

终见驱散冬寒的力量与必然。

职场压力、个人价值感的失落等“严寒〃固然困扰，但人会通过主动思考构建心灵的高地，

从自我中觅得直面的勇气与力量，这便是不可战胜之夏的开始。虽外界乃至内心的困境不可

避免，虽“无论转向何处，总有黑浪袭来”，但这隆冬何尝不是使金变利之砺，刺激着我们

动用经验积极迎击战胜万千磨折。另一方面，于曲折中铸就螺旋上升的阶梯，这斗争的力量

正来源于人类抗争与创造的天性。身为会思考的苇草，直面困境重构意义以先驱者的智慧烛

照前路，正是人类历史前吁的真实写照。一如尼采所言，在自己身上战胜自己，那不可战胜

之夏根植于我们的人性深处，于困境的凛冽里，人类的这些天性被唤起，终将拥有那个不可

战胜的夏天。

或许有人说，隆冬永不可能被战胜，夏天也不是一定能驱散冬寒。然而，自然的时序流

转告诉我们冬必去夏必来，直面困境重建生命意义的过程就是认知觉醒的努力，这“终于明

白”里，有我们如琢如磨坚忍不拔的毅力。加缪说，“我们必须想象西西弗是幸福的，他推石

上山的过程足以充实他的内心”，这正是"不可战胜之夏”在生长。冰冻三尺非一日之寒，同

样，迎来“更”的旅程也漫漫而修远，但在时间的沉淀和对困境的担当里，我们终于明白内心

掩藏的巨大力量。《德米安》中辛克莱终看清上帝使者的局限，超越困境战胜了黑白对立的

世界，构建起自我性灵与终极命运交汇的画卷。

再一次回到命题，“我终于〃、“我身上”都在揭示面对困境人向内探索的超强坚韧性和主

体性，这是我们面对"隆冬”明白自己拥有强健生命力的根源所在。是人对生命的热忱的爱，

是人对爱与美、光明与自由的执着追求，成就了我们身上的夏之明媚。人不是为了克服某个

困难而去抗争，而是为了在抗争中铸造"自我"，以不可战胜的夏天之姿“终于”达成心灵的归

属，"终于"成就强健的人洛，"终于"扫除一些世间的阴意，"终于”无愧于人之为人的称号。

因此，作为主体的人应主动面对能让自己丰盈的“隆冬〃，化被动的接受挑战为积极热忱

的直面与重建，以内源于心、本自具足的"人''的思想，去主宰命运，选择那颗丰硕的盛夏之

果。

[2026届徐汇区高三一模】

【题目】人的获得感主要来自于与世界建立的关系吗？请写一篇文章谈谈你的认

识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】

非是藉秋风（68分）

当今社会，越来越多的人开始追求生活中的“获得感”。有人认为其主要源于与世界建立

的关系，我以为不尽然。

“获得感〃即人们在达成某种目的或成就时感受到的物质或精神上从充盈，一种满足与自

得。如今人们常常在生活中体脸获得感，无论是简单的获得渴求已久的事物，还是结识新朋

友，汲取新知识，都能带枭充盈。于是人们将其视作与世界互动的必然结果。诚然，在与世

界建立关系的过程中，我们获得更丰盈的物质，得以见识广阔无垠的繁华世界；我们于浩瀚

的知识海洋中溯游，得到更开阔的视野。在与人、与万物的"交流”中，我们得以获得丰富的

资源。

然而，与世界建立关系不意味着获得感的必然产生。一个冷漠无情的人，即便与再多人

建立友谊也无法获得充盈，而是如同加缪笔下的"局外人''默尔索一般游离于世，因为他虽然

获得了亲密关系的建立，内心却不以为然。事实上，倘若与世界建立的关系无法切合人本质

的需求，那么也就无法带来满足了。

实际上，如今人们所谓的“获得感”也并非纯粹的个人感受。这个充斥着工具理性，物欲

横流的当代社会，"获得感'’往往被社会价值扭曲。我们内心真正的需求被遮盖与蒙蔽，开始

顺应所谓“多数人的价值现〃，去重新定义自我的"获得感"，继而产生一种因外界而感到自足

的假象与错觉。这不是人主动产生的认同，而是被动的扭曲与灌输。《1984》中的静默恐怖

与《美丽新世界》中的所谓安宁值得我们深思。

因而，我们得以发现，获得感的本源不是与世界的关系，而是我们自己。它是基于个人

最独特的价值观与思维、情感模式而生发的。每个人会产生独一无二的获得感，所以这是内

心最真实的情感迸发，是无可替代的体脸。这种获得感可能是在与世界互动中萌发的，但最

终仍需要人来掇取。正如《小王子》中所言，“世上有千万朵玫瑰，我的那朵之所以不同,

是因为我爱她。若是没有心中之爱，即便拥有了玫瑰也无以获得幸福。

当然，这也不意味着我们要放弃与世界建立联系而全然追求内心的自足，这会使自我意

识成为《地下室手记》中的牢笼。居高声自远，非是藉秋风。在与外部世界的互动中，我们

应当谨记自我与他者的权衡，不致为繁华世界所迷惑、屈从，也不致盲目自满的骄矜。真正

的获得感应源于人自我掌握的智性成熟。

如此，我们方能于世界中从容自得，如浮士德般感慨一句：“你真美啊，请停一停吧。〃

向内深交（65分）

人生在世，总会与周遭的世界建立起广泛而深刻的联系。然而，我们的“获得感〃是否主

要来源于此？

作为一种从心底被激起的满足，获得感是成就感、认可感等情绪的集合体。在与世界交

往的过程中，有种种关系能够带来这种感受。当我们与他人建立起朋友或是亲人关系时，人

与人之间强壮的纽带、情感支撑温暖着我们的心，带来一种满足的幸福：当我们买下心仪已

久的服饰、艺术品或是生活用品，该物品与我们建立了从属关系，简单而快乐的拥有感由此

产生：生活、学习或工作中的种种活动与事件完成时，我们与其建立了参与关系，在体脸中

增长经历，成就自我；踏入自然感受一草一木的温暖，人处于自然中的和谐关系带来平静的

充盈。人与世界建立的关系给人以定位，在确定的拥有和感受中慰藉人心，从而提供获得感。

同时，也有其它一些获得感并非来自人与世界建立的关系，而是来自人与自己的深度对

话与交流。各种形式的自我提升与进步是人与先前自我的比较与超越中产生的，人和过去的

自己间形成了一种超越关系，是最深层次的成就感；在艺术创作中，人们和心中的“理想〃

对话，和艺术性的自我对诒，创造过程中与自己的造物产生了深刻的关系，产生深远的满足。

许倬云先生曾呼吁人们“向内走，安顿自己“，史铁生在《我与地坛》中对世界和生命的深入

思考也践行了向内深交的思维方式，从而从病痛的折磨中抬起头来，获得内心的安宁。

两者中，究竟哪方占据主体？虽然从单纯的数目上看，与世界建立的关系是主要未源，

但是由此而得的获得感是廉价而易碎的。就像通过暴饮暴食来改善心情，得之轻易却效果短

暂而轻微。建立的关系很可能因世界的改变而破裂：朋友可能失散，拥有的物品也会损坏。

因此，如果把过多的获得感寄托在与世界的联系上，我们将被外界左右，无法获得长久深刻

的“获得感”。相反，人与自己建立的获得感是牢固而深刻的。它源于我们的内心，是陶渊明

“乐天安命〃般的从容，经历了反复的自我审视和创造过程才得以流露。这种内源性的获得感

从品质和坚固度上才应占据主体。

况且，来源于世界的获得感事实上也需要向内深交的对话作为前提。他人的认可、拥有

的物品，都是客观存在。疗是否能够从中获得满足，则取决于个人的心态。倘若没有恰当的

自我建构，一个自卑者即使从世界的交往中也无法得到满足于获得感。内源性的获得是一切

获得感的本质。

因此，让我们践行许倬云先生一般的人生信条，把向内走放在最重要的位置。首先要爱

自己，然后世界才会爱你，愿我们都能向内深交，拥有源自内心的那份获得感。

【2026届浦东区高三一模】

【题目】你的朋友小A熬了三个夜，精心制作了一条关于校园流浪猫的科普视频，满环期

待地发布在视频平台上。24小时过去了，"回声''寥寥——播放量只有23次，点赞、评论、

转发均为零。他沮丧地删除了视频，并对你说：“看来我做的这些东西，在互联网上毫无价

值。”作为他的朋友，同时也是这个时代的深度参与者，你会如何回应他？请结合你的观察

与思考，给他写一封信，谈谈你对"回声''与"价值”的看法。

要求：（1）自拟题目（剧标题为“给小A的一封信”）；（2）不少于80（）字。

【范文】

当你的作品被再度翻阅（67分）

一一给小A的一封信

亲爱的小A,用几个通宵换来的“回声寥寥”属实令人失落。但你是否知道，就如诗人塞

尔努达也曾经历没有回声的日子，他却坚持将价值寄予更广阔的读者，“再次读到我的诗，

我便终将活过°〃

"回声"是一个互联网钊作者所普遍追求的目标，它代表了一种作品的反馈，暧到更多人

关注，也确实能够一定程度反映作品价值：它是否深入浅出，是否有能唤起广大世界中人们

共鸣的价值内涵。

然而，其实追求回声并非你选择制作这条视频的原始目的吧。当你在救助小猫时，你或

许在思考如何使更多人加入进来，使其拥有更温暖的环境，而互联网语境下的回声反而使你

忽视了创造的初始目的与体验价值。

此外，值得警惕的是，若将“回声〃的多少与创造的价值等同，一方面会造成人们对于“博

眼球”"高流量”的狂热追捧，使需长期投入的高价值作品受到蒙蔽。另一方面，对回声与潮

流的复制与追求也会使观众产生从众心理，从而失去对真正有价值作品的品鉴能力。

实际上，尤其在现代互联网中，那些能被我们看到的作品或是出于“幸存者偏差”，误以

为随手发送的视频被追捧是常态，其实绝大多数都更趋向于淹没在巨大的信息洪流之中。

因此，我更建议你将判断作品价值的标准，从“回声”转向自我内在认同与体验本身。王

莪之预料自己的作品在未来也如“俯仰之间，已为陈迹〃，可相较于踌躇在外界的喧嚣声响，

“录其所述”本身便具有生命自我关照的价值。注重“悟言一室之内〃的经历本身，与小猫真诚

互动的过程，都能使我们领会到更丰厚与独特的价值，因为它体现的是生命与生活本身。

而更进一步，其实我们作为时代的深度参与者，也参加在网络社会的无数回声之中。如

果站在参与者的角度，也应对回声的判断保有批判思考的能力，勿为潮流所裹挟，去真正辨

明作品价值，才能给那些未被赏识的文字，创设被更多人看到并产生共鸣的机会。

当然，我还想告诉你的是，相比于即时的“热闹”回声，那些需要长期投入，并可能对你

的作品产生质疑的回声或许才能有提高作品价值的真正功用。后世的诗人对塞尔努达的认可

展现了其超前的艺术视角与创作价值。因此在创造过程中，勿将回声局限于互联网的小小天

地。用心制作作品，会被更远、更认真的回声证明其价值。

最后，站在创造者角度，即使之后你创造出了引起广泛回声的作品，也要认真打磨并不

断提高作品的价值。“回声〃是你唤醒公众的有力工具，但一定要对其负责，并利用其影响力

去唤醒更多的人。

我想，愿你能在纷繁回声中遇见事物真正价值，利用回声去唤醒更多人。当这份真诚作

品被再度翻阅，价值的星光亦将粼粼闪动其中。

求精而非量，价值在“躬行”（65分）

一一给小A的一封信

当下你所囿于的困境正是当今众人共同的困扰：精心制作的视频与内容，发布至网络后

有如石沉大海，杳无回声。这种正向反馈的跳失会使人们的价值感限入真空，但或许你所做

的东西的价值本就不局限于互联网平台下的“回声〃。

的确，精心制作的视频石沉大海、鲜有“回声"等对他人的启发作用与他人的回应与认可

会散发一种无价值感，这根植于制作视频并发布于互联网的动机与目的。将视频发布在互联

网上本就为触及更广泛的用户、观众群体，提高对流浪猫等所陈述问题的大众意识，激励更

多人尽微薄之力以“积小流而成江海”换取问题处境的改善；亦或味是传递思考，驱散人们

的蒙昧，这正是你的期待，却与鲜有播放量的现实相违背。

究其根本，这是你将视频平台视作了提供回声的公共话语平台，并将自己所做的内容在

互联网上的价值寄托于互联网上观众对此的关注、认可的"回声"，但"回声"与"价值〃或许不

是单向决定的关素，价值亦不仅格于”回声。

“回声”从视频的成效上提供了价值感。基于激发广泛共鸣与思考的底层逻辑，回声的高

低与有无提供了视频内容引发了多少思考与共鸣的量度，从中可以获得价值感。但当下，“价

值”若栖于回声之上则可能如同空中楼阁般倒塌。"回声"所代表的，表面上是使用公共平台

的他人的看法，实际上是深受平台商业思维、娱乐模式的左右的，无法以客观的外部视角衡

量视频内容的质量，亦不具有代表性。

其实，真正的"价值”在于做的过程。《论语》中孔子坦言：“道之不行，已知之矣。”但

他一生弦歌不辍，又何曾放弃过对仁、义、礼的追求与叩问？虽然你的视频在互联网上未能

激起大范围的回应，但你已在制作视频的过程中完成了冯友兰所说的“觉解”，明白了自己在

社会中的位置与对社会所能做的具体改善，价值正在于背后的自我意识与思想的跃■迁，在于

为追求目标努力的过程。

此外，回声又不仅只有强于弱的区别。23位观看你视频的人中只要有一位受你启发亦

为动物保护事业开始努力，你所做的价值便巳熠熠生辉！仅从回声的强弱无法决定价值，试

想几万人浏览，在此喧虺中却无人予以思考，岂非无用？

或许无需为回声不强而顿失价值，价值正在于你对白身位矍、作用的探索与实践，而回

声不过也为一个概率的数据，真正的价值在于你的不懈求索与将个体鼬入集体的觉解之中。

【2026届杨浦区高三一模】

【题目】浪漫主义者主张“生活应该如此“，现实主义者则秉持“生活就是如此“。你更倾向于

哪一种观点？请写一篇文章，谈淡你的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】

此心安处是吾乡（68分）

浪漫主义者与现实主义者似乎息是对，，当前老高呼“生活应该如此〃的同时，后者传来

了“生活就是如此”的耳语,人们总被问询在这两种流派中的倾向，然而我不禁质疑在“生活”

的议题上构建这般二分法是否合理，我们又应当追寻怎详的生活。

浪漫主义者是积极昂扬的，他们对“生活应该如此〃的号召彰显其血脉债张的激情与一往

无前的斗志，“应该"的理想化用语表明其对理想与目标的偏重。正是这种激进感性的力量，

推动他们成为不断寻求变化、寻求进步的不稳定的一代。"浪漫〃的生活常常是流变的、更替

的，浪漫主义者可以因为一纸情悚便舟车劳顿步履千里，也可以为了一心壮志就逃脱日常全

身更新。浪漫主义者的生活是小舟涉蟒波，只凭内心燃起的火焰便可以转身投入未知的海洋。

与之相对的，现实主义者往往是审慎理性的，他们对"生活就是如此〃的持守透露其内敛

冷静的清醒与豁然平静的译然，“就是”的客观性陈述表现其对现实与附近的肯定。他们理性、

冷静，而这种坐看人生的态度使他们成为寻求稳定、追求恒常的智慧的一代。“现实”的生活

则是稳定安和的，最触动现实主义者的，可以是每天清晨路边摊贩固定传来的大米香，也可

以是三两好友固定相约的杨谈舒心。现实主义者的生活是巨轮泊深港，用日常生活的确知与

实在锚定内心最深处的安宁。

然而，二者积极取向的背后，我们也应提防过度倚宜者。当浪漫主义者对“应该”的追求

陷入偏执，其理蛆生活抑或呈现为虚空高蹈的、幻缈而不切实际的景观，抑或异化为病态而

有损社会集体的违背。而当现实主义者对“就是〃的肯定降格为默许，其冷静或许钝化为面对

不公仍予之"如此”的冷漠，抑或退化为个体丧失进取意识的麻木。前者生活轻如鸿毛，一吹

即散；后者生活重抵千钧，难以承受。这样的生活不是生活。

可惜的是，如今太多人巳然步入虚假二分法的囹图。当自己的个性决定了对浪漫或现实

的某一方的偏向，可能呈现出对己方观点的过度倚重，并只看到异己取向的局限性。此时，

人们将自己高标为"主义者"，对另一种生活方式进行声讨与批判。殊不知，这种行为才是对

人文精神真正的反叛。其上的浪漫主义与现实主义是共通的，是相互理解的。在浪漫主义者

追求自己心中乌托邦的同甘,他们也会尊重身边每一个现实主义者的踽踽独行：在现实主义

者享受自己生活日常的同时，他们也会为看到每一个自在自得的身影而欢砍雀跃。

更进一步，不妨拓宽"生活"二字的内涵，哈贝马斯的生活世界理论告诉我们：人与人之

间的生活是相辅相成、互相成就的。也就是说，主体间性的视域背景下，浪漫主义与现实是

密不可分的，而现实主义也可以在浪漫中得到成长与升格。或许，我们应当放弃在两种生活

方式中必须假二择一的执着，在追求到你我想要的浪漫前，也应在步履现实的每一步时怀揣

着梦想与决心。这样的生活才是真正的生活，才实现了真■正舒心安心的“如此〃。

对于瓦尔泽而言,不同于浪漫抑或现实，他的生活是〃退行〃的生活。这为我们揭示了生

活世界的另一个极点：浪漫与现实之外是何？是自我，是"此心安处是吾乡〃。

应然的基础，在于实然的确证（65分）

浪漫主义者主张“生活应该如此"，现实主义者秉持“生活就是如此〃，这反映了对理想与

现实、应然与实然冲突下的抉择，是时常萦绕于耳畔的终极命题。

推究这句话的前提，显然在于生活并非时刻称心合意，总会收获或大或小的挫败，遇见

与价值观不符的行为与现象。对此，理想主义者的主张在于高扬道德、价值、理想旗帜，敢

于对现实进行冲击，对自我不认同的事物进行批判，推动思想上的革新。而现实主义者则更

着眼于客观条件，认为对现实的承认是一切行为的基础。生活的维系很大程度上需要对生活

的认同，而非沉溺于自我编织的幻想，脚踏实地，方有的放矢。

这表面上构成了矛盾，但细细推究，它们不过是不同的倾向，重要性存在差异，本质上，

二者均希望生活向好，向着更“应然〃的方向发展。

一切的基础理应立足于对现实的接纳，认清生活的模样，方有在此基础上追求更多的可

能。陶潜认清了官场的虚伪做作，方能有对田园的复归：姚鼐历经浮沉，才会对“苍山负雪，

明烛天南”之景叹为观止。可以说，明确“生活就是这样"，是与现实达成共识，如此方可明

晰冲突，推究缘由，决定是否要再追寻理想。

当然，对应然之物的追求是重要的。尤其在当今，人们正逐步被异化为社会运行的工具，

"996”一类地加班加点后，往往只轲下碎片化的自我，却又被消费主义裹挟，在娱乐至死中

迷失，我们似乎逐步失去了主体性的掌控。此时，高扬“应该如此〃，是对个人存在意义的叩

问，是对失去本心的追寻，是对传统价值复归的呼吁。没有人生来就被规定了职分，我们有

权利去追求我们自己的理想。

但需要警惕的是，"应该”是个人的价值判断，它不等同于“正确”，追求理想的自由也应

在不干涉他人、不影响社会契约的基础上实行，这更需要对现实的洞察，对社会、对人本身

的探索，而这一切的一切，均在于对“生活就是如此”的绝对认可。

九层之台，起于累土，在搭建理想的大厦时，我们无比需要现实主义者对生活的承认，

从而去追寻属于自己的逍遥。

更进一步，当代人对浪漫主义者与现实主义者的二分又何其机械而绝对，理想与现实或

许是冲突的，但追求理想与认清现实的行为可以共存，也理应共存。把追求理想视作不着边

际的夸夸其谈，把清查现实等同于无为的怠情，从而创迨出本不存在的两难，这背后或许蕴

含着真正的麻木。杜甫在诗中极言战乱之荒凉，苦难之深重，其内心又何尝没有着兼济天下

的抱负？从历史的高度看，一切发展都源于存在状态确证后生发的对更好未来的探索，先驱

们应归属何类呢？我想，一定是兼而有之的。

愿你我都能在生活中觅得心志的投影，做一个不失理想的现实主义者。

走向“应该”的旅程（65分）

对于生活的态度，现实主义者秉持“生活就是如此〃，而浪漫主义者则主张“生活应该如

此我更倾向于后者的态度，在“应该”的期待中面对精神的生活。

现实主义者指称那些相比心灵与情感世界的波澜与悸动，更注重客观实际的现世。他们

秉持着“生活就是如此“，“就是”的背后是不可质疑的实除图景，有着不可改变的确定性。同

时，他们认同一套达成共识的关于生活的既定标准和框架，以维持秩序感。他们往往有着务

实、沉稳的优点，因为“如此”之下是反思的视角。由此“就是〃的语气或是接受现实、无法改

变的无奈与悲观，更可以是看透本质的智慧或破碎中重迂的勇气。圣地亚哥面对大海的赠予

或剥夺、大马林鱼的得到与失去，他以“生活就是如此〃的通透平静地接受；杜甫在《三吏》

《三别》中注视这“就是如此"的世界，以有力的笔揭露并重建。

而浪漫主义者未将现实世界视为生活的全部，他们并不认同且遵奉既定的标准，而在心

中葆有一片理想图景、彼岸世界。”生活应该如此"是孔子对人性本善的相信，是价值袪魅的

当下我们对核心价值的坚守。浪漫主义者往往是乐观的.积极的，有创造力的，因为“应该

如此〃后伴随主观付诸努力的接近“应该〃的样子，但主观性的过度膨胀与不顾实际的莽撞也

是其风险。"应该如此”下或是一个拥有浪漫气质的有趣灵魂，或是温泗地怀着良善的相信靠

点滴做着改变。李白的“天生我材必有用〃在对生活本质的“应该〃的咏叹中唱出了盛唐的最强

音；曾皙在“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”的理想图景的展望中，留存彼岸的念想。

尽管两者的主张针锋相对，前者以"就是“强调实体的现世，后者以“应该”构想虚构的图

景，正如诗歌中浪漫主义与现实主义流派某些情况下交融共存的可能，"就是如此"的务实与

“应该如此〃的展望在人看待生活的态度时无可避免地共存，因为只主张〃应该“而罔顾〃就是“

等同于空想与主观臆断，只秉持“就是〃而不追求“应该〃的生活庸常而抉失意义。

因此，“倾向于"的探讨在于价值判断的范畴。在当下，我会更倾向于“应该如此”6勺浪漫

气质。

第一，“应该”是面向未来的视角，而"就是"是停滞的当下。在这个效率至上，人被工作

学习挤压裹挟、忙碌奔腾的社会，人应有放眼未来的自觉，以对抗被裹挟的麻木。

第二，"应该如此”的〃我〃是生活的主动塑造者，而“就是如此''的“我"是生活的被动承受

者。当人工智能技术逐渐入侵人们的生活，相信"我''的力量、与“人〃的创造、颠覆、改变的

可能，在当下更为重要。

第三，”应该〃意味着彼岸的建立，"就是”忽略了此与彼沟通的桥梁。当下价值的她位祛

魅、核心价值的地位愈发动摇，现代人需要彼岸的成立，在"走向""应该"的旅程中安放自己

现世的迷茫。

人生本应是一场走向"应该"6勺旅程。

【2026届虹口区高三一模】

【题目】沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道"如到

人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做

出选择以及如何看待自身位■置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其

正。”偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】

偏正之道，自明于心（65分）

从沈从文“没人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了

不知道自己究竟是干什么的了”之中，有学者得以揭示人选择与看待自身位置的关一一“偏之

又偏，实为其正〃。这背后的意麓值得我们深思。

所谓“偏〃与"正”，作为基于社会标准而确定的一组对立概念，“偏〃无异乎背离群体现念，

脱就于社会普遍准则的状态；而“正”则总是立足于符合众人期待的光明面。

“偏之又偏，实得其正〃6勺论断并不乏其合理性。当人独辟蹊径，哪怕不为人所知或不为

人所认可，只要对自己所走之路拥有清晰的认知，同样能够在该领域拥有独到的见地。纵观

古今，不论是归隐田园“采菊东篱下”的陶渊明，亦或是弃医从文的鲁迅，他们的抉择看似偏

离彼时正途，实际却深深扎根于清晰的自我认知，再加上他们对于所谓“偏〃道的不懈坚持化

作了坚实的铺路石，使其指向更深层意义上的"正"。

然而，我们是否就能够断言，"偏”一定值得追随，特立独行所取得的反响一定优于安稳

行于“正”道的结果吗？显然不是。倘若此时的“偏〃成为了个性反叛的代名词，一个人只是为

了强调与众不同的特质去刻意选择，而不加以谨慎判断和思虑，反而会成为迷失自我的“失

智”之举。尼采有言：“耳朵里没有音乐的人总视舞者为疯子〃，它固然启示人们不应受到世

俗标准框定的影响，但一旦被奉上神坛，贴上表演性质的空虚标签，相对于遵循规训，这又

何尝不算是一种对本我真正的偏离？因此，“偏之又偏，实得其正〃之中的“偏〃，实际是基于

对自身定位认识之“正”而得出的。

追根溯源，“偏"并非意味着带有优越感的孤芳自赏，“正”也并不是简单盲从就唾手可得

的社会认同，偏正之思，本质依旧归于人们自我精神的投射，见仁见智。沈从文的自述中，

我们不难发现其走上“偏”道的主观能动性，他摆脱了众人的目光，屏蔽了浮世喧嚣，目的只

是为了找到内心深处修篱种菊的澄澈一隅.实现人生的价值追求。对于警惕纠缠于二者之中

走火入魔，避免遁入无限"自我脸证”陷阱的我们而言亦是启示。

诉诸当下，人们对于偏正的认识仍有所偏差。身处现代加速社会，焦虑与浮躁大行其道，

人们为了浅显而表象的竞争力不断囤积精神，"小众'’逐渐成为了一种潮流的口号。但我们需

要认识到，社会观念时过境迁，偏正的转化总是动态的。一时寻"偏''并非长久之计，俱正与

否，根本还需要由心决定，

“且视他人目光如盏盏鬼火，大胆走你的夜路。〃诚如史铁生之箴,言，只要我们始终保持

清醒理性的姿态,秉持“偏正之道，自明于心”的理念来选择意之所往,此时或许已不再是“偏

之又偏，实为其正〃的道理，而是无论何举，其本身已为正道。

不避“野狐禅”（65分）

沈从文曾写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致

就快到了不知道自己究竟是干什么的了”。

郁达夫在沈从文还是学生时曾发表公开信批评他书生意气，说在黑暗的社会上沈从文难

觅得谋生之处。沈从文却在之后从事写作，并未如郁达夫文中不无讥讽的建议一样去做人力

车夫，酒家跑堂等“正道，但沈从文反而炳辉史册，这就是“偏之又偏，实得其正”。

沈从文踏上的“旁门左道”体现着偏门的非主流路径的意义。个性化的选择让沈从文来到

他最合适的位置，因此他的才华得以最大限度得到挥洒，最终"心猿归正"，在适合自己的非

主流路径中实现自我价值，

这种选择的“偏〃同样是自我探索中必经的曲折之路。黑格尔的“第二次诞生”理论指出，

现代人的成长是高度自我的，没有什么能取代个人自我探索的过程。而发展过程中不免碰壁，

正是再正常不过的。因此这种选择上的"偏”正是为了寻得“正”的位置而必不可少的工夫。

不论是在非主流路径上寻求的意义，或是自我探索中不可避免的曲折，偏想要得其正，

本质上都需要对个性的坚守和对目标的虔诚。裘锡圭老先生研究的是古文字这一当之无愧的

“冷门绝学〃，在普遍研究者看来这样的选择无疑是极为偏门，但裘锡圭先生最终治学成功，

研究成果辐射无数文史学科，正离不开”虽九死其尤为犹未悔”的坚守。个性化的突破才是“偏〃

能得其“正”的窍门。

但我们还是需要意识到，并不是所有“偏”都暗合"正"的。矫枉过正的偏、囿于己见的偏、

甚至于哗众取宠的偏都无法暗合于正，也无法突破到正，试想一下，后人有肯定竖刁、易牙

的吗？

进一步讲，“偏〃与"正”是社会观念裁定的，不同情势下有不同社会，就会有不同的“偏

正〃观念。“断发文身”古时在中原是偏，在百越便是正了；写新诗在新文化运动后是正，在

清则又是偏了。凡此种种.不胜枚举。可见“偏〃正随时移地易各不相同。那又何必拘于一时

一地的观念，而不敢放手去干呢？

“野狐禅”是佛教对野路子入禅道，不是经过正统学习的蔑称。可是如果入于禅道，又何必

在意路径是否偏？若以个性化的突破实现自我价值，何必囿于正道而不敢开拓更偏的选择？

如果求的是入于禅道而不是功名利禄，求道之心坚定的活，“野狐禅”有何不可？

【2026届宝山区高三一模】

【题目】与其为不如意的结果而炀恼，不如学会因果脱敏，用心投入，但不执着于结果。你

如何看待上述''因果脱敏''的观点？请联系现实，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：(1)自拟题FI；(2)不少于800字。

【范文】

以自洽面对结果(65分)

在重结果桂过程的时代背景下，有观点认为应用心投入过程，不执着于结果的好坏，学

会因果脱敏，不被结果左右情绪。

在结果至上的时代，结果代表着最终评价，其强大的决定性作用往往是左右成败的关键。

因为结果的重要使众人不得不受其幽响，从而导致过度关注结果，否定其中过程。

而“因果脱敏〃观点却是重过程轻结果，其背后代表的是面对失败后内心自治的勇气。在

快节奏工具理性张扬的当下，因果脱敏是对世俗成功定义的一次反抗，是勇气自洽敢于接受

失败的一次勇敢尝试。

因果脱敏的背后更是“放手一搏〃，不畏世俗成见的坚守。智叟告诉愚公永远也达不到移

完山的结果，但愚公仍注重过程，以“子子孙孙无穷匮也”的坚守，即使只能挖出一条小道那

也是成功。可见重过程轻结果不是明知结果不如意后的放弃，反而是热爱生活的勇气。

人们常说：“结果代表什么，也不代表什么。〃结果只是过程结束后的小部分体现，个人

在过程中的成长、成熟，自洽其实更为重要。

但“因果脱敏〃的观点也绝不意味着盲目自大，结果依旧能很大程度上反映过往过程中的

状态。

与其将结果与过程相对应，不如将两者视为相辅相成的两方面。凭着想收获好结果的目

的为动力，在过程中更加用心投入，从而达到良性循环。

因果脱敏的背后是对集体焦虑的一次反抗。回看当下，在学历贬值、经济下行的大时代

背景下，人们被求安稳、重结果而裹挟，难以真正关注内心的需求，从而对未来迷茫。

反焦虑的方式便是因果脱敏，其原因在于人们发现即使获得了短暂的好结果，也不能真正代

表成功，从而注重内心感受，获得心理自洽。

唯结果论是人类整体在“是否会被工具取代”面前的集体迷失，但成长正因有投入有失败

而变得有血有肉。

全心投入的过程自会有一个结果，它可能不是世俗标准化上的结果，而是在努力拼搏之

后获得的内心的坚定。不如意的结果只能代表极小一部分，何不打开格局，脱离结果这一隅

天地，走向更广大的天空呢？

过程造就了结果，结果也只能反映一部分过程，在繁杂时代中保持对自我的自信，以顺

其自然的态度面对结果，在用心投入后自洽地面对自我。学会不因结果而烦扰，不因过程而

迷失。

因果脱敏乃良方，可应循“医嘱”（65分）

物有穷末，事有终始，所谓“百因必有果"，阐释看因与果之间无可割舍的连接。

面对恶果，有人惶惶避之，有人则“因果脱敏”，淡化果的灾祸而专于“因〃的投入。“脱

敏”是对因果