《经典诵读伴我成长-弟子规》职业院校中华传统文化课程全套教学课件

弟子规经典诵读伴我成长——第1章

开宗明义第2章

入则孝第3章

出则弟第4章

谨第5章

信第6章

泛爱众第7章

亲仁第8章

余力学文全套可编辑PPT课件

壹开宗明义贰入则孝叁出则弟肆谨目录伍信陆泛爱众柒亲仁捌余力学文第一课壹开宗明义《弟子规》开篇体现了《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”一句中的思想，对弟子应当恪守的规则、应当修习的品德进行了总体性的概括。《弟子规》的主要内容具体包括以下七个方面：第一，要孝敬父母；第二，要敬爱兄长；第三，要谨慎为人；第四，要诚实守信；第五，要博爱众人；第六，要亲近贤德；第七，要努力学习。第一课弟子①规②，圣人③训④。首孝弟⑤，次谨⑥信⑦。泛爱众，而亲仁⑧。有余力，则学文⑨。音频诵读诵

经典①弟子：少年，学生。②规：准则，规矩。③圣人：有极高品德和智慧的人，这里指儒家创始人孔子。④训：教导，教诲。⑤弟：同“悌（tì）”，这里指敬爱兄长。⑥谨：小心谨慎，出言慎重。⑦信：诚实。⑧仁：对人友爱，有同情心，这里指有仁德的人。⑨文：文献典籍，这里泛指文化知识。晓

注释《弟子规》的核心，来自儒家思想孔子言论。文章强调了人首先要孝顺父母、敬爱兄长；其次要言行谨慎、诚实守信；最后要博爱大众，多亲近有仁德的人。如果在做好这些的基础上，还有多余的精力，就应该好好地学习文化知识。通

译文《魏略·董遇传》中记载了三国时期一个名为董遇的人的故事。董遇自幼生活贫苦，整天为了生活而奔波。但是他只要一有空闲时间，就会坐下来读书学习。每天上山砍柴时，董遇都带着书本，一有空闲就拿出来读一读，他的哥哥因此而嘲笑他，但他毫不在意，照学不误。渐渐地，董遇变得知识渊博，受人敬佩。随着他的名声越来越大，附近的人纷纷前来向他求教，并询问他学习的方法。董遇告诉他们，学习要利用“三余”，也就是学会利用三种空余时间，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。这句话的意思是说，冬天是一年中的空闲时间，夜晚是一天中的空闲时间，而阴雨天就是平日里的空闲时间。人们听了，恍然大悟，原来董遇抓住忙碌生活中一切可以利用的时间刻苦读书学习，这才成了一个学识渊博、声名远扬的人。董遇巧用“三余”品

故事董遇在第一课中，作者对《弟子规》中的各项核心内容进行了排序。这一先后顺序体现了《弟子规》的作者对提升青少年道德修养的重视，说明了德育在儒家教育思想中占有重要地位，也为现今的学校教育提供了启示，即良好的道德修养是学生成长为社会栋梁之材的基础，教师切忌只看重学生的学习成绩而忽视对学生思想品德的教育。明

道理孔子（见图1-1），名丘，字仲尼，是我国春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人。孔子的思想学说以“仁”为核心，以“礼”为内容，“仁”和“礼”构成了儒家思想体系的主要内容。孔子首创私人讲学之风，共培养弟子三千多人，曾带领部分弟子周游列国，他修订六经，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子和弟子们的言论和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典，是现今人们研究其学术思想的主要依据。孔子对后世的影响深远长久。自汉以后，他的思想成为历代封建当权者的统治思想。他的“仁”“礼”思想，成为国家施政和个人自我修养的重要准则；其“有教无类”的平民教育思想，则促进了国家教育事业的普及与发展，使华夏文明得以传承。孔子因此被称为“至圣”，即最高的圣人，亦被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。图1-1孔子长

知识关于第一课中提到的七个方面，你认为自己做到了哪些？又有哪些地方需要改进？促思考感谢聆听弟子规经典诵读伴我成长——壹开宗明义贰入则孝叁出则弟肆谨目录伍信陆泛爱众柒亲仁捌余力学文第二课第三课第四课第五课第六课第七课第八课第九课

贰入则孝163“入”是在家的意思，“孝”是指孝顺父母。“入则孝”就是告诉学生，在家要孝顺父母。古代人讲的“孝顺”，一方面指的是“善事父母”，也就是好好侍奉、奉养父母；另一方面指的是“顺”，也就是听从父母的话。学生须知“百善孝为先”，因为敬爱父母是做人的根本。第二课父母呼①，应②勿缓③。父母命④，行⑤勿懒。父母教⑥，须敬听。父母责⑦，须顺⑧承⑨。音频诵读诵

经典①呼：呼唤，召唤。②

应：回答，答应。③缓：迟缓。④命：指派，差遣。⑤行：做，实施。⑥教：教导，教诲。⑦责：批评，责备。⑧顺：顺从。⑨承：接受，承受。晓

注释

父母呼唤你的时候，要立刻答应，不能迟缓怠慢。父母让你做事的时候，要马上去做，不能拖延偷懒。对于父母的教诲，要恭敬地聆听。对于父母的责备，要顺从地接受。通

译文《二十四孝》中有这样一个故事，从前有个叫孟宗的人对母亲照顾得十分周到，一年冬天，天气十分寒冷，孟宗的母亲突然病了，什么也不想吃。孟宗看着母亲食不下咽的样子，心急如焚，于是问母亲：“娘，你想吃什么？”母亲说：“我只想喝一碗新鲜的笋汤。”孟宗听了，马上跑到屋后的竹园，四处挖掘，希望能找到竹笋。可此时正是冬天，哪里会有竹笋呢？于是孟宗急得大哭起来，他的眼泪一滴一滴地掉在雪地上，眼泪融化了雪，地上长出了嫩绿的竹笋（见图1-2）。他赶忙把竹笋挖出来，回家做了一碗笋汤。母亲喝了笋汤，病果然痊愈了。孟

宗

哭

竹图1-2《二十四孝》之孟宗哭竹品

故事孟子小时候厌倦学习，有一天不愿读书，就逃回了家。孟母正好在织布，见他逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这意味着马上将要织成的一匹布全毁了（见图1-3）。孟子对待母亲非常恭敬孝顺，突然看见母亲严肃的样子，就连忙跪下来问母亲：“您为什么这样做？”孟母告诉他：“读书求学不是一两天的事，就像织布一样，必须从一根根线开始，然后一寸一寸地才能织成一匹布。读书也是这个道理，如果不能持之以恒，像你这样半途而废、浅尝辄止，以后怎能成才呢？”孟子听了，如梦初醒，从此端正了自己的学习态度，一心刻苦向学，后来成为造诣仅次于孔子的一代儒家宗师，被后人尊称为“亚圣”。孟

母

断

机品

故事图1-3《二十四孝》之孟母断机“孝顺”一词中，“孝”与“顺”占据着同样重要的地位。这一课重点强调了“顺”的重要性。在和父母的交流沟通中，我们应该注意以下几点：第一，听到父母在呼唤我们，应立刻应声，询问父母叫我们有什么事，而不应心不在焉、无动于衷，更不能充耳不闻，听到了也不回答。明

道理第二，父母指派我们去做某件事的时候，要积极去做，而不要懒惰、拖沓。例如，对于生活中的一些力所能及的小事，我们可以主动包揽过来，独立自主地去完成。第三，当父母教育我们的时候，态度一定要严肃端正，不应在内心抱怨父母啰唆，更不能表现出不耐烦的样子。明

道理第四，当我们因为做错了事而受到父母的批评时，也要恭恭敬敬地聆听，绝对不要出言顶撞。如果认为父母批评得不对，或是对我们有所误解，可以心平气和地向父母解释。总之，我们在家中应该尽量和父母和平相处。当然，现代教育观念倡导在家庭教育中坚持平等原则，父母的命令或教导有时并不完全正确，我们也可以向父母提出自己的想法和建议。值得注意的是，在和父母交流沟通的过程中，我们应该避免情绪化，学会理性地和父母对话。明

道理《孝经》是“儒家十三经”之一，作者不详，相传为孔子所作，也有人认为是孟子或孟子门人所作。《孝经》以“孝”为中心，较为集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，指出“孝”是“德之本”，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用“孝”治理国家，臣民能够用“孝”“立身理家”。《孝经》主张把“孝”落实到人的一切行为之中。例如，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，意思是要保护好父母赋予你的身体。“孝”的终极目标在于“立身行道，扬名于后世，以显父母”，意思是要规范自己的言行，发扬高尚的品德，扬名后世，为父母争光。长

知识《孝经》还针对不同身份的人规定了行“孝”的不同内容，上至天子，下至百姓，都有自己应该遵从的孝道。例如，天子之“孝”，是关爱、孝敬自己的父母，从而用德行来感染、教化天下百姓，这样才能成为天下子民的榜样；诸侯之“孝”，是不骄不躁，生活节俭，行为谨慎，这样才能长保尊贵的地位和富裕的生活；卿大夫之“孝”，是一言一行严格遵循礼法，这样宗族的香火才能旺盛地延续下去；士阶层之“孝”，是用侍奉父亲的态度去恭敬、忠诚、顺从地侍奉国君，这样才能保住自己的职位和俸禄，让祖先得到祭祀；庶人之“孝”，是言行谨慎，勤俭节约，孝养父母。长

知识回想一下，你平时是用何种态度对待父母的教诲的？学了这一课后，你认为自己哪些地方做得很好，还有哪些地方需要改进？促思考第三课冬则温①，夏则凊②。晨则省③，昏则定④。出必告，反⑤必面⑥。居有常⑦，业⑧无变。音频诵读诵

经典①

温：暖，使温暖。②凊（qìng）：凉，使凉爽。③省（xǐng）：探望，问候（父母、尊长）。④定：古代指子女夜晚为父母整理床铺，服侍其安寝。⑤反：同“返”，指回家。⑥面：见面，指当面向父母报平安，使他们安心。⑦常：规律。⑧业：职业，个人从事的主要工作。晓

注释

从今天开始，请你早上出门前记得和家人道别，晚上回家后也别忘了问候家人。养成习惯后，请你和家人坐在一起谈谈感受吧！善应用冬天要让父母感到温暖，夏天要让父母感到凉爽。早上起来要问候父母，晚上睡前要替他们铺好被子，服侍他们安眠。外出一定要告诉父母，回来后要当面向父母报平安。饮食起居要有一定的规律，所从事的职业不要轻易改变。通

译文东汉时有个名叫黄香的孩子，年仅九岁，就已经深刻懂得了“孝”的道理。黄香的母亲去世了，他思念母亲，常常潸然泪下。乡亲们因此大受感动，称赞他是个孝子。失去了母亲的黄香把全部孝心都给予了父亲，家中大大小小的事情，他都亲自动手去做。三伏盛夏，酷热难当。每天只要吃过晚饭，就可以看到邻居们搬出椅子，坐在屋外乘凉聊天。小孩子这时总是会趁机要求大人们讲故事，要不就是追逐着在夜幕下玩耍。但是在这么多人中，却永远找不到黄香的影子。原来细心的小黄香担心劳累一天的父亲因天太热而睡不好觉，正拿着扇子在床边扇枕席（见图1-4），希望枕席凉爽一些，好让父亲睡个好觉。左手扇累了，换右手，右手酸了，再换左手。就黄香扇枕温席图1-4黄香扇枕品

故事这样一下又一下地扇着，一直扇到席子暑气全消，黄香才去请父亲上床睡觉。隆冬来临，寒气交加。每到晚上，整个屋子就冷得像冰窖一般，就算盖着厚厚的被子也很难安眠，但是孝顺的黄香仍然有办法让父亲每天晚上睡得舒舒服服。只要天一黑，黄香就会钻进父亲冰冷的被窝里，用自己的身体把被子焐得暖烘烘的，然后再请父亲去睡，这样父亲就可以免去寒冷之苦了。日复一日，年复一年。黄香的孝行传遍了左邻右舍，传遍了乡里，也传遍了天下。黄香十二岁时，他的孝行感动了太守刘护，于是刘护向朝廷上书，推举黄香为“孝廉”。黄香由此成为一位因孝敬长辈而名留千古的人，并获得了“江夏黄香，天下无双”的赞誉。品

故事《礼记·文王世子》记载，周文王（见图1-5）每天都要问候他的父亲王季三次。每天早上鸡刚叫的时候，他就穿好衣服，来到父亲的寝殿门外，问掌管父亲起居的侍从：“父亲今天可好吗？他老人家怎么样？”侍从说：“很好。”周文王便喜形于色。到了中午，周文王又来到父亲的门外，像早晨一样问候父亲安康，日暮时也是一样。如果父亲身体有些不适，周文王就担忧不已，连走路都歪歪斜斜的。直到父亲重新有了胃口，文王才恢复如初。后来，周文王的儿子周武王完全遵照父亲侍奉祖父的孝行。周文王生病的时候，周武王就衣不解带地在一旁照顾他，如果周文王只吃一顿饭，他也只吃一顿饭，周文王吃两顿饭，他也吃两顿饭。这样整整一旬零两天（即十二天），周文王的病才痊愈，周文王的儿子也照顾了十二天。周文王三问父安图1-5周文王品

故事本课所讲的内容与我们的家庭日常生活息息相关，作为子女，我们受到父母和祖辈无微不至的关心，当然也应该以同样的关心来回报他们。我们虽然不用学“黄香扇枕温席”，但可以时时关注父母的身体健康，在日常小事中践行孝道。明

道理此外，本课还强调了出入向父母报平安、保持居所和职业稳定的重要性。早上出门前，和父母道个别，晚上回家后，也要和父母打个招呼，让他们知道你已经平安到家。不要一声不响地离开，回家后又躲进自己的房间，不与父母碰面，这是不恰当的。关于“居有常，业无变”，结合实际情况来看，这里可以将其灵活理解为让父母明确知道我们的居所，我们在择业时应多参考父母的意见。明

道理《二十四孝》，全名《全相二十四孝诗选集》，相传是由元代郭居敬辑录二十四名孝子的故事编纂而成的。书中不仅介绍了二十四个典型的孝子故事，还给每个故事分别配有一首五言诗，用以评述孝子事迹，宣扬儒家孝道观念。后世常为《二十四孝》中的故事配上图画，使之成为向平民百姓宣传孝道的通俗读物，在中国民间广流传。孝道是儒家伦理思想的核心。《二十四孝》中的故事，将中华民族传统美德中关于家庭关系的核心思想深深刻入了每一个中国人的文化基因，令一代又一代的中国人用自己的一言一行践行尊老爱幼、重视亲情的家庭观念和道德责任。长

知识例如本课所学的“黄香扇枕温席”的故事，就生动地展现了儿女对父母无微不至的关爱，对当今许多被父母长辈呵护着长大的孩子来说，这无疑是一种有效的教育和提醒，提醒我们不要只是单方面享受父母与长辈的付出，也要发自内心地回报他们的关爱。随着时代的变革和人们思想观念的进步，《二十四孝》中的一些故事在现代人看来不免有“愚孝”的成分，不再适合今人效仿学习，如鲁迅就曾批评过“郭巨埋儿”中的封建思想和愚孝成分。因此我们在学习《二十四孝》时，应当有“取其精华，去其糟粕”的意识，用现代的思维和眼光，辩证地理解其中的道理，学会有效践行孝道，不断提升自己的道德修养。长

知识请你回想一下，今天早上出门前，有没有和家人道别？上一次关心父母的身心健康是什么时候呢？学了这一课，你认为自己能够通过哪些途径有效践行孝道？促思考第四课事虽①小，勿擅②为③。苟④擅为，子道⑤亏⑥。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲⑦心伤。音频诵读诵

经典①

虽：即使。②擅：自作主张。③为：做。④苟：假如。⑤子道：做子女的规矩。⑥亏：欠缺，缺少。⑦亲：父母。晓

注释

下一次做决定时，无论事情大小，请记得询问、告知父母，并告诉父母你为什么要征询他们的意见。善应用即使是很小的事情，也不要自作主张，假如自作主张。就违背了为人子女的规矩。即使是很小的东西，也不要偷偷私藏起来。一旦私自藏匿，父母知道后就会伤心。通

译文陶侃（见图1-6）是东晋时期有名的贤臣，从小就勤奋好学，而且十分注意人品修养，这一切都与他母亲的严格教育分不开。陶侃长大后，担任了管理渔业的官职，官职不高。有一天，他托人带回家一坛腌鱼孝敬母亲，母亲却把坛子封好，让人退了回去，并且给陶侃写了一封信，信中说：“你是国家的官吏，拿公家的东西送我吃，这不但对我没好处，反而增加了我对你的忧虑。”陶母封坛退鲊（zhǎ）图1-6陶侃品

故事陶侃收到母亲退回的鱼和回信，大为震动，愧疚万分。他决心遵循母亲的教导，清白做人，廉洁为官，勤于政事，多为国家做有益的工作。后人赞曰：“世之为母者如湛氏之能教其子，则国何患无人材之用？而天下之用恶有不理哉？”陶侃学富五车，为人正直，秉公守法，因而他的仕途也十分顺利，官至征西大将军，后任荆、江二州刺史，都督八州诸军事，成为中国古人治学和为官的表率。品

故事这一课主要强调子女询问父母意见的重要性，即再小的事情也不要擅自做主，再小的物品也不要私自拿走或藏匿，而是要及时询问父母的意见。以上这些要求一方面是出于孝道，另一方面也与中国古代特殊的家庭形态分不开。在古代，大家族聚居的情况十分常见，这样的家庭通常人口众多，亲缘关系也相当复杂，如果每个子女都擅明

道理作主张，不经过父母同意就做事情和拿取财物的话，家庭秩序将会变得十分混乱，这并不利于家庭和谐。当然，在实际生活中，我们可以灵活变通，只要心中秉持着对父母的尊重，杜绝“先斩后奏”，养成常常询问父母意见的好习惯即可，而不必事无巨细地告知父母。明

道理盗，本写作“盜”，由“㳄”（通“涎”）和“皿”二字构成。《说文解字》解释道，“㳄通欲”，即贪，“皿”即古代盛食物的器皿，㳄皿为盗，本义为因贪而取得他人器皿中的食物。根据《说文通训定声》，“窃”表示“虫私食米”，指不易被人察觉，引申为“趁人不知而取得非份食物”。《说文解字》指出“盗自中出曰窃”，这表明“窃”是“盗”的一种特殊形式，“窃”与“盗”是种与属的关系。“盗”为贪利取财，公开还是秘密，暴力还是非暴力均可。而“窃”有限定，须是“趁人不知而取”，外延比盗小。“盗”和“窃”连在一起包含了因贪而取食、趁人不知的意义，由此反映出盗窃的客体包含财物所有权，客观方面包含秘密获取的手段，主观方面包含非法占有的目的。长

知识想一想：你最近一次询问父母的意见是因为什么事？有没有“先斩后奏”的情况发生？促思考第五课亲所好①，力②为具③；亲所恶④，谨⑤为去⑥。身有伤，贻⑦亲忧；德有伤，贻亲羞。音频诵读诵

经典①

好（hào）：喜欢，喜好。②力：努力，尽力。③具：准备，置办。④恶（wù）：讨厌，憎恨。⑤谨：指严肃恭敬的态度。⑥去：除掉，除去。⑦贻：遗留，留下。这里指“带给”。晓

注释今天回家后，请父母提出一个合理的愿望，然后尽力去帮助他们实现。善应用凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力替他们备好、办好；凡是父母所厌恶的东西，一定要严肃慎重地除掉。如果子女的身体有所损伤，就会让父母担忧；如果子女的品德有了污点，就会使父母蒙羞。通

译文周郯子（见图1-7）是春秋时期郯国的国君，自小品性至孝。他的父母患有眼疾，需要鹿的乳汁来洗眼。郯子就披上鹿皮来到了深山之中，伪装在群鹿中间，取来鹿乳献给父母。一次取鹿乳时，恰巧有个猎人正要射杀一只鹿，差一点误伤郯子。面对这种情况，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将情况如实告知猎人。猎人听罢，深深为他的孝心所感动。郯（tán）子鹿乳奉亲图1-7周郯子品

故事西晋文学家潘岳，在晋武帝时期曾担任河阳县令。当时，潘岳的父亲已经去世，他就把母亲接到河阳县任所侍奉。他喜植花木，种了一大片桃林，每逢风和日丽的天气，他就搀着母亲来到林中赏花游玩。有一年，潘岳的母亲染了病，想回家乡休养。潘岳知道后，立即辞了官职，打算陪母亲一同回乡养病。上司再三挽留，潘岳却说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯顺从母亲的心意，那还算是什么儿子呢？”回到家乡后，母亲的病果真很快就好了。潘岳亲自耕田种菜，卖了菜后，再买回母亲爱吃的食物。他还养了一群羊，每天挤羊奶给母亲喝。在他的精心照顾下，母亲得以安度晚年。潘岳辞官奉母品

故事潘岳据说东晋时期有一个叫范宣的人，一次不小心割破了手，于是他捧着受伤的手，脸上显出十分痛苦的神色。别人看见他很痛苦的样子，就问他的手是不是伤得很重，他说：“伤口的痛是小事，只是想到父母给予的身体受到了损伤，感到心中十分痛苦。”身体发肤受之父母品

故事范宣这一课主要强调了两个道理。第一，子女要以父母的好恶为好恶，父母喜欢的事情要尽力去做，父母喜爱的东西，也要尽力为父母取得；父母厌恶的事情就不要去做，父母厌恶的东西，就尽力替他们除去。我们在实际生活中要努力去践行这个道理，平时可以多留意父母的兴趣和爱好，尽自己的努力替父母达成愿望。父母对自己的期望，自己更要努力去达到。明

道理第二，子女的身体健康与品德修养也和父母息息相关。我们的身体受了伤、生了病，最心疼的是父母。子女做了不好的事，有了坏名声，最丢人的也是父母。因此我们既要爱护自己的身体，维持健康的体魄，又要重视自身的品德修养，不断提升自身的道德素养。明

道理“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，指君臣、父子、夫妇之道，是封建社会中三种主要的道德关系准则。董仲舒（见图1-8）从“阴阳”的角度对君臣、父子、夫妻这三种最主要的人伦关系进行了阐释，他认为“三纲”皆取于阴阳之道，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面。阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。故君为主，臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。这三对主从关系是天定的、永恒不变的。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序圣化为宇宙的根本法则。长

知识图1-8董仲舒由汉至宋的许多学者都曾对“三纲”进行过注解，大意是要求上位者要作下位者的模范，承担责任与义务。但到了清代，大多数儒家学者认为，“三纲”应为专制主义服务，即下位者应绝对服从上位者。例如，曾国藩曾说：“三纲之道，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲……君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”由此可见，“三纲”的封建意味在清代十分浓厚。“五常”是指“仁、义、礼、智、信”，来源于西汉董仲舒在《春秋繁露》一书中对其进行阐发。长

知识董仲舒认为，“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，可以维持社会的稳定和人际关系的和谐。长

知识1.回想一下，你为了达成父母的心愿都做过哪些努力？今后还可以为父母做些什么？2.还记得你上一次受伤时，父母是什么反应吗？你能理解他们为什么会这样吗？促思考第六课亲爱①我，孝何难？亲憎②我，孝方③贤④。音频诵读诵

经典①

爱：喜爱。②憎：厌恶。③方：才。④贤：有德行，有才能。晓

注释父母喜爱我，做到孝顺有什么难的呢？父母不喜欢我，我还能做到孝顺，那才是品德出众的表现。通

译文作为“三皇五帝”之一的舜，家世寒微，母亲很早就去世了，他的父亲瞽（gǔ）叟是个盲人，性格顽固古怪，不明事理。父亲娶了一个性情变化无常的后母，后母又生下了为人傲慢的弟弟象。父亲偏爱后母和弟弟，三个人经常联合起来欺负舜，但舜仍然对父母非常孝顺，对弟弟十分谦让。即使三人都将他视为眼中钉，甚至欲除之而后快，舜也从不改变自己为人子女和兄长的原则，只是避开一段时间，过后又回到家人身边。据传，舜的孝道与善行感动了上天，他每天去历山耕田种地时，有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来帮他播种，他的事迹远近闻名。尧帝听说后，把自己的两个女儿都嫁给舜做妻子，最后把天下禅让给了舜。虞舜孝感动天品

故事舜春秋时期鲁国的闵损（见图1-9），幼年时母亲就去世了。父亲续娶了后母，后母又生了两个儿子。在寒风凛冽的冬天，闵损和两个弟弟都穿上了继母所缝制的厚厚的冬衣。只是两个弟弟的冬衣里装满了棉花，而闵损的“棉衣”却是用芦絮填制而成的。一天，父亲出门，让闵损驾驭马车，闵损的“棉衣”根本无法御寒，他因此冻得瑟瑟发抖，不慎将缰绳掉在地上。父亲看了很生气，举起鞭子就抽在闵损身上，不料却抽破了闵损的“棉衣”，一朵朵轻飘飘的芦絮从破口处飞了出来，随着凛冽的寒风飘得到处都是。父亲这才得知闵损一直在遭受继母的虐待，于是要休掉后妻。闵损却求父亲说：“留下母亲，只是我一个孩子受冻，可是赶走母亲，三个孩子都要受冻啊！”继母听了闵损的话，立即悔恨知错，从此改过。闵（mǐn）损芦衣顺母图1-9闵损品

故事西晋有个叫王祥（见图1-10）的少年，早年丧母，而继母常常在父亲面前说他的坏话，致使父亲对王祥的态度也越来越冷淡。但是王祥的孝心并没有因为父亲和继母的态度而减损半分，当父亲和继母生病时，王祥总是尽心尽力地照料他们。有一天，继母生了病，想吃鲤鱼，可是当时天寒地冻，哪里去找鲤鱼呢？于是王祥来到河边，不顾严寒，解开衣服躺在冰上，想用体温融化厚厚的冰面。或许是王祥的孝心感动了天地，冰面突然间自动裂开，两条鲤鱼跃出水面，王祥将鲤鱼带回家给继母吃。继母吃后，果然病愈。王祥卧冰求鲤图1-10王祥品

故事这一课教育我们，为人子女，对父母的爱应该是无条件的，无论父母是疼爱你还是厌憎你，你都要一样去孝顺他们。《二十四孝》中的虞舜、闵损和王祥都遭受了继母和父亲的不公正对待，但他们都以德报怨，坚持自己的孝心。这说明古人对“子女应无条件爱父母”这一项原则，是相当看重的。在日常生活中，由于生活阅历、思考角度等方面存在很大的不同，我们在和父母沟通时难免存在代沟。面对这种情况，切忌感情用事，而是要耐心倾听，理解父母的观点，同时理性表达自身的实际想法，只有这样才能和父母达成一致意见。明

道理你认同虞舜、闵损和王祥的做法吗？如果不认同，请说明你的理由。促思考第七课亲有过①，谏②使更③。怡④吾⑤色⑥，柔⑦吾声。谏不入⑧，悦复⑨谏。号⑩泣⑪随⑫，挞⑬无怨。音频诵读诵

经典①

过：过错，错误。②

谏（jiàn）：对君主、尊长等的错

误进行规劝。③更：更改，改变。④怡：和悦。⑤吾：我，我的。⑥色：脸上的表情、神色。⑦柔：温和。⑧入：采纳。晓

注释⑨复：再。⑩号：大声哭喊。⑪泣：无声流泪或低声地哭。⑫随：接着，随即。⑬挞（tà）：用鞭、棍等打。晓

注释当你下一次向父母提出建议时，请回想本课所学内容并试着学以致用。善应用父母有过错时，子女应当劝说他们改正。劝说时，脸色要和悦，语气要温和。如果父母不肯接受劝说，就等到他们心情好时再劝说。如果父母还是不听，就要号啕大哭着来劝告，即使因此遭到父母的鞭打，也要毫无怨言。通

译文唐太宗李世民（见图1-11）年轻的时候，随着父亲李渊起兵反隋，平定天下。军队到达霍邑时，受到了隋军的阻挡，又遇上天下大雨，粮草将尽，李渊进退两难，最终决定率军退回太原。但李世民认为这绝对是一个错误的决定，因此极力反对，他对父亲说：“这样做，我们很有可能会中埋伏，不但军队前锋不能取得胜利，而且后方还会被围剿，反而不利于我军。”这样劝了三次，李渊仍不采纳他的建议。眼见明天父亲就要带领整个军队拔营了，李世民在帐篷外面号啕大哭，哭得非常伤心。李渊在帐篷里头，突然听到外面李世民哭师追谏图1-11李世民品

故事有很大的哭声，而且哭得如此伤心，感到十分奇怪。出帐一看，居然是自己的儿子在那里哭泣，就问他为什么哭。李世民说：“我本来希望能阻止父亲的这一次军事行动，但是父亲不愿采纳，我伤心难过，于是在这里哭泣。”借这个时机，李世民决定对父亲做最后一次劝解。李渊看到儿子这么伤心，分析的道理又这么中肯，就及时停止了这次军事行动。后来李渊和李世民父子终于成功平定天下，为唐朝奠定了辉煌基业。品

故事李世民这一课主要介绍了当父母有过错时，子女应该如何应对。首先，给任何人提意见时都应该讲求方式方法，和颜悦色地提出劝告，对方会更容易接受。其次，当父母不愿接受时，如果继续劝告，可能会引起他们的反感，因此可以等他们情绪较好的时候再进行劝告。再次，如果父母仍然不听劝告，子女可以哭着相劝，让他们意识到问题的严重性。最后，以哭相劝再不成功，就可能会惹父母生气，他们可能会批评甚至责罚你，但只要你认为自己的劝告是正确的，就不要惧怕父母的责罚，也不要有所怨言。

另外，在日常生活中，我们一定要学会规范自己的言行举止，树立正确的三观，积累丰富的社会阅历，只有这样，当我们劝告父母时，父母才有可能回心转意。明

道理儒家以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。“父子有亲”指父慈子孝，做父母的要懂得如何用慈爱、智慧来教导下一代，而做子女的也要常常关怀、体贴父母，以尽自己的孝道。只有这样，家庭才能和谐、圆满。“君臣有义”指君仁臣忠。“君仁”是指领导者关怀、提携下属，处处替下属着想，甚至替下属的家庭、家人着想。一个领导者有这样的胸襟和仁厚之心，下属也一定会知道感恩。“臣忠”是指下属忠于自身的本分和职责，忠于领导者，忠于所处的团体。长

知识孟子“夫妇有别”指夫义妇顺，即夫妻双方在家庭中承担好各自的责任。丈夫要孝顺父母，侍奉上一代，扶持自己的妻子，帮助她教育孩子，还要对社会负责，推动社会的发展。妻子的任务则是“相夫教子”，要对家庭负责，对丈夫负责，对下一代的教育负责。如今，夫妻双方的分工更加灵活，主内与主外的界限不再像过去那样分明，双方可以更好地相互配合，共同推动家庭的和谐发展。“长幼有序”指兄友弟恭，即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至；而弟弟从小到大有哥哥的照顾，对这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。当彼此有过失的时候，要懂得互相体谅。长

知识“朋友有信”指朋友之间交往要有信义，讲信用。例如，“若有过错，劝而改之，若有善事，助而成之”。这句话的大意是说，当朋友有过失时，应该劝诫他们改正错误；如果他们做了善事，也应该帮助他们完成善行。这体现了人们在人际交往中，不论贫富，都应以道德为准则，相互信任和帮助。孟子认为，君臣之间有礼义之道，故应“忠”；父子之间有尊卑之序，故应“孝”；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应“悌”；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应“忍”；朋友之间有诚信之德，故应“善”。这五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。因此中国古人说“人无伦外之人”，意思是不存在生活在伦理关系之外的人。长

知识你有没有给父母提过意见或建议呢？当时你采用了什么样的方式方法？学了这一课后，你认为自己的做法还能怎样改进？促思考第八课亲有疾①，药先尝。昼夜侍②，不离床。音频诵读诵

经典①

疾：疾病。②

侍：陪伴侍候。晓

注释假如父母病了，给他们吃的药，子女要先尝一尝。子女应当不分日夜地陪伴在父母身旁，守在病床边侍候父母。通

译文西汉时的汉文帝（见图1-12）非常孝顺自己的母亲，虽然每天都要处理很多公务，但他从没忘记每天到母亲的房间去问候。一次，母亲病了，汉文帝日夜精心服侍，甚至目不交睫、衣不解带，从未睡过一个安稳觉。每当母亲吃药时，他都要先亲口尝一尝，确认汤药的温度适宜才给母亲喝。常言道：“久病床前无孝子。”而汉文帝侍奉母亲却从不懈怠，长达三年之久，实在难能可贵。后来，汉文帝的仁德之名传遍了天下。汉文帝亲尝汤药图1-12汉文帝品

故事这一课主要讲述了当父母生病时，为人子女可以做些什么。古时候，子女要在父母生病时为他们请来郎中，也就是中医大夫。中医大夫经过“望闻问切”后，会针对病人的病情开出中药药方，子女需要拿着药方去开药，再将这些药材熬成一碗浓浓的汤药给病人喝。病人所喝汤药需要温度适宜，因此子女应该亲自为父母尝过汤药后，再服侍父母喝下。明

道理现在，由于现代医学技术的发展，我们的就医程序已经发生了变化。若父母感到身体不适，我们可以陪伴他们去往医院，并主动承担挂号、排队、缴费、拿药这些事情，仔细聆听医嘱，记下注意事项，并提醒父母遵照医嘱服药。若父母卧病在床，子女应该多加关注父母的需求和病情的变化，以便让他们得到及时的照料。其实，当至亲承受着病痛之苦时，一个人是不需要书本教他怎样做的，仅凭爱的本能，已经足以让他衣不解带地去照顾自己的父母。明

道理“望闻问切”是中医术语，又称“四诊法”。《史记·扁鹊仓公列传》记载，四诊法最初是由战国时期著名的医学家扁鹊根据民间流传的经验和自己多年的医疗实践总结出来的，其最早出自扁鹊所著的《难经》一书。“望诊”是用肉眼观察患者外部的神、色、形、态，包括排泄物的状态等，以此来推断患者所患的疾病。“闻诊”是医生通过听觉和嗅觉，将患者说话的声音、呼吸咳嗽散发出来的气味等作为判断病症的参考要素。长

知识扁鹊“问诊”是医生通过跟患者或知情人士进行交流，了解患者的主要症状、疾病发生及演变过程、治疗经历等情况，作为诊断疾病的依据。“切诊”主要是切脉，也包括对患者体表部位的触诊，根据动脉搏动显现的部位、频率、强度、节律和脉搏形态等因素，来了解患者身体的内在变化。在中医诊病的具体过程中，“望闻问切”这四种方法彼此并不孤立，而是相互联系的有机整体。“四诊法”自创立以来，不断得到发展和完善，是中国传统医学文化的瑰宝。长

知识还记得上一次父母身体不适时，你为他们做了哪些事情吗？当你生病时，他们又是怎样照顾你的？今后，你要怎样做得更好？促思考第九课丧三年①，常悲咽②。居处③变，酒肉绝④。丧尽⑤礼⑥，祭尽诚。事⑦死者，如⑧事生。音频诵读诵

经典①丧三年：指父母死后，子女要守孝三年。②咽（yè）：哽咽，悲哀得说不出话来。③居处：居住的地方。④绝：戒，杜绝。⑤尽：竭尽，尽力。⑥礼：礼节、仪式等道德规范。⑦

事：服侍，侍奉。⑧如：如同。晓

注释哀毁骨立：旧时形容人在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。后形容人极瘦，只剩下骨架。学成语子女在为父母守孝的三年中，要常常悲哀哭泣。居住的地方要改变，不能饮酒吃肉。举办丧事要符合礼仪，祭祀逝者要诚心诚意。侍奉已故的父母，要如同他们在世时一样。通

译文魏晋时期有一个名叫王裒（póu）（见图1-13）的人，以孝顺父母著称。王裒的父亲王仪为人刚正不阿，因此惹怒了司马昭而被杀，王裒认为父亲死得冤屈，便拒不任官，在父亲墓旁盖了一间简陋的小屋，就居住在里面。父亲去世后，王裒更是将全部孝心都放在了母亲身上，对母亲百般孝顺，体贴入微。除了亲自照料母亲的饮食起居外，王裒还常陪她说话，逗她开心，不让母亲感到孤独。母亲病了，王裒日夜侍候在床前，衣不解带地给母亲喂汤喂药。母亲生性害怕打雷，每当下雨打雷的时候，他便将门窗关得严严实实的，拉着母亲的手，绝不离开半步。闻

雷

泣

墓图1-13王裒品

故事很多年以后，王裒的母亲久病不治，溘然长逝。他悲痛万分，将父母合葬一处，虔诚恭谨地守丧尽孝，每天早晚都到墓前祭奠。他仍然记挂着母亲怕打雷的事情，每当遇到刮风下雨的天气，一听到轰隆隆的雷声，他便狂奔到母亲墓前，跪拜着哭泣道：“孩儿在这里陪着您，母亲您千万别怕！”品

故事东汉有个人叫丁兰（见图1-14），幼年父母双亡，没有机会奉养行孝，因而经常思念父母的养育之恩。长大后，丁兰用木头刻了父母的雕像，每天就如同对待活人一样对待木像，凡事都和木像商议，每日三餐敬过木像后自己才用饭，昏定晨省，从不懈怠。时间一长，丁兰的妻子对此有些懈怠和厌烦，于是对木像不再如过去那般恭敬。有一天，丁兰的妻子用针偷偷地刺木像的手指玩，木像的手指居然有血流出。后来木像见到丁兰后，眼中垂泪。丁兰查问妻子后得知实情，就将妻子休了。丁兰对父母的爱，居然赋予了木像以生命，足以见其孝心的赤诚。丁兰刻木事亲图1-14丁兰品

故事这一课主要介绍了子女为父母守丧应遵循哪些规矩。守丧以三年为期，其间应该禁绝所有的庆典与享乐之事，禁止婚嫁，禁食酒肉，在朝为官的人还需“丁忧”。甚至还有人会在父母的墓旁建造一间简陋的住所，三年间都居住在里面。可以说居丧期间，生活是非常枯燥和艰苦的。明

道理孔子认为，孩子出世后需要三年时间才能脱离父母的怀抱，因此父母去世后，孩子也应该用至少三年的时间来哀悼父母，因此天下通行的丧礼为期三年。古人所讲究的这些丧礼不仅对外在形式有所要求，而且更强调父母去世时，子女应该发自内心地感到悲痛。明

道理孔子“丁忧”源于汉代。“丁忧”的字面意思是“遭遇父母之丧”，后多专指官员在父母去世后必须停职守孝的制度。在古代，父母死后，子女按丧礼须守孝三年，夫妻要分开居住，停止一切享乐、应酬，吃住都要在父母的坟前，任官者必须离职，称为“丁忧”。“夺情”又称夺情起复，是丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，因此不必解官离职，可以穿素服办公，不参加吉礼。长

知识你认为古人守孝三年与解官丁忧的规矩合理吗？为什么？促思考感谢聆听弟子规经典诵读伴我成长——壹开宗明义贰入则孝叁出则弟肆谨目录伍信陆泛爱众柒亲仁捌余力学文第十课第十一课第十二课第十三课第十四课第十五课第十六课

叁出则弟“出”是指出了家门，在社会中；“弟”通“悌”，指的是弟弟敬爱哥哥。“出则弟”就是教导人们要兄友弟恭、尊敬长辈。第十课兄道①友②，弟道恭③。兄弟睦④，孝在中。财物轻⑤，怨何生？言语忍⑥，忿⑦自泯⑧。音频诵读诵

经典①

道：道理，正当的事理。②友：亲爱，友爱。③恭：恭敬，谦逊有礼貌。④睦：和睦。⑤轻：轻视，看轻。⑥忍：容忍，忍受，克制。⑦忿（fèn）：怒，怨恨。⑧泯：灭亡，消失。晓

注释

哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥要恭敬。兄弟之间能够和睦相处，对父母的孝心也就包含其中了。如果彼此都把财物看得轻一些，兄弟之间又怎么会产生怨恨呢？如果双方说话时都能够互相忍让一点，愤怒的情绪自然而然就没有了。通

译文东汉的许武父母早亡，两个弟弟许宴和许普尚且年幼。长兄如父，许武不但要负担起整个家庭的生计，更要照顾、教育两个弟弟。白天到田里劳作时，许武就把两个弟弟安置在树下荫凉的地方，教他们如何耕种，晚上回家后，许武又教两个弟弟读书。如果两个弟弟不肯受教，他就跑到家庙向祖先禀明：“今天我教导不利，所以两个弟弟才不受教。”他承担了所有的过错，在祖先面前告罪忏悔，直到两个弟弟哭着来请罪，他才起身。他对待弟弟始终和颜悦色、言传身教，从来没有恶言相向。许

武

教

弟品

故事许武教弟许武因出众的品德和言行被推荐为孝廉。为了让两个弟弟也能够被举为孝廉，他就故意把家产分为三份，自己取最好的一份，差的留给两个弟弟，让邻里乡党都认为自己是个贪婪虚伪的人，而两个弟弟才是孝悌谦让的人，于是弟弟们也被举为孝廉。然后，许武才当着大家的面，将自己的那份家产拿出来平分给两个弟弟，大家这才明白许武的用心良苦，纷纷称赞他为“孝悌许武”。品

故事据说唐朝有个名叫张公艺（见图2-1）的人，他家中九代同堂而居，家人间相处十分和睦，远近闻名，隋文帝与唐高宗都曾嘉奖过他家的家风。一次，唐高宗路过当地，慕名登门，询问张公艺一家九代同居的秘诀。只见张公艺铺开纸，在上面一口气写下一百个“忍”字，说：“老夫自幼接受家训，慈爱宽仁，没有什么别的本事，唯有以诚意待人，秘诀就是一个‘忍’字而已。”唐高宗听了，连连称赞，亲书“百忍义门”以嘉奖其家风。据传，唐高宗赏赐了两个梨子给张公艺，想看张公艺如何分这两个梨子。张公艺谢恩后，让家人将梨子放入石臼中磨碎，再放入缸中，加满水，全家人一人一口梨水，这样，人人都得到了皇帝的赏赐。还有传说称，张公艺家养犬百只，吃饭时亦和谐有序，缺一不食。连家畜尚且如此，可见其家风之正。百

忍

义

门图2-1张公艺品

故事这一课教导我们如何处理与兄弟、长辈之间的关系。虽然“悌”的字义是弟弟敬爱哥哥，但它在诸多儒家著作中的含义已经延伸为兄弟间的相互友爱，即“兄友弟恭”。兄弟间任何一方违背了做兄弟的道义或准则，“兄友弟恭”的和谐关系就会失去平衡。兄弟姐妹间的友爱，同样也是对父母做到“孝”与“顺”的重要基础。兄友弟恭，家庭和睦，父母自然过得平静、舒心，子女的“孝顺”就体现在其中。明

道理像张公艺家这样的大家庭，如果人人都贪钱爱财，锱铢必较，那家中一定矛盾丛生，鸡犬不宁。虽然现在大多数人已经不再“大家族聚居”了，但即使是和自己的父母、祖辈以及兄弟姐妹相处，也要“财物轻”“言语忍”，多注意宽容忍让，不要自私自利。另外，我们在与朋友或其他人交往时，同样也应该慷慨与宽容。明

道理察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度，是两汉选用官吏最主要的途径。察举制初期以“乡举里选”为依据，注重乡里舆论对某位士人德才评判的权威性。在选官制度日趋腐朽的情况下，出现了一批世代为官、把持中央或地方政权的豪门大族，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。后期，宦官把持用人大权，选官制度更加腐朽，出现了“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”的局面。另外，西汉皇帝还征召才能之士，令官吏陪同入京，授予其官职。长

知识汉代察举制下的考试在西汉时并不占主导地位，考试只是区分人才高下、授官大小的参考，这与后世以考试为主、以推荐为辅的科举制截然不同。至东汉时，为纠正察举荐人之滥，朝廷才开始注重考试，形成察举与考试相结合的选士制度，而且考试所具有的参考性日益增强。在推荐基础上加强考试是汉代察举制发展的新趋势。荐举为主，考试为辅，是两汉察举制的基本特点。长

知识你有兄弟姐妹吗？如果有，你们平时是怎样相处的？你认为自己还有哪些可以改进的地方？如果没有，你认为理想的兄弟姐妹关系应该是怎样的？促思考第十一课或①饮食，或坐走，长②者先，幼者后。长呼③人，即④代叫⑤，人不在，己即到。音频诵读诵

经典①

或：连词，表示列举。②长：辈分高、年纪大的人。③呼：呼唤，召唤。④即（jí）：立即，立刻。⑤叫：叫喊，呼喊。晓

注释用餐时，请你注意遵循“长者先，幼者后”的顺序，并向家人讲解本课所学的道理。善应用不论是用餐还是就座或行走，都应该遵循年长者在先，年幼者在后的顺序。听到长辈叫人时，应立即替他去叫，如果被叫的人不在，自己就应当先来到长辈面前。通

译文杜环是明朝的一名官员，他父亲的朋友常允恭去世了，家里剩下老母亲无人照顾，而常母的小儿子常伯章也不知下落。她便去找自己的亲戚，结果谁也不愿照顾她。天上下着雨，常母万般无奈，穿着破烂的衣服，淋着雨走到杜环家里，杜环的夫人马氏急忙替常母换下被雨淋湿的衣服，还给她端上热粥，盖上棉被。杜环知道常允恭并没有朋友在当地，又不知道常伯章的去向，就安慰老人家说：“现在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧！如果真没有人侍奉您老人家的话，我杜环虽然贫穷，难道就不能侍奉您老人家吗？”于是，杜环夫妇收留了常母，并像赡养自己的母亲一样赡养她，对她恭敬孝顺、无微不至。杜环代人养母品

故事杜环一转眼，常母已经在杜环家生活了十年。一次，杜环恰巧在外地遇到了常伯章，便哭着对他说：“令堂在我家里，因为日夜思念你而生病了，你真应该早点去看看她老人家啊！”常伯章对此漫不经心，只说：“我也知道这件事情，只是路途遥远不能去啊。”直到杜环回家半年后，常伯章才来到杜环家中，可是他看母亲年纪老迈，怕她无法远行，竟然找借口走掉了，从此就再也没有回来看望过她。杜环只有更加谨慎地照顾常母，然而常母更加想念小儿子，病情突然加重，三年之后就过世了。常母临终之前对杜环说：“是我拖累了您哪！盼望以后您的子子孙孙都能够像您一样好！”常母离世后，杜环亲自安葬了她，逢年过节还去扫墓、祭拜。品

故事杜环这一课主要强调了子女与长辈相处时需要注意的一些礼仪和规矩。无论是和长辈一同用餐，还是一起落座或走路，我们都要注意遵守“长辈在先”的原则。吃饭时，长辈没有动筷子，我们就要安静等待；落座前，要先请长辈在尊贵的位置上坐下，我们才能坐下；走路时，要让长辈走在前面，我们跟在后面。在日常生活中，长辈呼唤某个人时，我们只要听到了，就应该马上帮长辈去叫他。有时叫的人不在，我们应该先来到长辈面前，向长辈说明情况，以免他们着急，或是问问自己有什么可以代劳的。明

道理我国的养老思想最早可以追溯到虞舜时期，经过夏、商两代的发展，到了重视礼制的周代，“养老”开始成为礼制的一部分。例如，《礼记·王制》中记载：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”周文王大力提倡“敬老尊贤”的思想，社会敬老之风盛行。例如，每年腊月国家会举行养老大典——乡饮酒之礼。乡饮酒之礼是周代全国性的敬老活动，仪式选择在各级学校举行，国君以身作则在学校中举行规模宏大的视学养老礼，旨在教化天下之人尊老养老，并通过孝悌之道来实现社会教化。长

知识西周时期，中国的敬老观念已经得到了普及，而且养老制度也在国家的支持下成了社会生活和国家政治中的礼仪制度。到了春秋战国时期，随着宗法制度的瓦解以及频繁的战乱，国家所能供养的老人数量变得有限，“老无所养”开始成为一个严重的社会问题。更多的老人只能在家中由其子女来赡养，此时养老的执行主体开始由国家逐渐向家庭转变，同时以家庭为基本单位的邻里互助的养老方式也开始出现。长

知识想一想：关于这一课所学的内容，你平时做得怎么样？还能怎样做到更好？促思考第十二课称尊长，勿呼名。对尊长，勿见①能②。音频诵读诵

经典①

见：同“现”，显露。②

能：才能，本领，本事。晓

注释称呼尊长，不可以直呼其名。在长辈面前，不要炫耀自己的本事。通

译文凤毛麟角：比喻珍贵而稀少的人或事物。含褒义。学成语谢超宗是大诗人谢灵运的孙子，广州刺史谢凤的儿子。孝武帝非常欣赏谢超宗的文才，有一次当面夸他“有凤毛”，如“灵运复出”，意思是称赞他继承了父亲和祖父的才气。当时，旁边坐着一个将军，名叫刘道隆，这个人没有什么文化，听到皇帝称赞谢超宗“有凤毛”，不知道是在表扬他的学识才华，还以为谢超宗真的有“凤毛”这种稀罕宝贝。于是等大家离开时，刘道隆就等在门外，拦住谢超宗说：“听说你家有奇珍异宝，能给我看看吗？”谢超宗说：“我家徒四壁，哪里有什么宝贝？”刘道隆不解地问：“早晨宫宴之上，陛下不是说你有凤毛吗？”谢超宗避父讳品

故事谢超宗“凤”字是谢超宗父亲的名讳，刘道隆在谢超宗面前直呼其父亲的名讳，在当时是相当不礼貌的表现。于是谢超宗连鞋都来不及穿就立刻跑进了屋。刘道隆还以为他去找凤毛了，于是一直等在外面，直到天黑了也没等到谢超宗出来，只好一头雾水地离开了。这个好笑的小故事告诉我们，古人对于尊者的名讳是十分避忌的，不能用嘴说出来，也不能用笔写出来，这是对长者的尊重。品

故事谢超宗张良（见图2-2）是西汉的开国功臣，年轻时非常尊重长辈。在辅佐刘邦之前，有一天，他正在下邳（pī）的圯桥边散步，有一个老者坐在桥边。看见张良过来，他故意把鞋丢到了桥底下，说：“年轻人，你去帮我把鞋捡起来！”张良知道这老人是故意的，非常气愤，可是转念一想，他毕竟是长辈，于是气就消了，到桥底下把鞋子捡了起来。捡上来之后，老者又说：“帮我把鞋穿上吧！”张良见此情景，心中暗暗惊奇，知道其中必有缘故。他恭恭敬敬地跪在地上为老人穿上鞋。老人穿上鞋，哈哈一笑，扬长而去。张良很惊奇地目送老者离去。没想到老者走不远又回来跟张良说：“孺子可教也！五日后天明桥上见。张良圯（yí）桥三进履品

故事图2-2张良五天后，张良按时来见老者，想不到老者已经在桥上了，老者见到他来迟了，不高兴地说：“五天后再来吧！”又过了五天，张良鸡鸣即起去见老者，没有想到老者又已经在桥上了，老者又很生气地说：“怎么可以比我还晚到呢？五日后再来吧！”第三次，张良半夜就起来，赶快到桥上等候老者，不一会儿老者就来了，从袖子里取出一本书，对张良说：“读了这本书，就可以做帝王的老师，十年之后，你辅佐的主人将可以称王天下。十三年后，你到济北可以见到我，谷城山下的黄石就是我。”说罢转身离去，张良从此再没有见过这位老人。品

故事张良回到家中已是清晨，把老人送的这本书拿出来一看，原来是《太公兵法》。张良得此兵法之书后，夜以继日潜心研究了十年之久，掌握了许多设计用兵的韬略，可是在当时没有人赏识他。他后来遇到了刘邦，刘邦屡屡接受张良的建议，屡建战功，张良也因此获得了刘邦的肯定和器重。果然十年之后刘邦建立了汉朝，封张良为留侯，但是张良抛弃了功名利禄，归隐学道。十三年之后，他应约来到谷城山下，果然发现了一块黄石把黄石带回了长安，供奉在家中。张良当初遇到老人时，如果不忍耐、谦虚、卑下受教，黄石公就不会把兵书给他，张良也就不会有那样的成就并懂得功成身退的道理了。品

故事这一课主要讲了学生在长辈面前应该怎样表示尊重。首先，面对长辈千万不要直呼其名。虽然现在已经没有了名讳一说，但在称呼长辈时，我们应该在其姓后加上称呼或职位，以表示尊重。其次，在长辈面前炫耀自己的本事也是不尊敬、不礼貌的。向长辈展示你擅长的事，或是如实向长辈汇报你的成就，这些都是可以的。但要是心态不正，存在向长辈炫耀的傲慢心理，甚至因自己的本领大而鄙薄长辈，那是绝对不可以的。明

道理1.你平时是怎么称呼长辈的呢？你认为自己还能怎样做到更好？2.你认为在长辈面前“见能”的表现有哪些？为什么这样不好？请举例说明。促思考第十三课路遇长，疾①趋②揖③；长无言，退恭立。骑下马，乘下车；过④犹⑤待⑥，百步余。音频诵读诵

经典①

疾：迅速。②趋：礼貌性地小步快走，表示尊敬。③揖（yī）：拱手行礼。④过：过去，经过。⑤犹：还，尚且。晓

注释⑥待：等待，等候。在路上遇到长辈，要快步迎上前去行礼；如果长辈还没有说话，就要退到一旁恭敬地站立等候。如果是在骑马或乘车时遇到长辈，就要下马、下车；等到长辈走出一百多步后才可以离开。通

译文汉明帝刘庄（见图2-3）还是太子的时候，就对自己的老师桓荣非常尊敬，即位后也一如既往，从不把桓荣当一般臣下看待。为了能经常见到老师、继续向老师学习，并让更多的人听到桓荣的教诲，汉明帝常常带领百官和桓荣的其他弟子到太常府去听桓荣讲解经义。到了桓荣家后，汉明帝亲自搀扶老师起坐，让他坐在东面，自己仍像以前做学生时那样，手捧经书，带着百官及儒生侍立在老师面前，恭恭敬敬地听桓荣讲课。在学习过程中，有人向汉明帝请教，他总是很谦逊地说：“太师在这里，我们好好听太师讲吧！”汉明帝尊师品

故事图2-3汉明帝刘庄每次桓荣生病，汉明帝就派遣侍从来看望问候，派太医为桓荣医治。桓荣病重，呈上奏折叩谢皇恩，想要交还爵位，辞让官职。汉明帝便亲自到他家中看望，询问病情，一进入桓荣家所在的那条街，汉明帝就下车，捧着经书步行前往。看到老师病重的样子，汉明帝不由得悲伤哭泣，陪伴老师良久才离去。从此，不论是诸侯还是将军、大夫来探病，都不敢再乘车到门口，而是效仿汉明帝早早下车，在桓荣床前下拜。桓荣死后，汉明帝亲自穿上丧服，举行尊贵隆重的丧仪为老师送葬。品

故事图2-3汉明帝刘庄这一课主要介绍了在路上遇到长辈时，学生应该遵守的礼仪规矩。首先，如果在路上遇到长辈，我们就应该立刻上前行礼。其次，如果长辈有话要和我们说，我们就要恭恭敬敬地聆听、回答；如果长辈没什么要说的，我们也要恭恭敬敬地站在一旁。再次，如果是在骑马或坐车的时候与长辈相遇，我们就要立刻下马下车，再上前向长辈行礼。最后，与长辈告别后，要等长辈先行离开，目送长辈走出一百多步之后我们才能离开。明

道理值得注意的是，以上这些礼仪并不完全适用于当前的情况。例如，目前人们几乎已经不再行揖礼了，那么遇到长辈时可以通过主动热情地打招呼来问候长辈的近况。如果双方对话结束，我们可以礼貌告别后等长辈先走，随后再离开，不必等上一百多步。在车上时，也可以根据当时的具体情况灵活决定自己的做法，只要牢记尊敬长辈、礼貌待人的原则即可。明

道理拱手行礼，是为“揖”，这是古代宾主相见时最常见的礼节。《周礼》记载，根据行礼双方的地位和关系，作揖有天揖、时揖、土揖、长揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。（1）天揖：在正式礼仪场合，如祭礼、冠礼等场合中，对尊长及同族中人行此礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身推手时，双手缓缓高举齐额，俯身约60度。（2）时揖：多用于同辈日常见面时的辞别礼。行礼时，身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度。长

知识（3）土揖：用于向长辈或上级还礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度。（4）长揖：不分尊卑，但多数用于平辈之间，表示敬重。行礼时，拱手高举，自上而下。（5）特揖：“特”有单独特殊之意，指对特定对象或在特殊场合行的揖礼。（6）旅揖：“旅”可指“众人”或“军队行列”，旅揖指群体性的众人一起作揖。（7）旁三揖：对两侧的人依次作揖三下。长

知识你平时会注意和长辈打招呼时的礼节吗？学了这一课，你认为自己可以怎样做到更好？促思考第十四课长者立，幼勿坐；长者坐，命①乃②坐。音频诵读诵

经典①

命：命令。②

乃：才。晓

注释假如长辈站着，晚辈就不可以坐下；长辈坐下并命令你坐下时，你才可以坐下。通

译文程门立雪：意指学生恭敬求教，比喻尊师重教，虔诚求学。学成语程颐是宋代著名的理学家。有两个年轻人，一个叫杨时，一个叫游酢（zuò），相约前去拜访程颐（见图2-4）。可不巧正遇上程颐在闭目养神，两人不敢打扰老师，于是恭恭敬敬站立在一旁，没有发出一点声音。此时外面开始下雪，待到程颐慢慢睁开眼睛时，只见杨时与游酢仍然安安静静地侍立在旁，而门外的雪已经积了一尺多厚了。程

门

立

雪品

故事图2-4程门立雪这一课主要介绍了学生在长辈面前应当如何落座的规矩。通常情况下，同一场景下的“坐”比“站”要显得尊贵一些。因此，当长辈站立时，晚辈若坐下，会显得不太礼貌。在日常生活中，当我们看到长辈站立时，我们最好不要擅自坐下，要等长辈先坐下并让我们坐下时，我们作为晚辈才可以坐。明

道理这一课提到的规矩放在今天是完全适用的。例如，当我们去办公室找老师谈话时，一定要等老师坐下，并指示我们坐在某个位置后，我们再依言落座。又如，家中来了客人，就算是平辈的兄弟姐妹或朋友，最好也要先请客人坐下后自己再入座。当然，如果是相熟的长辈，又在相对不太正式的场合，也可根据具体情况灵活变通，不必那么刻板，只要谨记尊敬长辈、听从长辈的原则即可。明

道理你平时有养成让长辈先落座的习惯吗？学了这一课，你还收获了哪些新启示？促思考第十五课尊长前，声要低。低不闻①，却非宜②。进必趋③，退必迟③。问起⑤对⑥，视⑦勿移。音频诵读诵

经典①

闻：听到，听见。②宜：合适，适当。③趋：礼貌性地小步快走，表示尊敬。④迟：缓慢。⑤起：起身。晓

注释⑥对：回答。⑦视：视线。在尊长面前，说话声音要低。但如果低到让人听不见的程度，也是不合适的。见尊长时，要快步走上前去，告退时则要缓慢退出。尊长问话的时候，要站起身来回答，眼睛不要东张西望。通

译文曾子（见图2-5）是孔子的弟子。有一次，曾子在孔子身边侍坐，孔子问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行、精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师是要指点他最深刻的道理，于是立刻从席上站了起来，走到席子外面，恭恭敬敬地说道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”曾子之所以要“避席”，是为了表示他对老师和真理的尊重，这种尊师重道的传统，也在后世的儒家弟子间世代传承。曾

子

避

席品

故事图2-5曾子这一课主要介绍了学生与长辈对话时要遵循的一些规矩。首先，要注意说话的音量，既不能粗声大气、吵吵嚷嚷，也不能瓮声瓮气，让人无法分辨。其次，上前与长辈说话时，脚步要快些，以示尊敬和重视；说完话退下时，动作要慢些，以免显得不耐烦。最后，长辈问话，要起身恭恭敬敬地回答，对话时目光要注视着对方，东张西望、目光游移都是不礼貌的表现。这些规矩不仅适用于和长辈对话的场合，即使是和同辈甚至晚辈对话，也一样应该注意说话的音量和与人交谈时的态度。对他人的尊重，既是和谐人际关系的基础，也是自身良好教养的显现。明

道理“五礼”是中国古代王朝治政最基本的五种礼仪的统称。以祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼，合称“五礼”。这“五礼”的主要内容分别如下所示。（1）吉礼：古人认为，祭祀是国家的头等大事，因此吉礼被列为五礼之首。祭祀的对象包括天神、人鬼、地祇（qí），天神指日月星辰、风雨雷电等，人鬼指先王、先祖等，地祇指社稷、山川等。长

知识（2）嘉礼：嘉礼是用来调节人际关系、沟通、联络感情的礼仪，主要分为饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨（xiǎng）燕之礼、脤（shèn）膰（fán）之礼、庆贺之礼等，其用意在于亲和万民。其中，饮食之礼用以敦睦宗族兄弟，婚冠之礼用以对成年男女表示祝贺，宾射之礼用以亲近故旧朋友，飨燕之礼用以亲近四方宾客，脤膰之礼用以亲兄弟之国，庆贺之礼则用在国有福事时。长

知识（3）宾礼：宾礼是接待宾客之礼，包括天子接见诸侯的礼仪及各诸侯之间的会盟等。（4）军礼：军礼是国家有关军事方面的礼仪活动。（5）凶礼：凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼，不单指丧葬，还包括对天灾人祸等事件的哀悼。其中以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札（饥荒和瘟疫），以吊礼哀祸灾，以襘（guì）礼哀围败，以恤礼哀寇乱。长

知识你平时是否有注意与长辈对话时的礼仪？学习完这一课后，你认为自己还有哪些可以改进之处？促思考第十六课事①诸父②，如事父；事诸兄③，如事兄。音频诵读诵

经典①

事：服侍，侍奉。②诸父：伯父、叔父的统称。晓

注释侍奉叔父、伯父，应该像侍奉自己的父亲一样；对待堂兄，也应像对待自己的兄长一样。通

译文③诸兄：堂兄，同祖父的兄长。明朝夏诚明之妻王氏是江苏无锡一带的农家妇女，家境贫苦，又遇上荒年，丈夫到外地工作，王氏独自操持家务，日夜不停地纺纱织布，尽力准备饭菜给公婆吃，自己却躲在厨房，只吃糟糠和野菜果腹。一次，王氏的婆婆偶然走进厨房，看见王氏吃的东西，感到心痛不已，忍不住流下泪来。后来王氏享年八十多岁，没有病痛，安然而逝。据说她的家人在梦中看见有队伍打旗奏乐，隆重迎接这位孝妇而去。当地有位贡生，每过王氏家门，必定在门外恭恭敬敬行礼三次，以表示对这位女性的尊重与敬佩。王氏自食糟糠品

故事这一课主要介绍了学生作为晚辈对待自己的叔伯和堂兄弟时应遵循的礼仪。在古代，人们通常以家族聚居的形式共同生活，这样，同姓族人之间的关系就相当亲近。我们应当像对待自己的父亲一样对待叔伯，像对待自己的亲兄弟一样对待堂兄弟，这样才能维持大家族的和睦和亲属间的凝聚力。现代社会的家庭结构已经发生了很大变化，很少再有大家族聚居的现象出现，许多有了小家庭的人，除自己的父母之外，相处最多的长辈是配偶的父母。因此，我们不仅应该尊敬、孝顺家族中的长辈，与父族、母族的兄弟姐妹们团结友爱、相互扶持，也应当以同样的态度和礼仪对待配偶的父母和亲属。这是使大家庭和睦、小家庭温馨的秘诀，也是个人品德修养的集中体现。明

道理现代人给家中兄弟姐妹排行一般用老大、老二、老三、老四表示，既简单又明了。而古人对兄弟姐妹排行比较讲究，他们按照从大到小的顺序给出一个名称，分别以“伯（孟）、仲、叔、季”表示。“伯”或“孟”是老大，也有用“孟”表示大女儿或庶长子的；“仲”是老二；“叔”是老三；“季”是最小的。古人在“字”前常加排行的次序，如孔子字仲尼，孙权字仲谋，他们都是在家排行老二。周文王的长子叫伯邑考，“伯”就是表示长子的意思。长

知识在古代，下一辈称呼上一辈时，如果是父亲的哥哥，就叫作伯父，这和我们现代的称呼是一致的；父亲的大弟弟称为仲父；仲父下面的一个弟弟称为叔父；最小的叔叔称为季父。《史记·项羽本纪》中的“其季父项梁”一句说的就是项羽最小的叔叔项梁，不过现在父亲的所有弟弟都被称为叔父、叔叔了。后来，“伯仲”常常连用在一起代指兄弟，又衍生为不相上下的意思。如“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？”这句话的意思是说《出师表》这篇文章举世闻名，千百年来谁能与诸葛亮不相上下呢？长

知识请结合生活实际思考一下：为什么《弟子规》要强调孝顺叔伯、尊敬堂兄弟？这样做除了符合道德和礼仪的要求之外，还有哪些益处？促思考感谢聆听弟子规经典诵读伴我成长——壹开宗明义贰入则孝叁出则弟肆谨目录伍信陆泛爱众柒亲仁捌余力学文第十七课第十八课第十九课第二十课第二十一课第二十二课第二十三课第二十四课

肆谨“谨”指的是行为上要谨慎小心，不可以“放逸”。这部分内容主要对学生的生活习惯、言谈举止、道德修养等方面进行了具体的规定，对学生的个人修养与为人处世都有很大帮助。第十七课朝①起早，夜眠②迟③。老易至④，惜此时。晨必盥⑤，兼⑥漱口。便溺⑦回，辄⑧净手⑨。音频诵读诵

经典①

朝（zhāo）：早晨，清晨。②眠：睡觉。