初中语文九年级《鱼我所欲也》中考古诗文进阶复习知识清单（甘肃专用）

初中语文九年级《鱼我所欲也》中考古诗文进阶复习知识清单（甘肃专用）一、课标定位与核心素养要求【基础·背景】依据《义务教育语文课程标准（2022年版）》“阅读与鉴赏”第四学段要求，本课复习需在积累文言词汇、诵读优秀古诗文的基础上，重点关注文本的思想内涵和论证逻辑。对于《鱼我所欲也》这篇经典论说文，复习目标需精准对标语文核心素养四维度：语言建构与运用层面，需掌握孟子雄辩风格的语言特点，梳理重点实词、虚词及特殊句式；思维发展与提升层面，需理清文章的类比论证、正反对比论证的逻辑脉络，培养辩证思维，深入思考“义”与“利”的冲突与选择；审美鉴赏与创造层面，需体会孟子散文气势充沛、逻辑严密的论辩美；文化传承与理解层面，需深刻理解“舍生取义”这一中华民族传统美德的时代价值，建立正确的价值观。二、甘肃考情微观察与复习策略【高频考点·热点】结合近年来甘肃省中考（含兰州、天水等地）及省内各市模拟题的命题趋势，本篇目的考查呈现“稳中有变，侧重迁移”的特点：基础积累必考：通假字、词类活用、古今异义词（如“钟”“加”“是”）的释义，以及核心句子（如“所欲有甚于生者”“万钟于我何加焉”）的翻译，是填空题和翻译题的得分点。内容理解重逻辑：简答题越来越注重对论证思路的梳理，如“文章是如何引出‘舍生取义’的观点的？”或“请分析文中‘行道之人’与‘乞人’的例子有何作用”。【难点】对比阅读常态化：常与《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等孟子作品进行联读，考察孟子思想的一致性；或与《岳阳楼记》《出师表》中体现的“义利观”“生死观”进行跨文本比较。【热点】价值观探究深入化：主观题常要求学生结合生活实际或经典名言（如文天祥、闻一多等事例），谈对“舍生取义”的当代理解，考察学生的文化传承与思辨能力。三、文学文化常识与背景探源【基础·文学常识】作者与作品：孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。《孟子》一书是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为由孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编撰而成。其文章特点为长于论辩，善用譬喻，气势磅礴，富有说服力和感染力。出处与背景：本文选自《孟子·告子上》。《告子上》主要探讨人性问题，孟子在此篇中系统阐述了“性善论”。他认为人生来就有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的萌芽。本文正是围绕“羞恶之心”，深入论证人在面临生死抉择时，应如何保有和坚守这种本心。题目解读：“鱼我所欲也”是典型的比喻性议题。以日常饮食之欲起兴，引出对生命与道义这一宏大命题的探讨。四、文言基础梳理与考点精析【非常重要·基础积累】复习本课，必须地毯式过关以下文言知识点，这是应对中考字词题和翻译题的基石。（一）通假字【高频考点】“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？“与”同“欤”，语气词，相当于“吗”。例：所识穷乏者得我与？“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。（二）古今异义【高频考点】钟（古义：古代的一种量器；今义：计时器具或响器）。例：万钟于我何加焉。加（古义：益处；今义：增加）。例：万钟于我何加焉。是（古义：代词，这；今义：判断词）。例：非独贤者有是心也。豆（古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆类植物或其种子）。例：一箪食，一豆羹。可以（古义：两个词，“可”意为“可以”，“以”意为“用来”；今义：表示可能或能够）。例：则凡可以得生者何不用也？（三）词类活用所识穷乏者得我与？（得：名词作动词，感恩、感激。）万钟则不辩礼义而受之（礼义：名词作状语，按照礼义。）（四）一词多义【难点·辨析】为：今为宫室之美为之（介词，为了/动词，接受。前“为”读wèi，后“为”读wéi）乡为身死而不受（介词，为了，读wèi）凡可以辟患者何不为也（动词，做，干，读wéi）而：舍生而取义者也（连词，表并列，并且）由是则生而有不用也（连词，表转折，却）呼尔而与之（连词，表修饰，着）于：所欲有甚于生者（介词，比）万钟于我何加焉（介词，对，对于）之：如使人之所欲莫甚于生（助词，取消句子独立性，不译）人皆有之（代词，代“是心”）呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”）（五）重点实词释义【基础】患：祸患，灾难。例：故患有所不辟也。丧：丧失。例：贤者能勿丧耳。蹴：踩踏。例：蹴尔而与之。屑：认为值得。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。已：停止，放弃。例：是亦不可以已乎？本心：本性，这里指人的羞恶之心。【非常重要·概念】（六）重点句子翻译【必考·精准】判断句：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（翻译：生命也是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。要点：“甚于”为状语后置，需调整为“于生者甚”来理解；“苟得”译为苟且偷生。）宾语前置句：万钟于我何加焉！（翻译：优厚的俸禄对我有什么益处呢！要点：“何加”即“加何”，有什么益处。）省略句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。（翻译：先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。要点：需补出省略的主语和“受”的宾语“施舍”。）固定句式：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（翻译：假使人们所喜爱的没有超过生命的，那么一切能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？要点：“如使”表假设，译为“假使”；“何不用也”是反问句，加强语气。）五、文本内容与核心考点深度解析【非常重要·整体感知】（一）论证思路梳理【高频考点·难点】文章采用了“类比引入——正反论证——举例佐证——归纳总结”的严密逻辑结构。第一层（类比引入，提出论点）：以鱼和熊掌“二者不可得兼”的日常生活选择为喻，自然引出“生”与“义”这一对更深刻的矛盾，进而水到渠成地提出中心论点：舍生而取义者也。这种写法化抽象为具体，通俗易懂，形象生动。第二层（正面阐述，道理论证）：从“所欲”和“所恶”两个方面展开。指出人之所以能“不为苟得”“患有所不辟”，是因为“所欲有甚于生者”（即义）、“所恶有甚于死者”（即不义）。进而推论，如果人没有这种价值判断，将会无所不用其极，从而反证了“义”的存在和重要性。第三层（事实论证，举例佐证）：通过“一箪食，一豆羹”的具体事例，以“行道之人弗受”“乞人不屑”的正面行为，证明人人皆有羞恶之心，即“本心”。即使在生死关头，这种本心也能让人保持尊严。第四层（对比论证，反面警示）：将过去“宁死不受”的气节与现在“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“不辨礼义受之”的丑态进行强烈对比。通过连续排比的“乡为……今为……”，深刻批判了那些为物欲所蔽、丧失本心的人，最后一句“此之谓失其本心”收束全篇，发人深省。（二）核心概念解读：“义”与“本心”【非常重要·思想内涵】“义”：在孟子思想体系中，“义”是羞恶之心，是判断是非善恶的道德标准，是人之为人的根本尊严。它超越了简单的物质利益，甚至高于生命本身。它是一种道德自觉，要求人去做符合道义的事，抵制不符合道义的事。“本心”：即与生俱来的善端，在本文中专指“羞恶之心”。孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之”，这意味着道德的基础是普遍的。普通人之所以沦为不义，并非没有本心，而是“失其本心”，即在外界诱惑下迷失了初心。贤者与普通人的区别，正在于“贤者能勿丧耳”。复习时要深入理解这一性善论的基础。（三）写作特色鉴赏【重要·审美】善用比喻：以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，使抽象的道理变得浅显易懂。巧用对比：贯穿全文，如“生”与“义”的对比；“所欲有甚于生”与“所恶有甚于死”的对比；“行道之人弗受”“乞人不屑”与“万钟则不辩礼义而受之”的对比。通过对比，使是非美丑更加鲜明，论点更加突出。多用排比：结尾段“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”的排比句式，不仅增强了语言的气势，更淋漓尽致地揭示了见利忘义者的可悲与可耻，极富感染力。气势充沛：孟子文章逻辑严谨，情感强烈，无论是设问、反问，还是陈述、感叹，都充满了一种不容置疑的浩然正气。六、常见考查方式与题型示例【热点·难点】（一）基础积累型题型示例：解释下列加点词在文中的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴尔而与之（3）是亦不可以已乎题型示例：下列各组句子中，加点词意义和用法相同的一组是（）（通常结合虚词“于”“为”“而”进行辨析）题型示例：将下列句子翻译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（二）内容理解型题型示例：文章开头从“鱼”和“熊掌”写起，有什么作用？（考查论证方法及作用）答题要点：①以生活常理为喻，引出“舍生取义”的中心论点；②由浅入深，形象生动，便于读者理解和接受。题型示例：文中作者列举“乞人不食嗟来之食”的事例，是为了论证什么观点？（考查论据与论点的关系）答题要点：论证了“义”重于“生”，即使是最普通的人（甚至乞丐）在生死关头也能保有羞恶之心（本心），坚守道义。题型示例：请结合文章内容，简要分析本文的论证思路。【高频考点】（三）对比阅读型与《生于忧患，死于安乐》对比：两篇文章都体现了孟子散文的哪些特点？在论证方式上有何不同？（前者重在正面论道，后者重在举例与推理结合；前者强调坚守本心，后者强调逆境磨砺。）与《富贵不能淫》对比：请结合两篇文章，谈谈你对孟子心目中“大丈夫”形象的理解。（富贵不能淫即不丧失本心，坚守道义；贫贱不能移、威武不能屈也是“舍生取义”精神在不同境遇下的体现。）与《岳阳楼记》对比：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观，与孟子“舍生取义”的思想有何内在联系？（都是超越个人私利，以天下为己任，体现了中国士人的崇高价值追求。）（四）拓展迁移型题型示例：结合文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，谈谈你对“舍生取义”的理解。【热点】题型示例：有人认为，在和平年代，我们不再需要“舍生取义”了，你如何看待这种观点？请结合现实生活谈一谈。【难点·思辨】答题要点：①“义”的内涵在新时代有所延伸，可以指维护国家利益、坚守职业道德、见义勇为、奉献社会等；②“舍生”不一定指牺牲生命，更多时候是要求我们在个人利益与集体利益、眼前利益与长远利益发生冲突时，能够舍弃小我，成就大义。因此，这种精神并未过时，而是以新的形式激励着我们。七、易错点与失分陷阱预警【重要·警示】字词解释混淆：对“加”（益处，不是增加）、“是”（这，不是判断动词）、“乡”（通假字，不是故乡）等古今差异大的词记忆不清。对策：回归课文语境，建立古今异义对比表。翻译漏点丢分：翻译“由是则可以辟患而有不为也”时，容易漏掉“由是”（通过某种办法）和“可以”（可以用来）的准确含义。对策：坚持直译为主，字字落实，尤其关注虚词在句中的语法功能。论证方法张冠李戴：混淆“比喻论证”与“举例论证”。如误将开头“鱼和熊掌”当作举例论证。对策：明确概念，比喻论证重在“喻”，举例论证重在“例”。对“本心”理解肤浅：简单地将“本心”等同于“良心”或“善心”，未能联系孟子“性善论”具体阐释为“羞恶之心”。对策：精读课文注释，理解其哲学内涵。思路梳理逻辑混乱：在回答论证思路时，语言跳跃，缺乏“首先”“接着”“然后”“最后”等逻辑连接词。对策：训练用清晰的逻辑词串联每层大意，确保条理清晰。八、思维拓展与跨学科视野【深度·素养】哲学视角：引导学生思考“义利之辨”不仅是孟子的核心命题，也是古今中外伦理学讨论的焦点。可与西方哲学中康德的“义务论”进行简单对比，探讨道德行为的纯粹性。历史视角：回顾历史，从伯夷