2026年高考语文必刷题-非连续性文本阅读

第1页（共1页）2026年高考语文必刷题——非连续性文本阅读一．现代文阅读（共15小题）1．（2026•长春一模）阅读下面的文字，完成各题。材料一：成都平原的治水历史可以追溯到4500多年前的宝墩文化时期。考古发现显示，那时的古城选址已具备明显的临水与避水的双重智慧。城址常选在河流附近的台地上，走向与河流平行，城内地面高于城外，城墙堆筑方式类似防洪堤岸。都江堰工程的最初记载见《史记•河渠书》：“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。”秦国蜀郡太守李冰面对桀骜不驯、时常泛滥的岷江，没有选择筑高坝拦截，而是巧妙利用岷江出山口特殊的地形，开创“无坝引水”的治水思路，将工程与自然融为一体。都江堰的伟大在于它的极简与高效。没有一座大坝，仅利用自然地势和水流规律，就实现了分流、排沙、控流三大功能，构成了一套精密的“无坝引水、自动调控”系统。都江堰有三大主体工程：鱼嘴形如鱼头，分水堤是系统的起点，它将岷江分为内江和外江。根据“弯道环流”原理，枯水季节六成水量入内江保证灌溉，洪水季节六成水量携沙入外江泄洪排沙，实现“分四六，平潦旱”的动态平衡。飞沙堰是泄洪排沙工程，是系统的安全阀。位于鱼嘴下游，当内江水量过大时，多余的水和泥沙通过这段低矮的堰坝溢出，排入外江，解决了水利工程中泥沙淤积的世界性难题。宝瓶口是引水工程，这个在玉垒山人工开凿出的宽20多米的引水口，起到“天然节制阀”的作用，无论岷江水势多大，经此进入平原的水流始终保持稳定。这三大工程协同作用，形成了一套自我调节、生生不息的水利系统。当年，李冰父子并未贸然施策，而是沿江勘测，最终准确判断出西涝东旱的症结。治理逻辑在于顺势而为，都江堰以极简设计实现复杂调控，将顺势而为演绎到极致；治理哲学在于天人合一，李冰治水未走改造自然的老路，而是将工程融于山水肌理，以火烧水浇的原始技法劈开玉垒山形成宝瓶口。都江堰的可持续性，还体现在其跨朝越代的岁修制度上。自宋代确立的岁修制度，将工程维护固化为国家典制，体现了“功在当代，利在千秋”的发展观念。每年清明，都江堰放水节会如期举行，堰工砍断杩槎绳索，岷江水奔流而下，灌溉万亩良田。这项延续千年的仪式，不仅是水利工程维护的一部分，也是治水智慧代代相传的生动象征。同时，数字孪生系统的引入让都江堰拥有了“智慧大脑”。2024年7月，岷江出现近十年最大洪峰，借助系统的预演，古老工程再现四六分水、自然分流的奇观。都江堰水质常年保持在Ⅱ类以上，城市水质综合指数稳居成都第一。这座千年古堰，至今仍是“天府之国”生态安全的重要保障。在都江堰，我们看到的不只是工程奇迹，更是一部写在江河大地上的哲学典籍。当世界寻找可持续发展路径时，这座古老工程以其依然跳动的水脉提醒世人：真正的智慧始于对自然的谦卑，成于对规律的洞察，归于对未来的担当。（摘编自李明泉《蕴含治世智慧的都江堰》）材料二：近年来，从江河间织水网，到一根“红线”管用水，再到深入实施国家“江河战略”……我们不断调整水资源投入与产出、需求与供给、保护与利用等关系，努力配平“夏汛冬枯、北缺南丰”的不等式，致力于实现相对平衡。总结治水之道，更能理解“不平衡是普遍的，要在发展中促进相对平衡”的治理之道。处理好经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，实现从不平衡到平衡、不充分到充分，需要坚持系统思维、辩证思维，掌握协调发展的辩证法。不平衡中有势差，尊重规律顺势调。治水，贵在摸清水势、河势、地势，因势利导。黄河调水调沙，找准水库迎汛腾库等时机，塑造可控“人工洪峰”。南水北调中线工程借助地势自流，节省建设运行成本。把握规律，顺势而为，事半功倍。摸准规律，就能找到理清千头万绪的“线头”。比如，统筹好培育新动能和更新旧动能的关系，应遵循经济发展规律。江苏南通，纺织车间转型为智能工厂；浙江绍兴，一根丝线可“纺”成新一代人造血管、特种缆绳。处理好新与旧、破与立的关系，“嫁接”新质生产力，传统产业也可发“新枝”。不平衡中蕴潜能，立足全局精准调。一水之变，激活区域发展“隐形优势”。南水北调东线工程抬高大运河水位，山东济宁梁山港从一片水洼地变身“十字路口”，成为通江达海水运网的枢纽。河南漯河，南水北调优质水源写进招商引资材料里，在好水润泽下，食品产业加快转型升级，总规模超2500亿元。打开视野，不平衡不协调中有潜力。安徽用好战略叠加优势，成为长三角的“超级接口”。新疆立足欧亚大陆中心地带，建设国际通道，西北内陆成为开放高地。“胡焕庸线”两侧，蕴藏产业梯度转移空间、弯道超车机遇。转换视角，立足“全域所需”补短板，释放“一域所能”新潜力，有利于促进区域协调发展。不平衡中育新机，化危为机辩证调。治水促发展，兴水惠民生，体现的是直面问题与解决问题的统一。曾经，“长江病了，而且病得还不轻。”共抓大保护，不搞大开发，随着长江经济带发展战略深入实施，一江碧水向东流的美景得以复现，绿色发展动能强劲。无惧难题，打开发展新天地。很多时候，克服困难的过程，也是抓住机遇的过程。面对“北京吃不完，天津吃不好，河北吃不饱”，牵住疏解北京非首都功能这个“牛鼻子”，京津冀协同发展不断迈上新台阶。面对“城乡二元结构”，推进新型城镇化和乡村全面振兴有机结合，城乡发展肩并肩。聚焦问题，迎难而上，集中攻坚，总能找到解决问题的钥匙。协调既是发展手段，又是发展目标。“十个指头弹钢琴”，定能奏响高质量发展的协奏曲。（摘编自王浩《由治水之道悟协调发展》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.都江堰“无坝引水”的设计，核心在于避免人为干预，追求工程结构与天然地形的契合。B.鱼嘴分水堤依据“弯道环流”原理，实现水量的动态平衡，解决了水利工程中泥沙淤积的世界性难题。C.宋代确立的岁修制度是都江堰可持续性的重要保障，放水节既是工程维护仪式，也是智慧传承载体。D.数字孪生系统的引入，让都江堰从古代水利工程升级为现代智能水利枢纽，完全改变了其治水模式。（2）下列对两则材料的分析评价，正确的一项是（）A.材料一以数字孪生系统的应用为论据，层层递进论证都江堰顺势而为的修建智慧。B.材料二通过古今治水案例的对比，凸显协调发展辩证法对高质量发展的促进作用。C.两则材料聚焦“水资源分配不平衡”的核心问题，从不同角度提出具体的解决路径。D.材料一为材料二的观点提供了古代实践例证，材料二则是对治水智慧的发展延伸。（3）下列材料，不能体现“顺应规律、统筹协调是实现可持续发展的核心智慧”的一项是（）A.宝墩文化时期古城往往临水而建、筑墙避水，依托自然地势兼顾生产生活与防洪安全。B.李冰将工程与山水肌理相融合，凿山通渠，既便于百姓通行，又利于灌溉生产。C.江苏南通纺织车间转型智能工厂，通过技术升级赋能传统产业，培育新质生产力。D.新疆挖掘潜力，立足欧亚大陆中心地带，建设国际通道，西北内陆成为开放高地。（4）根据材料一相关内容及图，完成填空，每空不超过4字。都江堰的分沙治水设计巧妙：鱼嘴分水堤将岷江一分为二，实现内江取水、外江排沙；飞沙堰则在水量过大时进一步①，强化排沙效果；宝瓶口最终通过②，确保灌区水流平稳供给。三者协同，让千年古堰实现了自动调控的治水效能。（5）材料二提出了“要在发展中促进相对平衡”的治理之道。请结合材料二中的相关内容，谈谈“南水北调工程”是如何体现这一“治理之道”的。2．（2026•开封一模）阅读下面的文字，完成各题。材料一：顾春芳：您强调美学和艺术学的研究要重视经典、细读经典，是否请您谈一谈经典的意义。叶朗：从人类历史上来看，凡是文化的复兴都是返回经典，这可能是一个规律。我们所要重视的经典，一个是理论经典，理论经典一方面是古代的经典，古代的经典是中国人做学问一个共同的基础；另一方面是现代经典，现代经典是我们直接的资源。我们现在需要在前人开启的重要领域，进一步加以发挥。比如宗白华的很多思想都是点到为止，没有进一步发挥。看他的书，有时感到遗憾的就是他没有进一步发挥，而这正是给我们留下了进一步发挥和创造的理论空间。还有一个就是艺术经典，要抓住中外的艺术经典，通过这些艺术经典来深入探讨美学和艺术学理论中的一些理论问题。比如通过研究莎士比亚、研究《红楼梦》、研究齐白石等人的艺术，在研究艺术大家、艺术经典的基础上展开美学问题的研究，从方法上来讲，这可能是很好的方法。通过这些艺术经典来研究美学，不纯粹是为了解释作品本身，而是要通过对作品的研究，上升为研究中国的美学以及研究一般的美学。顾春芳：您认为，推动美学研究当下最需要做些什么？叶朗：我们研究美学，需要思考最普遍的理论问题，找到稳定的理论核心，以免随波逐流。现代之后的西方是变来变去的，你也老是跟着它变来变去吗？我们自己要有稳定的理论核心。我们要始终和人类心灵创造的最高成果交流，就是刚才讲的，我们借助经典，抓住最普遍的、最稳定的东西做我们的学术研究，这个非常重要。立足于经典，我们就稳定下来了，这些伟大作品背后是一个个伟大的心灵，我们要研究的正是这些伟大的心灵的创造。过去我们跟学生讲，研究美学，你要热爱艺术，你要懂得艺术，不懂是不行的。现在我们的角度跟过去的角度又有变化，或者说又提升了一步，不仅是你为了要理解美学或者研究美学，要懂得艺术，而且是说我们要通过研究艺术经典来推动美学理论的发展。从研究艺术经典来推动理论的发展，过去好象没有人这么强调过。为什么这么说呢？因为艺术是人类心灵的创造，或者说美是人类心灵的创造，而经典艺术或者艺术经典，是人类历史上最伟大心灵的创造。同样是心灵的创造，一般的心灵创造和伟大心灵创造不一样。过去说“理论是灰色的，生命之树才是常青的”，但是如果把美学研究和最伟大的艺术经典连在一起，这样的美学理论就是常青的，就会充满了生命力。顾春芳：我非常赞同您刚才所说的立足于经典研究美学和艺术学的基本理论问题，这样才能寻找到现代性这条流动的河流背后隐藏的那一种不变的本质。卢卡奇认为现代性没有本质可言，为什么没有本质可言呢？因为现代性本来就不是固守传统和现在，而是坚信未来的一种信念，所以由这个未来的诉求催生了一个快速的、易变的时代，从现代到后现代，最突出呈现的特点就是快速和易变，现代人的目标首先是要追寻并拥有一个未来。由这种无止境的速度和变化所带来的正是工具理性的泛滥，而工具理性恰好与人的自由个性相违背，因为它从根本上无视个体生命的差异性，甚至制度性地抑制和抹平个体的差异性，并由此导致了人类群体性的精神危机。而中国哲学的重要核心便是重视心灵、关注当下，和西方现代性的速度与未来的取向不同，中国哲学倡导回归自己的心灵。这种向内的力量和关爱不啻为一种现代社会的拯救力量。海德格尔的意义就在于，他指出了生命的两个层面，一方面指向未来，就是死亡的未来，另一方面是返回本真，体悟当下，这是逆西方的哲学和现代社会的潮流和时间观的一种哲学，而正是这种哲学呈现出和中国哲学的相通性。那么我们是不是可以说中国哲学中也包含着现代性的内涵？叶朗：是的，中国古人讨论的一些问题，其实很有现代意义，有的超越了现代西方的理论高度，这些问题正是当今时代重要的问题，比如说对技术的反思，比如自然和人的关系的问题、生活审美化的问题等等，这些也许是将来中国美学可以取得突破的地方。我们可以从中国古代去发现一些东西，这些东西其实很有现代意义。尤其是天人合一、拯救心灵的问题，人生情趣、审美情趣的问题，这些理论很宝贵，需要把它提炼出来，提升出来。（摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）材料二：顾春芳教授在对《红楼梦》长期研究和教学的基础上，引入美育的理念和实践创作了话剧《情观红楼梦》。该剧深入解读并大胆延展了这一众所周知的文学经典。所谓“情观”，即非单纯叙事，而是以“情”为视角，以“情”为表达。例如，剧中展现了原小说中并未出现的“宝钗诉苦”段落；通过宝钗向现实读者倾诉被误解的苦楚，表达了编剧顾春芳对薛宝钗人物的独到见解；而“晴雯撕扇”则被赋予了更深层的意义，成为晴雯对不公命运的抗议和宣泄；广为人知的“黛玉焚稿”则被创新性地改为“仙子护稿”，用以表达编导者对林黛玉的钟爱与怜惜。演出中还有许多段落，诸如“读书”“葬花”“婚礼”等，这些段落均不拘泥于原著的现实描写，而重在表达小说阅读者、剧作编导的理解和情感，营造出一种别样的“真实”——“以美学的眼光和美学的思维”创造出的“诗的真实”。（摘编自《光明日报》《观话剧＜情观红楼梦＞有感》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.叶朗认为，历史上的文化复兴需要返回经典，研究美学想要抓住最普遍最稳定的理论需要借助经典，要兼顾理论经典和艺术经典。B.叶朗分析，宗白华的美学思想虽然深刻，不足之处是许多观点未充分展开，但这也为后人提供了可继续开掘的理论空间。C.叶朗认为，研究《红楼梦》等艺术经典，不是为了解释作品本身，而是要通过对艺术经典的研究来推动美学理论的发展。D.叶朗分析，中国哲学重视心灵、关注当下，这与西方现代性强调速度、追求未来的取向不同，却与海德格尔返回本真的思想相通。（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一分析卢卡奇观点时指出人类群体性的精神危机，这与卡夫卡《变形记》揭示的工业化时代人类异化状态是一致的。B.材料一指出中国哲学倡导回归自己的心灵，这与孟子“人皆有不忍人之心”提出的道德内在于心及通过反省回归本心相一致。C.材料二列举“宝钗诉苦”“晴雯撕扇”“仙子护稿”等多个例子，从不同层面说明该剧以“情”为视角脱离原著重构经典。D.两则材料都运用对比论证，材料一把中国哲学与西方现代性对比，材料二把原著情节与改编情节对比，从而突出各自的观点。（3）下列对两则材料表达特色的分析，不正确的一项是（）A.材料一属于学术访谈，采用对话体的形式，便于读者获取学术观点、思考理论问题。B.材料二属于文艺评论，以观后感的形式，便于读者了解剧目创作亮点和艺术感染力。C.材料一行文逻辑层层深入，既有抽象理论又有例证支撑，更适合专业学者和高校师生阅读。D.材料二采用“总分总”结构，以剧情为基础展开分析，更适合文艺爱好者和戏剧观众阅读。（4）两则材料均谈及“美学”，内容的侧重却有所不同，请结合材料简要分析。（5）请结合两则材料的内容，谈谈对你阅读经典有哪些启发。3．（2025•固始县校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：重大主题、专业表达、长篇叙事，构成了当前报告文学创作的基本风貌。报告文学在朝着这样“专”而“大”的路径发展时，纠缠在其周围的议论也愈加多重。直面、梳理、分析这些声音，对报告文学的繁荣发展殊为重要。最为突出的是如何加强报告文学的读者接受。随着报告文学的长度不断增加，中短篇报告文学越来越不受重视。长篇巨制式的作品客观上限制了社会公众的接受，要知道一部报告文学书籍动辄近百元，读者还要花足够多的时间才能完成阅读，许多作品因为篇幅过长而没有得到及时有效的读者检验。作家在创作之初应有读者意识，一部报告文学作品不仅是为了给所写领域、地方、机构记录一段历史，提供一种有人物有故事的“年鉴”或“志书”，还要能满足社会公众对某一陌生领域、事件、人物热切及时的关注。这就意味着报告文学要从一味求大求全中跳出来，重新思考其作为轻骑兵的优势。其次，如何厘清纪实与虚构的关系。这是一个老问题，近年来也面临着新情况。小说创作这些年出现纪实化的趋势，故事发生地有现实依据，使得纪实与虚构的界限更加模糊。这种情况下，报告文学如何凸显其纪实的特质？一些作品通过大量的人物对话，努力还原现场感，但试想，一部描写已经发生了半个多世纪的人物事件的报告文学，要想在对话上如实还原，是非常困难的，要面临着是否真实的质疑。可以说，在纪实与虚构的问题上，报告文学作家比小说家面对的难题更复杂，处理起来更棘手。再次，报告文学的文学性问题。很多报告文学作家都希望并且必须将自己的作品作为文学作品来对待。这是文学意识和艺术性要求的体现，却经常被有意无意地忽略。评论家评价一部报告文学作品有许多方便简易的角度：题材是重大的，采访是艰苦的，表现是真实的，等等。而文学性往往成为一个看上去来不及探讨的“枝节”问题。事实上，文学性至关重要。应该对报告文学作品的文学质地给予特别评述，同时还应从理论上、从创作学的角度，对其文学性提出要求。不得不说，一些报告文学作品在叙述上没有特别用心，语言表达也不太讲究，细节化的描写不够丰富、精彩，求大求全的抱负盖过了对语言的追求，没有达到和主题高度相匹配的艺术高度。或许因为这样的原因，目前的报告文学界，总被其他一些概念所冲击。相对于报告文学，纪实文学似乎更侧重亲历者的追述，对过往人与事的回忆更值得采信；“非虚构”异军突起，“非虚构”的题材往往没有那么重大，描写却又比较深入，小人物小事件折射出时代潮流，更具文学性追求。留给报告文学的似乎就是以重大题材为主了。（摘编自阎晶明《锻造报告文学的魅力》，《人民日报》2025年2月18日）材料二：从脱贫攻坚到乡村振兴，从精准扶贫到走向共同富裕，新的山乡巨变正在中国广袤的乡村社会生动蓬勃地发生着。报告文学，作为具有社会性与公共性等特征的文体，又一次被时代所选择，在“新山乡巨变”这一主题写作中显示出重要而独特的文体价值。作为“精准扶贫”首倡地，湖南的报告文学作家更多了一份得天独厚的写作资源，并自觉继承了《山乡巨变》作者周立波先生的创作精神，在这一跨越时代的主题呼应上为我们提供了诸多可供研究的文本。周立波认为“报告文学者的写字间在整个社会”。同频时代、深度参与并书写时代主题，是报告文学的题中应有之义，这在中国报告文学百年发展历程中已得到了充分实践和验证。在新时代脱贫攻坚、乡村振兴、走共同富裕道路等一系列新农村建设国家战略实施的同时，报告文学同样以即时、在场的态度实践着自身的文体使命。湖南报告文学这种介入山乡巨变的写作态度更为自觉，也更加自信。以脱贫攻坚和乡村振兴为重点的报告文学乡土写作取得了一定成绩，但我们也必须指出这类创作存在的问题。如题材过度集中，写作者急躁、敷衍甚至是偏移的态度，为了赶任务抢时间等原因，使得写作周期短，造成了书写模式化、浅表化、同质化等问题，作品辨识度不高，作家自身风格更难以形成。这种千人一面的文本样貌会推远读者的阅读初心，最终对报告文学文体带来伤害。新时代无疑是一个具有史诗性变革的时代。中国新时代乡村从脱贫攻坚到乡村振兴到走向共同富裕，创造了人类减贫史上的奇迹，而创造这一奇迹的正是深入一线扶贫的基层干部、返乡创业的农村青年、回报家乡的企业家，以及投身乡村建设的广大农民。他们也正是新时代山乡巨变中的典型人物，是值得书写的时代新人。新时代乡村新人很大程度上昭示着新时代山乡巨变的时代必然性与未来可能性，塑造新人形象是一个从个人经验书写上升为时代整体性经验书写的有效实践。新时代山乡巨变呼唤新的文学审美关系。面对新时代广阔丰富的创作资源，作家比任何时候都需要“深入生活，扎根人民”，真正做到为时代立传，为人民抒怀。《乡村国是》作者纪红建五年时间行走十多个省市202个村庄，这种与农民吃住在一起的情感连结，把文学写在大地上的虔诚，正是对周立波先生“报告文学者的写字间在整个社会”这句话的有力践行。湘西作家龙宁英则以主人公身份经历了湘西脱贫的真实过程，写下《逐梦——湘西扶贫纪事》，主题、人物、土地的关系自发天成，就避免了假大空的口号式宣传，也在客观展现现实情形的同时，巧妙地把握了文本的主体性。（摘编自黄菲蒂《“新山乡巨变”写作中的湖南报告文学视野》，《湖南文学》2024年7期）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．当前报告文学创作注重重大主题、专业表达和长篇叙事，但长篇作品却因价格高昂、阅读耗时而降低了社会接受度。B．报告文学应重新重视中短篇创作，摒弃长篇叙事传统，以“轻骑兵”优势快速回应公众对热点事件的关注。C．报告文学在创作时应用心叙述、注重语言锤炼与细节化描写，使其文学性、艺术性与其主题高度相匹配。D．“非虚构”的题材常常聚焦于小人物小事件，但却以较深入的描写，体现出鲜明的时代性，比当前的报告文学更具文学性。（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A．湖南报告文学因继承周立波精神，成为全国“新山乡巨变”主题写作的标杆。B．脱贫攻坚题材报告文学普遍存在同质化问题，根源是作家缺乏基层生活经验。C．将个人经验提升为时代整体性经验书写，可通过塑造新时代乡村新人的典型形象来实现。D．作家只要做到“深入生活，扎根人民”，就能避免报告文学创作的模式化问题。（3）下列选项与材料二论述的报告文学的写作内容最能保持一致的一项是（）A．韩生学《最远那个村》：讲述当今时代湘黔桂交界八村的振兴故事。B．王琼华《东江湖传》：全景展现东江湖生态的治理历程。C．曾散《莽山传》：记录莽山自然保护与社区发展。D．张雪云《酉水悠悠“河小青”》：聚焦酉水流域的环保志愿者。（4）材料一指出，报告文学在“专”而“大”的发展中面临多重困境。请结合材料简要概括这些困境对于报告文学功能弱化的具体表现。（5）请联系两则材料的相关内容和夏衍的《包身工》，谈谈你对周立波“报告文学者的写字间在整个社会”的理解。4．（2025•菏泽一模）阅读下列文字，完成下面小题。材料一：中国的货币价值理论发端于春秋战国时期。这一时期，中国诞生了世界上最早的货币理论——单旗的“子母相权论”，这一理论涉及货币价值与商品价值的比较和不同金属货币之间价值关系的探讨。墨家的“刀籴相为价论”明确将货币价值与商品价值视为反比关系。而《管子》的“轻重理论”正是以货币价值理论为中心，从“物多则贱，寡则贵”的“数量价值论”出发，引申出朴素的货币数量论。在这一时期，无论是“子母”“轻重”等专有概念，还是“先王制币”货币起源论和货币金属主义与货币名目主义本质论，抑或是“以守财物，以御民事，而平天下”的管理通货传统，均为后来货币价值理论的发展奠定了重要基础。汉唐大一统王朝围绕统一造币权、中唐围绕两税法与“钱荒”的货币争论，确立了货币国定论和货币数量论的古代正统地位，促进了两大价值理论的交融发展。汉代思想家贾谊、贾山、晁错等认为货币“饥不可食，寒不可衣”“亡用器”，之所以具有价值，乃“上用之故”，奠定了货币国定论的基调。陆贽提出了“物贱由乎钱少，少则重……物贵由乎钱多，多则轻”的典型货币数量论。刘秩从货币需求角度出发，将货币价值与人口数量联系起来，进一步丰富了货币数量论。白居易等明确将货币流通数量及其价值与国家财政收支联系在一起。这一时期，货币金属主义也得到显著发展，形成了南齐孔觊隐含货币生产费用价值的“不惜铜爱工论”。北宋“交子”的诞生，南宋“会子”、金朝“交钞”等纸币的流通，及在钱钞并行过程中出现的纸币贬值情况，使得纸币价值开始成为货币讨论的中心问题，进而在过去历朝货币价值理论的基础上推动了各种纸币价值理论的产生。货币数量论被应用于纸币，产生了宋孝宗“少则重，多则轻”理论，并以此为出发点，形成了依靠钱币、商品、有价证券和税收等收兑流通中的纸币以调控纸币价值的“称提理论”。货币数量论在应用中得到拓展，不仅在货币需求方面被辛弃疾与纸币流通区域的大小联系起来，而且在货币供给方面由沈括提出了“货币流通速度”思想。货币流通和循环理论分析得到显著发展，形成了货币的价值来源于流通的“职能价值论”，以及作为货币循环中心的政府财政收支失衡影响货币价值的“货币财政论”。辛弃疾等人提出的“税收驱动货币”思想，强调政府接受向其输纳构成不兑现纸币流通的前提条件，发展了传统的货币国定论。从货币金属主义本质观出发，衍生出了暗含纸币价值代表金属货币价值的纸币“子母论”和“虚实论”。元朝、明代前期和清朝短期间断实行的不兑换纸币制度，推动了货币名目主义和金属主义的系统性发展和理论交锋。从货币名目主义出发，马亨、刘基提出了纸币是“国家法律的产物”的货币国定论思想，陈子龙、钱澄之重申了该理论的要义，王鎏基于对“有权势”的国家有别于“无权势”的私人之主权货币国家本质的分析，构建了完整的货币国定论体系。从货币金属主义出发，丘浚提出了“资以人力”而“功所成”的朴素劳动价值论，否定“所费之直不过三五钱”的纸币流通论；包世臣、魏源、许楣兄弟和王茂荫等批判货币国定论，论述了政治权力无法限制物价的有限性和财政发行必然导致通胀的危险性，并发展了主张纸币可兑换的“货币虚实论”。（摘自李黎力《中国古代纸币价值理论流变及其重要贡献》，有删减）材料二：宋代到清代的货币以金属货币为主，表明社会以自然经济为主，并不需要大量的货币作为交易支撑，但因主要金属币材铜的产量不高，导致历代王朝的铸币量长期偏少，不能满足商品经济水平不高条件下的货币需求。如唐代中后期，每年的铜币铸造额仅十万贯左右。北宋远超唐代，每年铜币铸造额达三百万贯左右，但因大量铜钱外流或被销铸，仍然出现钱荒的现象。从唐宋到明代，不得不分别采用了钱帛兼行、铸造铁钱、实行省陌、发行纸币等方式，对钱荒进行缓解。即使是元明两代用国家权力强制推行不兑换纸币，都无法取代以铜钱为主体的金属货币的地位。明清时期商品经济进一步活跃，从明代后期开始，随着美洲白银的流入，金属货币已基本可以满足社会商品流通的需求。从这一历史过程可以看到，交子出现后，纸币在金融体系中始终没有占据主导地位，纸币发行理论与纸币发行制度历经千年没有出现重大突破。从宋代到清代屡次发行纸币，但都未认识到纸币的根本价值是建立在国家信用基础之上，超发纸币实质是不断透支国家信用。甚至民国时期法币的发行，仍然因滥印纸币引起严重通货膨胀，使国家信用崩溃。历经千年，国家信用都未在纸币发行领域真正建立和巩固起来。直到新中国成立后，人民币的发行完全建立在国家信用基础之上，纸币的稳定以国家控制货币流通量和社会商品总价值相适应作为坚实保证，才从根本上解决了这一问题。即使在计划经济时期，票证一度成为纸币的补充，也未影响人民币的稳定。（摘自谢元鲁《从历史看纸币与国家信用的关系—读＜千年交子与中国货币金融＞》，有删减）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．管子的“轻重理论”引申出朴素的货币数量论，刘秩进一步丰富了货币数量论，宋孝宗时拓展了货币数量论的应用。B．汉代贾谊等奠定了货币国定论的基调，辛弃疾等发展了传统的货币国定论，王鎏构建了完整的货币国定论体系。C．纸币“子母论”和“虚实论”暗含着纸币价值代表金属货币价值，它们是宋金时期货币讨论的中心问题转变后逐渐产生的。D．货币名目主义认为纸币是国家法律的产物；货币金属主义则认为国家政治权力对物价不能完全掌控，主张纸币可兑换。（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A．唐、宋时期出现钱荒的原因并不相同，前者是铸币材料少，后者却是铜钱大量外流和损坏。B．古代纸币在金融体系中始终不能处于主导地位，是因为当时商品流通中金属货币就已满足需要。C．纸币发行理论与纸币发行制度在金融体系中未出现重大突破，是由于当时的社会以自然经济为主。D．新中国成立之前，屡次发行纸币失败的原因是历代王朝没有认识到纸币背后的核心问题。（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（）A．两则材料都从历史视角对中国古代纸币的价值理论进行阐述。B．两则材料都引用了史实和数据来支撑其观点，增强了可信度。C．材料二将古代纸币和人民币的发行进行对比，以阐明国家信用的重要。D．材料二中写民国法币滥印的危害，验证了材料一中包世臣等人的观点。（4）材料一梳理了中国古代货币价值理论的发展脉络，请简要概括。（5）复兴中学将围绕“中国古代纸币”的话题举行模拟经济论坛，某班选定的议题为“中国古代纸币价值理论对当代货币体系的启示”，请结合材料写出简要的发言提纲。5．（2025•邹城市校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：提起节奏，人们首先想到的可能是诗歌，而不大会想到小说。这是因为我们一般理解的节奏主要指文字音节的抑扬顿挫、轻重缓急和高低起伏的变化。这种由语音的有规则的出现形成的节奏感在叙事文中确实不占显著位置。小说主要以“讲故事”为主，不太讲究声音韵律，纵使有这样的节奏，也常被意义掩盖，不易为人们所觉察。但不可否认，小说中同样也存在节奏。20世纪20年代，福斯特的《小说面面观》最早关注到小说节奏问题。福斯特以音乐节奏做类比，认为在普鲁斯特的《追忆似水年华》中反复出现的音乐短句就是小说的节奏。法国小说理论家热拉尔•热奈特广泛吸收前人的研究成果，分析了叙述时间与故事时间的关系，他将小说时间处理方式分为“概要”“停顿”“省略”“场景”四种，认为四者的交替运用就是小说节奏的主宰方式。“叙事时间”，也叫文本时间，指故事内容在叙事文本中具体呈现出来的时间状态，即叙述故事的过程；“故事时间”指故事自然状态下发生的时间叙述时间与故事时间相等或基本相等的叙述称为P场景”以此为基点，向两端延伸。叙述时间短于故事时间为“概要”；叙述时间趋于为零，故事时间无穷大的是“省略”。叙述时间无穷大，故事时间为零则是“停顿”。在热奈特笔下，叙事时间与故事时间之间的“非等时”现象存在与否，是小说有没有节奏效果的决定性因素。无论是概要、场景，还是停顿、省略，它们在时间上的跨度对叙事结构中的节奏性的影响是显而易见的。最极端的例子是《追忆似水年华》一文，话语的节奏有时慢到以190页的叙事篇幅描述三个小时内发生的故事，有时却快到仅仅用三行文字就概括了12年的故事至于何者用快节奏表现，何者用慢节奏表现，实际上关系到作品主题和作者的价值取向。（摘编自邓颖玲蒋翃遐《论小说节奏的叙事功能》）材料二：中国叙事思想中的节奏范畴，突破了快慢的界定，评点家更多是从审美的角度去看待节奏变换带来的叙事效果，这恰恰是西方经典叙事学相对缺乏的。在脂砚斋看来，“横云断山”“重重写来，轻轻抹去”——这些看似模糊性的表述话语，实则蕴含着丰富的内涵。“横云断山”，指在叙述某一事件时，忽然插入对另一件事的叙述。这会导致两种不同的情况，一种是被插叙的事件与前事件没有逻辑上的必然联系却截断了原故事情节的发展，从而使整个文本的叙事节奏缓和下。如第二十七回：“见黛玉来了，三个一同站着说话儿。又见宝玉来了，探春便笑道：‘宝哥哥，身上好？我整整三天没见了’。”脂砚斋云：“横云截岭，好极，妙极！二玉文字原不易写，《石头记》得力处在兹。”我们来体会：此前，黛玉和宝玉正闹嫌隙时，薛蟠插一杠子，扯谎把宝玉叫开，一桩悬案留置这回，读者急切想知道他们在下一次碰面时怎样了局，可作者却偏偏不让他们碰面，眼看就要撞见了，偏插入探春事件，叙事节奏放慢，读者的心理却越来越迫切。第二种情况，被插叙的序列与叙事原序列逻辑紧密相连，因而加速了原事件的情势发展，叙事节奏越来越快，情节越来越紧张。脂批用“紧处愈紧，密不容针之文”来指称这种叙事加快的效果。如第十三回，此回为阿凤正传，是为写凤姐之珍贵、英气、心机、骄大而设。开篇为了引出凤姐，一层接着一层，可卿这头刚逝，又恰逢尤氏正犯了胃疼旧疾，只能卧床。贾珍又哭得泪人一般，愁于如何料理，真可谓急中偏添乱，叙事节奏步步紧逼，读者心理也空前紧张。脂批云：“妙！非此何以出阿凤！”在这种情境下才引出核心人物凤姐的出场。“重重写来，轻轻抹去”是脂评的独创，重重与轻轻这两种对照的效果扩充了文本的张力，加强了文本自身的节奏感和韵律感，给故事情节增加富有魅力的生命形式，如第三十八回，此回的正题原本为写“菊花诗”“螃蟹咏”，但叙事者将贾母引入藕香榭后，却浓墨重彩地描写凤姐的诙谐及丫头们的嬉笑，这些有趣的情节，使读者似乎都忘了此回正题；叙事者竟未忘忽一句“这里风大”，王夫人便陪同贾母等去房里歇歇了，“轻轻抹去”，收住入题；长辈离开后，大家就开始作起诗来。可以说，其过渡之痕迹极其自然。在这里，“重重写来，轻轻抹去”，有双重含义：一方面被脂砚斋用来指称叙事话语层面，“场景”和“概要”时距的交叉引起了叙事节奏的变化；一方面又是读者依据文本情境而产生的心理预设与话语实际表达之间的差异下形成的节奏变换，因为在作者设置的基本叙事基调下，读者对文本的期待视野中，很自然地形成了“核心”人物浓妆重彩、“卫星”人物轻描淡写的观念，而一旦文本呈现在眼前的是截然相反的格局，就会引起读者心理上的节奏变化。（摘编自高静《脂砚斋叙事思想研究》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.小说的节奏虽然与我们一般认为的节奏有所不同，且其被意义掩盖而不易为人察觉但它同样需要得到我们的关注。B.热奈特提出了小说的四种时间处理方式，认为叙述时间和故事时间的“非等时”运用对小说节奏效果起着决定作用。C.与西方经典叙事学不同，在中国叙事学研究中，评点家更重视的是从审美的角度来分析节奏变换所带来的叙事效果。D.“重重写来，轻轻抹去”是脂评独创，此法有时会呈现给读者截然相反的文本格局，并能引起读者心理上的节奏变化。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.福斯特认为《追忆似水年华》中反复出现的音乐短句是小说的节奏，这种认识触及小说节奏的实质B.根据热奈特的叙事节奏理论，与叙述时间相比，故事时间由长到短依次为省略、场景概要和停顿。C.通过深入挖掘脂砚斋提出的看似模糊的表述，可以大致把握叙事节奏在中国古代叙事思想中的内涵。D.脂砚斋的叙事思想虽源于对《红楼梦》的评点，却仍受到西方叙事理论的影响，如“场景”“概要”等。（3）下列选项中，不符合材料一观点的一项是（）A.《边城》中用“一切莫不极有秩序、人民也莫不安分乐生”叙述故事背景，这属于“概要”。B.《祝福》中描写的“我”与沦为乞丐的祥林嫂的谈话过程与故事时间基本相等，这属于“场景”。C.《红楼梦》中林黛玉初进贾府，细致描写一路走来她所看到的贾府各处环境，这属于“停顿”。D.《装在套子里的人》中作者没有描写别里科夫病倒在床到死前一个月的故事，这属于“省略”。（4）请结合材料简要概括“节奏”在小说创作中的作用。（5）请以下面的文字为例，解释脂砚斋“横云断山”叙事思想，并结合文本分析其效果。第六回，凤姐接见刘姥姥，一面与刘姥姥闲谈，一面打发周瑞家的去请示王夫人。又一面继续闲谈，一面处理管家事务。刘姥姥正欲述家中疾苦之时，偏有小厮通报蓉大爷来了，凤姐忙阻止刘姥姥不必说了。紧接着引出蓉大爷向凤姐借玻璃炕屏事件。6．（2025•和平区一模）阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子•梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时的时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）材料二：“二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子•天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，创作出了很多名篇佳作，影响至今。（摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文承》）（1）如图是根据材料一内容绘制的思维导图，填入思维导图①②③④处的相应内容，不正确的一项是（）A．①基本功能与价值B．②以农为本C．③节日活动D．④文学作品（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．“二十四节气”首见于《淮南子•天文训》，萌芽于夏商时期，完善于战国时期，确立于秦汉时期。B．“二十四节气”源于“定气法”划分，“定气法”是根据太阳位置确定节气的方法，是时间体系与文化体系的综合体。C．“二十四节气”历史久远，价值很高，它最早起源于黄河流域，是古时人们长期研究天文、气象、物候的结果。D．“二十四节气”最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针，人们可以根据节气依次开展农业生产的各个环节。（3）根据材料内容，下列说法和推断不正确的一项是（）A．在传统社会中，由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气和节日发生了分离，但许多节气仍被作为节日保留下来。B．“清明雨星星，一棵高粱打一升”“树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤”都可以作为材料一的论据出现。C．很多艺术家和文学家的创作素材来源于二十四节气，这其实也体现了二十四节气的文化价值。D．文中用“种田无定例，全靠看节气”的谚语来说明古代先民以二十四节气为依据来指导农业生产。7．（2025•长春一模）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国社会的共享传统伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟。根据多年来的田野调查，尽管乡村共享传统的表达形式丰富多元，但从根本上来说是以知识共享、社会共建、道德共育等为核心要义的。自古及今，村落社会从来都不是散漫、杂乱与自足自闭的，而是依靠内部知识的不断积累与充分共享，承接国家礼治传统，倡导公序良俗。具体看来，乡村知识共享传统主要体现在两个方面：其一，知识共享促进了村民“地方感”的形成。人是社会的人，通过共处交流得以共享知识，确立身份认同，其生活世界也由此获得文化意义。正如汉娜•阿伦特所言，人们之所以能够体验到意义，仅仅因为他们能够互相交谈，能够听懂彼此和让自己也弄明白。正是乡村社会中的知识共享传统，使得村民在年复一年的共同生活中赋予乡村生活以文化意义，而对于某种“地方感”的心领神会则是产生文化意义乃至构建地方认同的重要因素。其二，礼仪教化是中国传统社会治理的主要手段，但礼仪知识并非空悬于整体社会生活之上，而是与各种地方性知识相互嵌套，混融于地方社会中的故事传说、戏曲说唱、庆典仪式等文化事象之中。事实上，基于知识共享而形成的乡村共享传统，乃是自古及今中国社会国家礼治模式与乡村自治系统形成内在关联的关键。乡村社会中的公共活动是以地方社会秩序的优化为基本指向的。在鲁中乡村地区的调研发现，相邻村落多有共享节庆仪式的传统，以对仪式神圣性的共同维护为前提，既相互参与，又存在着某种分工，并由此结成了“对子村”或联村组织的关系。在每一个村落内部的广场、村庙等公共空间，村民定期欢聚于传统节庆活动中，这种“身心在场”的面对面交流方式是现代便捷技术手段难以替代的。诚然，以庙宇仪式、节庆娱乐、故事传说等为载体的乡村共享传统，并不能解决目前乡村地区的所有社会问题，但有助于维系乡村传统伦理规则，有助于柔化村落内部或村际之间的地缘政治隐患或权力竞争态势，对当代乡村社会治理具有积极意义。同时，基于乡村共享传统而举行的上述仪式活动是增强居民对社区的认同感和归属感、培育群体参与公共事务意识和能力的重要途径，既有助于消除乡村社会隐患，又能激发民众的文化创造力，其对美好家园的社会共建作用是不言而喻的。“礼”作为传统社会中一种理想型的“生活设计”，正在当下社会中通过“礼治复兴”发生重构，是普遍存在的社会事实。如在鲁中乡村地区普遍存在的大街“拉呱”现象，至今仍随处可见，这是村民借助日常交流以强化传统礼仪、维护村落秩序的重要手段。再如冀南一带乡村地区流行的梅花拳是一种历史悠久的成年男性结社组织，至今依然承担着调解纠纷、演武助丧、庙会助兴、义务诊疗等公益活动，在统合社区道德、参与社区公益等方面起到的作用不可小觑。显然，鲁中乡村大街“拉呱”、冀南乡村梅花拳等所代表的地方共享传统，作为一方民众的主动选择与自觉传承，长期用以社区公益和礼仪教化，说明其在当代社会不仅没有过时，而且有助于乡村道德伦理秩序的维持与优化，乃是当代乡村振兴战略中难得的乡土文化资源。（摘编自李海云《“礼治复兴”：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》）材料二：从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用。然而，乡村不会因其偏远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从本质上说，乡村社会治理现代化发展的过程，亦是乡土文化的创新转化过程和农民现代化的过程。马克思主义认为，人通过不断的对象化活动能够把自然界创造成适合人类生存需要的自然界。从这个角度来说，农民可以通过持续的、对象化的活动使自己适应不同的环境，以便有更为广阔的活动空间。所以乡村既要发挥稳定器和蓄水池的作用，又要打破农民故步自封、求安稳的心态，要流动起来，去创新礼俗传统的新时代表达方式，追求自身的解放。更为重要的是，要建立健全乡村创新的社会教育体制，加强农村精神文明和思想道德建设，开展弘扬时代新风和移风易俗行动，抵制腐朽落后文化侵蚀，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新时代农民。（摘编自《乡土社会中礼俗传统的创新转化》，光明日报）材料三：“村BA”火了，火在一个“土”字。球场是村里自建的，参赛球员全部是本地村民，独具特色的苗族歌舞承担了啦啦队的功能，还有作为获胜奖品的一头黄牛、几只香猪，以及操着“贵州普通话”的解说员，都彰显出“村BA”浓郁的乡土气息。这个“土”绝不仅限于“乡土”概念，更在于其“接地气”——扎根于独特民俗文化的深厚土壤。“村BA”起源于台江县台盘乡台盘村一年一度的“六月六”吃新节乡村篮球赛。据了解，台盘地区自1940年起便有篮球运动，其篮球历史已历80余年。贯穿于几代人血脉中的热爱，成为聚集周边人气的强大磁场。当地群众对体育运动的热爱及其背后的乡土文化，都使“村BA”具有独特的文化传承、乡愁记忆，赋予其独具地方特色的文化魅力和吸引力，成为推动“村BA”热度居高不下的原生动力。此外，乡村球赛火热景象与和美乡村的美好图景，更与人们追求美好生活的向往形成“共振”，从而引发共鸣，让“村BA”足够可爱，足够有魅力。（摘编自《“村BA”出圈的“土”字密码》，中国新闻网）（1）下列对“乡村共享传统”相关说法理解正确的一项是（）A.乡村知识共享由知识共享促进形成村民“地方感”和礼仪教化同文化事象混融两方面构成。B.乡村社会中的公共活动因其“身心在场”的面对面交流方式而难以被现代便捷技术所替代。C.乡村共享传统既能解决村落内部或村际间的问题，也能增进居民对社区的认同感和归属感。D.乡村共享传统可以作为“礼”在当下社会中发生重构的载体或手段，为当代乡村振兴助力。（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.村民们对某种“地方感”的心领神会，有助于乡村生活产生文化意义乃至构建地方认同。B.如果没有乡村共享传统，就难以形成中国社会国家礼治模式与乡村自治体系的内在关联。C.要利用乡村公共活动优化地方社会秩序，必须依靠村民对“对子村”传统节庆活动的参与。D.在乡村发展和振兴的过程中，不仅要继承传统礼治文化，更要将礼俗传统进行创新转化。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.渤海莱州湾南岸潍北地区在年节期间都会举行隆重的“烧大牛”等仪式活动。B.湖州吴兴妙西镇大力打造“新乡贤”，通过村内和村外乡贤联动带动乡村建设。C.阳城县演礼镇献义村通过深挖文献，讲好当地历史“老故事”。D.四川崇州“木艺村”利用非遗文化举行廖家镇第五届木艺文化节。（4）材料一、二都围绕“乡村振兴”这一话题展开，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（5）运用材料一的观点，结合材料三分析“村BA”火出圈的原因。8．（2025•新疆一模）阅读下面的文字，完成小题。材料一：要研究语文问题，就要有极其敏锐的语感。无论是看书看报，或者听人说话，要能一眼就看出来，一耳朵就听出来，“这是我的材料。”没有这种敏感怎么办呢？不要紧，可以培养。实在培养不出来，那也只能拉倒了。有了材料，怎样进行分析，怎样形成论点，写成文章，这就不是三言两语所能说明了。可是有两点不妨说说。第一点是问题总是复杂的，常常应该把一个大问题分成几个小问题，一个一个处理。如果不这样分开，自始至终眉毛胡子一把抓，那就很难得出满意的结果。第二点是当你已经形成某种假设，要用材料来证明的时候，千万不要光看见符合你的假设的事例，看不见不符合你的假设的事例，或者把明明不符合你的假设的事例看成符合你的假设的事例。你说这是不会的？不，当一个人急于要树立自己的观点的时候，对于不利于这个观点的事例是常常会视而不见的。这种反证最好由自己发现，不要等未来的读者发现。自己既当被告又当原告，比只当被告好。有了不符合假设的事例，不一定就推翻那个假设。往往是另外有一条可以管住那些事例，这就叫作“例外之中又有例焉”。比如我们归纳出“数词只用在量词前头，不直接用在名词前头”这样一条规律，“三楼”“四马路”就像是例外。但是我们可以补充一条：“序数意义的数词可以直接用在名词前头”，就把“三楼”“四马路”给管住了。这样，立论就更周到了，更充实了。以上说的两种毛病——把几个问题搅和在一起；不注意反面事例——你这几篇稿子里边都有实例，我也在旁边注明了。还有一件事对于研究语文问题也很重要，就是要能够利用外国资料。有两方面的用处：一是了解国外的语言理论，供我们借鉴；二是拿外语跟汉语比较，可以启发我们注意容易被我们忽略过去的现象。比如“那”这个词，除与“这”相对外，还可以作“另外”讲，例如“今天的月亮只看见一半，我问你，那一半为什么看不见？”现有的字典、词典没有这个义项，可如果我们想到英语在这里用other，我们就会感觉这个“那”跟单纯指远的“那”是不一样。最近夏衍同志在《给一位青年作者的信》（见《人民日报》1979年11月5日转载的《电影新作》1979年第5期）里引用了钱昌照同志谈写文章的一首诗：“文章留待别人看，晦涩冗长读亦难。简要清通四字诀，先求平易后波澜。”这四句诗基本上也适用于写学术论文。说“基本上”，意思是需要做适当的修订。一点修订是“简要”要在内容允许的条件下。有的问题本身非常复杂，尽管竭力把文章写得简要，还会有部分读者感觉读起来费劲。但是在作者这方面，还是应当想方设法求其简要。其次一点是写学术论文要平易，平易，第三个还是平易，不要搞什么“波澜”。（摘自吕叔湘《给一位青年同志的信》，有删改）材料二：9月5日晚报“《古城纵横》的回音”栏里有这么一条：“河南饭庄来信：贵报反映我饭庄菜内有蝇事，经查基本属实。……”乍一看，没什么，再一想，不对头。到底饭菜里边是有苍蝇呀还是没苍蝇？有苍蝇就是“属实”，没苍蝇就是“不实”，这个“基本属实”应该怎么理解呢？且去查查老底再说。一查查到8月22日晚报的《古城纵横》栏，里边有一条：“3日，去河南饭庄吃饭，刚吃几口，发现菜里有两个黑东西，竟是两只死苍蝇！……”原来如此。莫非查明了苍蝇是有的，但是只有一只？——有，所以是“属实”，但是数目不对，所以是“基本”属实？是这么回事吗？那就应当说清楚。可是来信只说“饭菜内有蝇事”，那“基本属实”就不好理解。其实呀，8月3日的事情，8月22日见报才去查问，那苍蝇究竟是一只还是两只，还是三只，大概是谁也记不清了，所以只说有无，不提数目。那么为什么又是“基本”属实呢？因为老老实实地说，“有这么回事”，实在有点不好意思，给它来个“基本”，打个折扣。没想到既然没有数目，折扣就无从打起。总要有个数量问题，或者说是程度问题，才用得上“基本”二字。基本如何如何，意思是十有八九如何如何。比如说：基本可行，基本有效，基本同意，基本够用，基本吃素，基本不出门……这些都是有意义的。反之，像基本必要，基本困难，基本严重，基本发烧……就不大好理解。要说二加二基本等于四，或者说某某和某某基本不结婚，基本不生孩子，那就近于说笑话了。虽然类似这样的笑话不容易出现，可是类似“菜内有蝇基本属实”的话，只要对报刊文字，特别是内部文件稍加注意，那是经常会遇到的。结论：“基本”这个词基本有用，但不是到处可用。（吕叔湘《论“基本属实”》）材料三：吕叔湘先生治学态度十分严谨，他强调广搜事例，归纳条理，反对摭拾新奇，游谈无根。吕叔湘先生一生的论著，无论是长篇巨著，还是单篇短文，都是他所倡导的既务实又创新精神的良好体现。吕叔湘先生历来重视语言实际的研究，总是从具体的语言材料出发，努力探索汉语的特点和规律；不仅注重对中国语言学传统的继承，而且积极借鉴和研究国外的语言学理论和方法，重视语言的古今比较和中外对比，在更广阔的视野里不断揭示汉语的规律。（《吕叔湘的治学态度》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．吕叔湘认为，没有极其敏锐的语感，就无法研究语文问题。因为这种语感可以帮助我们从生活中发现能为我们所用的语言材料。B．“自己既当被告又当原告”指的是，研究中不要光看见符合你的假设的事例，还要看见不符合你的假设的事例。C．“三楼”“四马路”能够被“序数意义的数词可以直接用在名词前头”管住，这就叫作“例外之中又有例焉”。D．吕叔湘认为夏衍在《给一位青年作者的信》中关于写文章的观点不完全适用于学术论文，需要做适当的修订。（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（）A．发现材料、分析材料、形成论点、写成文章就是语文研究的全部过程。B．学术论文是否“简要”不仅与文章的内容有关，也与作者的写作追求有关。C．“有没有苍蝇”不涉及“数量问题”和“程度问题”，所以不能用“基本”来修饰。D．利用外国资料研究语文问题是吕叔湘“在更广阔的视野里不断揭示汉语的规律”的体现。（3）下列选项中，不能作为材料三“吕叔湘先生治学态度十分严谨”这一观点的论据的一项是（）A．材料一中吕叔湘给青年的来稿做批注。B．材料一中引用夏衍文章时用括号注明文章出处。C．材料二中作者看到晚报“回音”后发现“不对头”。D．材料二中作者在分析研究前“且去查查老底再说”。（4）请分析材料二第5段的论证思路。（5）张志公曾高度评价吕叔湘“把他的造诣极深的学问和实际联系起来，为社会实际服务。”你认同这一观点吗？请结合材料谈谈你的理解。9．（2025•长沙校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”；越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）材料二：1942年5月23日，毛泽东同志在延安文艺座谈会的闭幕会上作了重要讲话。会上，他针对延安文艺界的现状和争论，从马克思主义理论的高度，明确地指出了当时的革命文艺“为了谁”“怎么为”等问题。此次讲话，与5月2日的讲话合称为《在延安文艺座谈会上的讲话》，不仅指导推动了彼时中国革命文艺运动的蓬勃发展，也为我们今天的文艺工作提供了重要的理论指南。时隔80多年，为什么一篇文艺战线上的经典著作还有如此大的影响力？时间追溯到1941年，党内开展了轰轰烈烈的整风运动。1942年春，文艺界还存在着不同程度的弊端：有的不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，不熟悉自己作品中刻画的对象，创作时还习惯以小资产阶级的视角来描写工农兵的生活；有的高高在上，不了解广大基层群众的想法，不懂人民群众的所思所想所需所盼，还在用自己的主观来描摹现实的客观，导致人物僵化、故事呆板；有的不从轰轰烈烈的革命社会实践中找寻灵感，一味钻到书籍中寻词摘句……凡此种种，都加深了文艺创作者与广大人民群众的隔阂。为此，毛泽东同志对延安文艺界的情况作了细致的调查研究，在广泛听取了当时延安文艺界各代表人物的意见建议后，他对延安文艺界所存在的诸多问题进行了深入的分析论述，并一针见血地指出，“我以为，我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。找准了问题和痛点，一切问题迎刃而解。一时间，从群众中来，到群众中去，适应时代需要，贴近百姓实际生活，创作为人民大众所热烈欢迎的优秀作品，成了广大文艺工作者的共识。正是在坚持正确文艺创作发展方向的基础上，党领导下的延安文艺事业才真正走出了自导自演、自娱自乐、孤芳自赏的小天地，广大文艺创作者们创作出了一大批如《白毛女》《兄妹开荒》等脍炙人口、为群众喜闻乐见的文艺作品。时代在变，有些初心和使命始终不变。“源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。”①《山海情》《觉醒年代》《大江大河》《人世间》等一大批现实主义题材作品屡屡收到好评……事实证明，“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”当然，喜闻乐见绝不是一味地迎合市场和受众，甚至是无厘头、无原则、无底线，创作出一些粗制滥造、毫无内涵的文艺作品来。当前，我国文艺创作方面还存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象。比如有的创作者盲目跟风，在一些选题上一拥而上，作品的内容和语境同质化倾向严重；有的哗众取宠、牵强附会，用畸形的审美倾向、错误的价值观误导大众；有的社会效益和经济效益严重错位，缺乏出精品的意识，在唯流量论中迷失自我……这些行为显然不是热爱人民、扎根人民的表现，也注定难以创作出具有深沉力量和隽永魅力的文艺作品。（摘编自张禾年《我们应从哪里寻找文艺创作的灵感？》）材料三：近来有一种被网民贴上“霸总”标签的微短剧，它们以企业家群体作为故事主角，剧中代表成功、权力、财富的“霸道总裁”角色设定以及“爱上我”的浪漫剧情设定，娱乐性强，情绪价值高，吸引许多网民一边吐槽一边继续追剧。但是，由于市场的追捧和同质化内容的竞争，为追逐流量，一些制作机构争相编排严重脱离生活实际和现实逻辑的情节，正将此类微短剧推向过度娱乐化的泥潭。为避免低俗和恶趣味内容冲击微短剧向善向上向好的发展态势，要加强对“霸总”微短剧的管理，防止存在刻意通过拜金、炫富、炫权、享乐等制造爽点，以及宣扬不劳而获、一步登天、一夜暴富的人生观、价值观等问题的微短剧上线播出。（摘编自2024年11月广电总局网络视听司发布的《管理提示（“霸总”微短剧）》，有删改）【注】①出自习近平2021年12月14日《在中国文联十一大、中国作协十大开幕：式上的讲话》。（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，那么了解他们熟悉他们是文艺工作者第一位的工作。B.许多文艺工作者常常会生造出和人民的语言相对立的词句，是因为他们脱离群众、生活空虚。C.“英雄无用武之地”道出了战争年代的文艺工作者虽有理论水平却无法真正发挥作用的无奈。D.文艺创作者要让群众了解自己，要和群众打成一片，就得下决心经受长期的甚至痛苦的磨练。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.毛泽东同志在延安文艺座谈会上作讲话之前，已对文艺界以客观来描摹主观的情况进行了细致的调研。B.在市场经济大潮和全球文化激荡中，文艺工作者只有坚守社会主义文艺的根本立场，才不会迷失方向。C.材料二采取驳论的论证方式，批判了80多年前以及当代文艺创作中存在的问题，具有极强的针对性。D.材料一、材料二都强调文艺作品与人民群众的关系，认为群众的接受度是检验文艺作品价值的唯一标准。（3）下列选项中，不能证明文艺创作应“扎根人民、扎根生活”这一观点的一项是（）A.山药蛋派作家以农村生活、农民情感世界为依据，创作出一系列反映农村社会变革的作品，如《小二黑结婚》。B.网络仙侠小说《诛仙》，以天马行空的想象、雄健恢宏的叙事，获得众多拥趸，出版后飙升至港台畅销书冠军榜。C.鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心理状态，塑造了祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等一批经典人物形象。D.歌剧《沂蒙山》讲述普通村民成长为革命者的历程，呈现了山东军民的抗战场景以及百姓丰富的生活场景。（4）材料一的语言具有很强的战斗性和群众性，请结合文本简要分析。（5）结合材料二和材料三，谈谈微短剧创作者在讲好中国当代企业家故事时，应该如何克服“霸总”微短剧中的不良倾向。10．（2025•开封三模）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。中国式现代化作为科学社会主义的最新重大成果，在国际上引起广泛关注。中国式现代化为全球提供了一种全新的现代化模式。由于世界现代化进程是从西方资本主义国家开始的，当今世界的发达国家也主要是欧美国家和深受西方文明影响的资本主义国家。这就给人们一种错觉，似乎现代化就是西方化、西方文明就是现代文明。实际上，世界文明是多样的，世界上既不存在定于一尊的现代化模式，也不存在放之四海而皆准的现代化标准。中国式现代化，打破了“现代化＝西方化”的迷思，展现了现代化的另一幅图景，拓展了发展中国家走向现代化的路径选择，为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案。中国式现代化是对西方式现代化理论和实践的重大超越。资本主义文明是建立在资本主义剥削制度基础上的，它无法克服和消除文明下的野蛮本性。从根本上讲，生产资料私有制和社会化大生产之间的矛盾，是资本主义制度无法克服的固有矛盾，尽管资本主义制度和西方现代化模式也在不断演变，但其骨子里的资本至上、弱肉强食、两极分化、霸道强权的本性没有任何改变，其弊端愈益明显。中国式现代化中蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观等及其伟大实践，是对世界现代化理论和实践的重大创新。中国式现代化为广大发展中国家提供了全新选择。实现现代化是世界各国人民的权利和必然选择，关键是找到符合国情、符合人类社会发展规律的发展道路。第二次世界大战结束到上世纪90年代初期，一些发展中国家不顾国情和历史条件，全盘照搬西方模式，结果水土不服，绝大多数陷入经济长期停滞、社会政治动荡的困境。“道路选择”困扰着许多发展中国家。中国式现代化的初步成功实践和取得的显著成就，新时代以来“东升西降”“中治西乱”的鲜明对比，使广大发展中国家看到了新的希望，有了新的选择。中国式现代化，是我们为如何唤醒“睡狮”、实现民族复兴这个重大历史课题所给出的答案，是选择自己的道路、做自己的事情。我们无意也没有输出中国式现代化、“中国模式”，但中国式现代化为广大发展中国家独立自主迈向现代化树立了典范，必然会为一些发展中国家所借鉴。（摘自习近平《以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业》）材料二：近代以来，西方国家率先走上现代化道路，那是一种经济垄断式现代化。西方国家以暴力开路、以工业化为杠杆，在很短时间内将资本主义组织体系拓展到全世界，形成资本主义“现代世界体系”，有力保障了垄断利益。根据《21世纪资本论》作者皮凯蒂的研究，上个世纪80年代以来，富裕国家假装支持公平开放的市场、全民发展等，但实际上，金融市场的组织和监管方式导致巨额收入从“全球南方”国家转移到西方国家，而且年复一年增长；西方国家还利用其先发的工业化优势攫取垄断利润，充满着不平等的掠夺性。西方国家主导的世界体系不但具有经济性质，还是一种政治体系，即通过先发工业化而拥有的经济优势催生出文化优越论，并最终形成维护垄断利益的等级式国际制度。党的十八大以来，我们党推动全面深化改革，不断完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，2024年我国经济总量已经达到134万亿元以上，近5年来对世界经济增长的贡献率平均在30%左右，为中国式现代化提供了更为完善的制度保证、更为坚实的物质基础、更为主动的精神力量。可以说，中国式现代化改写了传统的自由主义全球化叙事，是对西方式现代化理论和实践的重大超越。西方式现代化伴随着掠夺、剥削、压迫以及等级特性。以这一体系为出发点，判断“进步”或“倒退”的标准在于世界秩序的发展是否符合西方逻辑，源于根深蒂固的“西方中心主义”认知偏误。持有“西方中心主义”的学者将西方世界的兴起归因于制度、文化乃至人种方面的优越性，这使得它们的阴暗面被刻意掩盖。西方式现代化的发展模式造成了全球财富分配严重失衡，使许多发展中国家陷入“依附性发展”困境。如果站在非西方的立场，我们见证的则是新型经济全球化的不断推进。一方面是资本主义世界体系持续震荡，西方主导的全球扩张遭遇“逆全球化”困局；另一方面则是在构建人类命运共同体和共建“一带一路”倡议下，越来越多的国家在平等、公正的交互网络中寻求合作，中国式现代化引领的经济全球化不断壮大。不同于西方崛起带给世界的秩序，中国式现代化创造的人类文明新形态将会是共享发展而非以邻为壑、共同安全而非安全悖论、文明互鉴而非文明冲突。（摘编自杨光斌《中国式现代化的世界意义》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．两则材料都提到了创造人类文明新形态的中国式现代化的国际影响和世界意义，但侧重点有所不同。B．两则材料都运用了对比的写法来分析中国式现代化与西方现代化的区别