河南省郑州市第三十六中学等校2025-2026学年高一上学期2月期末联考试题语文试题（含解析）

第页，共页第20页，共20页高一语文考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：广袤的长江流域孕育了绵延不绝、充满活力的中华文明，塑造了中华民族的精神底蕴。多元形态的长江文化遗产，是保护、传承与弘扬长江文化特质不可或缺的基石。中华文化绵延万年、中华文明连续不断，这一论断的有力支撑，正是来自考古学的重大发现。迄今为止，中国发现的70多处古人类化石点中，处于长江流域的占据一半以上。这些发现共同构成了长江流域作为中华民族乃至东亚地区人类起源与演化重要摇篮的坚实证据。长江流域与黄河流域共同开启了东亚“农业文明”的先河。其中，长江流域是水稻的最早人工驯化地，其历史可追溯至距今1.8万-1.6万年前。距今1万年左右，水稻种植已相当普及。长江流域还是中国陶器、瓷器及瓷业文化的诞生地，前者距今约1.8万年，后者距今约4000年。瓷器不仅为中国赢得了“China”的雅称，更深刻影响了先民的手工业生产与生活方式、工艺审美以及国际贸易。长江流域也是中国及东亚全木结构建筑技术体系的起源地，这一体系后来与黄河流域的土建筑技术体系相结合，形成了中国及东亚独树一帜的“土木建筑”技术系统。旧石器时代中晚期之后，长江流域的历代文化创造绵延不绝。青铜时代的三星堆文化、吴城文化，铁器时代的秦汉文化、六朝文化、唐宋文化、元明清文化，近代的工业文化、辛亥革命文化，以及中国共产党领导中国人民创造的建党文化、建军文化、长征文化、抗战文化等，都构成了长江文化连续发展的重要篇章。保护、传承与弘扬长江文化并非空泛之谈，其具体路径中最为关键的便是如何面对长江文化遗产体系。这些遗产并非静止的遗迹，而是生动的文化载体，广泛分布于长江干流与支流沿线的城乡各地。通过将文化遗产的保护与利用深度融入区域发展战略，长江流域能够实现经济转型升级，从单纯追求经济总量转向注重发展质量和可持续性。这体现在文化旅游的蓬勃发展、特色文化产业的兴起以及生态文明和乡村振兴的推进上。文化遗产不再仅仅被视为需要投入保护成本的客体，而是能够不断创造经济价值、吸引投资、带动就业、提升区域品牌形象的宝贵动力。“长江经济带”和“长江国家文化公园”的统筹推进，能够促进东中西部区域的协同发展。这种多层次、多维度的协同发展，使得长江在全面推进中国式现代化进程中发挥“中枢”“脊梁”“协同”的关键作用。（摘编自贺云朝《保护长江文化遗产弘扬长江文化特质》）材料二：围绕长江文明的源流及其演进，记者采访了武汉大学长江文明考古研究院院长。《中国社会科学报》：请简要梳理长江文明演进的脉络。研究院院长：长江流域自西向东，流域面积广，土壤和气候差异大，也因此形成了“百里不同风，千里不同俗”的文化习俗差异，形成了巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化等长江上、中、下游各具特色的文化分区，它们共同构成了长江文明体系，交融汇聚成多元一体的中华文明。史前时期，长江文明的全流域演进可大致分为两个阶段。第一阶段，多元区域文明勃兴。该阶段以稻作农业的普及作为核心驱动力，推动人口增长与社会复杂化。例如，长江中游的大溪文化，考古发现了中国最早的城址——城头山古城，其兼具环壕与祭祀功能，反映社会权力的萌芽。第二阶段，城邦国家的兴起与文明发展。例如，长江下游的良渚文化，以莫角山遗址为核心，建成巨型水利工程与祭坛，且以玉琮等玉器为载体的玉文化蓬勃发展，标志着东亚早期国家的形成，成为中华五千多年文明的实证。夏商周时期，长江流域进入青铜技术驱动的新阶段。长江上游的三星堆遗址是古蜀文明的典型代表，其高超的青铜铸造工艺开启了长江流域青铜文明的序幕。长江下游的吴城文化颠覆了“商文化不过长江”的传统认识，展现了地方政权对商文明的吸收与创新，证明了长江以南同样存在高度发达的青铜文明。隋唐时期，大运河的开通减少了南北交通的时间与成本。长江流域丰富的物产通过大运河源源不断地运往北方，满足了黄河中下游地区的需求。而北方的先进技术、文化理念也随着运河之水南下，为长江流域注入新活力。这一时期，长江流域与黄河中下游地区的经济文化交流日益频繁，推动了中国古代经济的繁荣与文化的昌盛，也为后来全国经济重心的南移奠定了坚实的基础。《中国社会科学报》：当前，？研究院院长：研究长江文明不仅是对历史的溯源，更是理解当下、启迪未来的钥匙，具有深远而多维的时代价值。重塑中华文明起源认知，增强民族认同感和凝聚力。长江流域文明与黄河流域文明并驾齐驱，共同塑造了中华文明多元一体的格局。深入了解长江流域先民创造的辉煌成就，有助于更全面地认识和理解中华民族的历史文化，增强文化认同，坚定文化自信。挖掘生态文明智慧，服务“长江大保护”与可持续发展。研究长江先民如何实现人与河流、人与土地、人与自然和谐共生，对良渚文化、都江堰水利工程等案例的借古鉴今，为推动“长江大保护”国家战略、建设美丽中国、实现区域可持续发展提供了宝贵的历史经验和本土智慧。深化区域经济文化研究，助力长江经济带高质量发展。当前，深入挖掘长江流域历史文化遗产、建设长江国家文化公园的举措，是保护、传承中华文明，推动文化与经济协同发展的关键举措，是推动文旅融合、实现乡村振兴、增强区域文化软实力的重要途径。促进中外文明交流互鉴，提升中华文明国际影响力。作为中华文明的重要组成部分，长江文明独特的演进历程和发展智慧是向世界讲好中国故事、传播好中国声音、展示中华文明对世界文明贡献的重要内容。（摘编自明海英访谈录《长江文明溯源及其演进之路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.长江流域已发现的古人类化石点占全国总量一半以上，证明其是东亚人类起源与演化的重要摇篮。B.长江流域早在距今1.8万-1.6万年就已开始人工驯化水稻，并在距今1万年左右实现水稻种植的普及。C.长江文明演进大致可分为两个阶段，其中良渚文化可以看作东亚早期国家形成的标志。D.隋唐大运河的主要功能是将北方先进技术输送至长江流域，推动全国经济重心南移和文化繁荣。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.长江流域是中国陶器和瓷器的诞生地，其中瓷器不仅成了中国的雅称，更深刻影响了先民的生活方式与国际贸易。B.长江文化遗产是生动的文化载体，将其融入区域发展战略，是实现长江流域经济转型升级的唯一路径。C.对长江先民的良渚文化、都江堰水利工程等案例的研究，挖掘其生态文明智慧，有助于解决“长江大保护”的现实问题。D.深入挖掘长江流域历史文化遗产，不仅有利于保护、传承中华文明，推动文化与经济协同发展，还增强文化软实力。3.根据材料二内容，最有可能为画横线处提出的问题的一项是（）A研究长江文明具有哪些重要意义或时代价值B.应如何推动长江文化遗产的保护与利用C.长江文明对中华文明多元一体的格局有何意义D.应如何挖掘长江文明中蕴含的古老智慧4.材料一和材料二均提到长江流域与黄河流域的关联，但阐述重点不同。请结合材料简要说明。5.材料二提出研究长江文明具有“重塑中华文明起源认知”的价值。请结合两则材料谈谈你对中华文明的认知。【答案】1.D2.B3.A4.材料一：侧重长江流域与黄河流域共同起源、共同构建中华文明，二者在建筑技术上相互结合，形成东亚独有的土木建筑体系。材料二：侧重隋唐时期通过大运河实现南北经济文化交流，长江物产北运，北方技术与文化南下，推动全国经济繁荣与文化交融，为经济重心南移奠基。5.①中华文明多元一体、绵延不绝，由长江、黄河等流域文明交融汇聚而成，从古至今连续发展。②中华文明内涵丰富、成就辉煌，包含稻作农业、陶瓷工艺、土木建筑、青铜文明、水利工程等众多创造。③中华文明注重人与自然和谐共生，蕴含着可持续发展的古老智慧。④中华文明交流互鉴、兼容并包，在南北互通、中外对话中不断发展，具有强大生命力与时代价值。【解析】【导语】这组阅读文本由专题论述与访谈组成，围绕长江文化遗产、长江文明展开：既以考古实证梳理长江文明发展脉络，佐证其在中华文明构建中的核心地位，又点明保护研究长江文化的当代战略价值，贴合国家发展议题，兼具学术严谨性与现实针对性。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“主要功能是将北方先进技术输送至长江流域”错误，大运河不只是把北方技术送到南方，而是双向交流：长江物产北运，北方技术文化南下。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“唯一路径”错误，原文是“关键举措”，选项说成“唯一路径”，表述绝对化。故选B。【3题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。后文院长回答全在讲意义、价值、作用，对应问题应为“研究长江文明有哪些重要意义或时代价值”。故选A。【4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。材料一：强调长江流域与黄河流域共同开启东亚农业文明先河，长江的全木结构建筑技术与黄河流域的土建筑技术相结合，形成中国及东亚独树一帜的土木建筑技术系统，共同支撑中华文明连续不断。材料二：侧重隋唐大运河开通后，长江流域物产北运，北方先进技术与文化理念南下，长江与黄河流域经济文化交流日益频繁，推动古代经济繁荣与文化昌盛，为全国经济重心南移奠定基础。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①中华文明多元一体、绵延不绝。长江与黄河流域文明并驾齐驱，巴蜀、荆楚、吴越等文化交融汇聚，构成多元一体的中华文明，从史前到近现代文化创造绵延不断。②中华文明底蕴深厚、成就灿烂。长江流域有稻作农业、陶瓷、土木建筑、青铜文明等诸多源头性创造，是中华文明连续不断的有力支撑。③中华文明蕴含人与自然和谐共生的智慧。良渚水利工程、都江堰等案例，体现先民与自然和谐共生的理念，为可持续发展提供历史经验。④中华文明在交流互鉴中发展。南北互通、中外交融使文明不断焕发活力，研究长江文明有助于增强文化认同与文化自信，提升国际影响力。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。牛天赐传（节选）老舍老师来了！四虎子报告的时候，声音都有点岔批儿①。天赐不敢看，又愿意看，低着头用眼角儿扫：原来老师是个人，高大，一眼看不到边！老师似乎没大注意天赐，只对爸妈一答一和的说话儿，声音响亮，屋里似乎嗡嗡的响，天赐只听见了声音，可是听不明白大家是说什么；他觉着非常的慌乱，好像一切熟识的东西都忽然变了样，看着果盘上的鲜红苹果都不动心了。牛老太太要考考老师，问先念什么书？老师主张念《三字经》，并且声明《三字经》和《四书》凑到一块就是《五经》。牛老者以为《五经》太深了些，而太太则以为不然：“越深越好哇！不往深里追，怎能作官呢！”这些，对天赐都没意义；下面的几句，他听明白了：“王老师，”妈妈的声调很委婉，“追他的书是正经，管教他更要紧。自管打他，不打成不了材料！”“嫩皮嫩骨的！”牛老者低声的说。太太可是没听见。天赐的心反倒落下去了，跑是跑不了，等着挨打吧，正在这么个工夫，忽听老师说：“先拜圣人吧！”天赐又吓了一跳，四外找，并不见什么圣人或生人。牛老太太早就预备好了圣人牌，在条案上供着。牌前香炉蜡签，还有五盘鲜果。牛老者点着高香，插在炉内。牛老太太扯着小马褂，按在垫子上：“给圣人磕头，磕九个，心里祝念着点，保佑你记性好，心里灵通！”天赐看着香光烟雾，心中微跳，明知案上是个木板，可是由不的不恭而掀之，这块木板与普通的木板大有不同，这是圣人！拜完了圣人该拜老师，王宝斋一劲儿谦恭，可是老太太非请他坐着受礼不可：“师父，师父！老师和父亲一边儿大！”王宝斋没的可说，五鸡子六兽的②受了礼，头上出了汗。天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气。拜完师，参观书房。天赐没顾得看别的，只找有板子没有。桌上放着呢！二寸宽，烟袋那么长。王老师拿起来，抡了抡：“真可手，我的伙计！”天赐以为这就开张，嘴唇都吓白了，直往爸身后躲。“老师说着玩呢，说着玩呢！”牛老者连连解说。天赐看老师把板子放下了，又假装的笑了，笑得像个屈死鬼似的。菜是外边叫来的，四盘四碗四碟，该蒸的蒸，该热的热。纪妈急得直出汗，因为蒸完热完，再也摆弄不像原来那么好看；老太太得自己下手。牛老者陪着老师在书房说话，天赐穿着小马褂在一旁侍立，来回的换腿，像个要睡的鸡。他们的谈话内容，他不十分懂，可是很耳熟，正像往常爸和客人谈的一样：铺子，行市，牙税，办货，三成利，看高，撒手……这些耳熟而不易明白的字在他们的话中夹杂着；这也许就是书？他想。王宝斋很能讲话，似乎和爸说得很投缘。王老师本来也是要露一手：他想把牛老者说动了心，拿点钱叫他去开买卖；教书，他满没放在心里。闲着也是闲着，先有个吃饭的地方，慢慢的再讲。酒饭上来，四虎子一边端菜，一边向天赐善意的吐舌头；天赐可忍不住了，哭出了声。“别哭哇，小子！陪着老师吃饭呵！”牛老者安慰着儿子。“不吃！不陪！”“四虎子！带他玩会儿去！”拉着四虎子的手，天赐把所有的委屈都翻上来，一边抽气一边叨唠，眼泪往小马褂紧滴，滴得带响。第二天开始上书，天赐无论如何也记不住：“人之初，性本善。”王老师瞪着大眼睛把嘴唇都说木了，徒弟还是记不住。他本来没有耐性，不过为讨牛老者的好，真不肯和天赐闹起来。他看着天赐怪可怜，本想和他瞎扯一回，又怕牛老太太听见。他没想到教书会这么难！没办法，只好死教：人之初，人之初，人之初……说到不知是五百遍还是五百五十遍，他说走了嘴；人之初，狗咬猪！“老师！我记住了，狗咬猪！”天赐心里非常的痛快：“我告诉四虎子去吧！人之初，狗咬猪，人一出来，一瞧，喝，狗咬着一个大母猪！”王老师不敢高声的笑，憋得反倒要哭。他不能叫天赐出去：“人之初，性本善，会说不会？”“性——善是怎回事？”天赐大着胆问。把老师问住了：“这是书，你得记着，不用问！”天赐不问了，可是把狗咬猪记得死死的，怎么也改不过口来。王老师出了汗，这要叫老太太听见，像什么话呢？！“先写字吧！”老师想出个主意来。天赐也觉得写字比念书有兴趣：笔，墨，红模子，多少有些可抓弄的，老师先教给拿笔，天赐卖了很大的力量，到底是整把儿攥合适。王老师也不管了：反正这不是个长事，给他个混吧，爱怎写怎写。天赐大把儿握笔，把墨都弄到笔上，笔肚像吃饱了的蜘蛛。然后，歪着头，用着力量，按着红道儿描；一顿一个大黑球，一顿又一个大黑球。描了几个字，墨已用干，于是把笔尖放在嘴里润一润，随着用手背抹了一下，嘴两边全长了胡子。又描了两个，墨色不那么黑了，有点不高兴，于是翻过纸来改为画小人，倒还有点意思。一直到八月节③，天赐并没学出什么来，可是和王老师的感情不坏。人之初还是狗咬猪，又学会好些山东话，什么桌子腿儿（带嘟噜的），银儿，他说得满漂亮。对于王老师的举动，如好拉袖子，用大块手巾擦脑门，咳嗽时瞪眼睛等，他也都学会。写字还是一疙疸④一块，画小人可有些进步：满脸只有个嘴的是纪妈，只有眼睛的是王老师。八月节是头一次该送节礼，虽然才教了半个月，但这是个面子。牛老太太不送！书才念了两页，净画小人儿，也不打学生，节礼不能送！1934年（有删改）[注]①岔批儿：形容声音沙哑。②五鸡子六兽的：形容内心不安。③八月节：中秋节。④疙疸：同“疙瘩”。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本刻画了天赐的心理：对老师的到来，天赐既紧张，又好奇；当他得知可能会挨打时，内心有着不安。B.牛老太太对孩子的教育有自己的主张，认为读书要“往深里追”，希望老师严格管教，可以通过打骂来让孩子成才。C.牛老太太安排天赐拜圣人，神圣的仪式让天赐“恭而敬之”；她让老师坐着受礼的举动最让天赐莫名其妙，哭笑不得。D.天赐记不住“人之初，性本善”，在写字过程中随意发挥，甚至改为画小人，这反映出孩子对枯燥学习的抵触。7.下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文中使用方言和修辞手法，表达有特色，如方言“岔批儿”，如比喻句“好像一切熟识的东西都忽然变了样”。B.“天赐大把儿握笔……歪着头，用着力量，按着红道儿描”的动作描写，形象地刻画了天赐写字时的样子。C.牛老太太认为“不打成不了材料”，而牛老者则觉得“嫩皮嫩骨的”，不忍心打，二人的不同态度形成了对照。D.天赐不想陪老师吃饭，直接说“不吃！不陪！”，文章以孩子的率真语言突显出天赐的孩子气，给人真实感。8.有关“人之初，狗咬猪”的情节在文中有什么作用？请结合文本简要分析。9.本文写牛天赐读书的经历，蕴含了丰富的思想情感意蕴，请简要谈谈你的理解。【答案】6.C7.A8.①内容上，写出天赐的天真顽劣，也暴露出王老师教书的刻板；②结构上，承接上文天赐记不住书的情节，推动下文老师转而教写字的内容；③主旨层面，讽刺了旧式私塾死记硬背、不求理解的教育方式，这种教育会压抑孩子的天性，没有实际意义；④读者层面，增强了文本的趣味性，让读者在笑声中体会老舍对旧式教育的批判。9.①批判旧式功利化的育儿观念：牛老太太把读书的目的定为做官，认为孩子“不打成不了材料”，无视孩子的天性与感受，反映了旧时代家庭教育的弊端。②批判旧式私塾教育的僵化与无用：私塾先生学识浅薄，教学方法单一，让孩子死记硬背，对孩子体罚威慑，这样的教育扼杀了孩子的天性与创造力。③揭露旧时代孩子的成长困境：牛天赐是被规训的孩子的缩影，他的委屈、抗拒与无奈，道出了在成人的功利期待中孩子的天性被压抑、成长被束缚的悲哀。④蕴含着对教育方式改进与孩子健康成长的期盼：老舍以天赐的“画小人可有些进步”反衬念书的无果，实则呼吁尊重孩子的天性，教育应顺应本心，真正促进孩子健康成长。【解析】【导语】《牛天赐传》以幽默细腻的笔触，通过天赐初次读书的经历，展现了新旧教育观念的碰撞。老舍以儿童视角生动刻画了天赐对未知的恐惧与好奇，以及他对枯燥教育的本能抵触。牛老太太的功利教育观与牛老者的温和形成鲜明对比，而王老师的敷衍教学则暗讽了传统教育的僵化。文中“狗咬猪”的荒诞情节，既凸显孩子的天真，又揭示了机械背诵的荒谬。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。C.“她让老师坐着受礼的举动最让天赐莫名其妙，哭笑不得”错误。原文“拜完了圣人该拜老师……天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气”可见，让天赐莫名其妙、哭笑不得的，不只是老师坐着受礼，而是整个拜师仪式的严肃与他内心的慌乱、不知所措，且“最让”原文也没有体现。故选C。7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“比喻句‘好像一切熟识的东西都忽然变了样’”错误。这句话不是比喻句，而是表示一种不确定的感觉。故选A。【8题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①天赐记不住“人之初，性本善”，反而把老师说走嘴的“狗咬猪”记得死死的，既写出天赐天真顽皮、直觉敏锐、不受教条束缚的儿童天性，也暴露出王老师教书只会重复、不做解释、缺乏耐心的刻板与无能。②天赐记住“人之初，狗咬猪”这一滑稽结果，承接上文记不住书的情节；因为教书记不住，老师才无奈提出“先写字吧”，自然引出下文写字、画小人等后续内容。③老师只让天赐死记，天赐发问，老师就说“不用问”，这正是旧式私塾死记硬背、不重理解、压抑天性的典型表现。“人之初，狗咬猪”的荒诞结果，讽刺了不讲道理、不讲兴趣、毫无实效的教育弊端，揭示其对儿童天性的束缚与伤害。④“人之初，狗咬猪”的错误记忆充满童趣与喜剧效果，让文本生动有趣、引人发笑，读来轻松幽默；但笑声背后，是对僵化教育的深刻批判，使读者在轻松的阅读中更自然深刻地体会到对旧式教育的反思与否定。【9题详解】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①牛老太太明确说“不往深里追，怎能作官”，又对老师强调“不打成不了材料”，可见她把读书完全当作做官的工具，以功利为目的，以打骂为手段，完全无视天赐的年龄、天性与心理感受。作者借此批判旧时代家庭教育的严重弊端。②王老师只会反复念“人之初，性本善”，天赐发问，老师便呵斥“不用问”，可见私塾教育只重死记、不重理解、方法单一、思想僵化。老师学识浅薄、缺乏耐心，还准备戒尺威慑学生，扼杀儿童的好奇心与创造力。③天赐从一开始就紧张害怕，嘴唇吓白、“哭出了声”，记不住书只能委屈抗拒。孩子在成人的功利期待与严厉规训下，充满恐惧、委屈与无助，天性被压制，兴趣被磨灭，成长被束缚，揭露旧时代孩子的成长困境。④天赐念书毫无成效，“人之初还是狗咬猪”，他“画小人可有些进步”，还能画出纪妈、王老师的特点，一败一成的鲜明对比暗示：只有顺应兴趣、尊重天性，孩子才能真正成长，含蓄表达出呼唤与期盼。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：先公既壮而力学，晚而以德行文学名于世。夫人程氏追封蜀国太夫人，生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。有二子，长曰轼，季则辙也。方其少时，先公、先夫人皆曰：“吾尝有志兹世，今老矣，二子其尚成吾志乎！”（选自苏辙《坟院记》，有删改）材料二：夫人姓程氏，眉山大理寺丞文应之女。生十八年归苏氏。程氏富而苏氏极贫。夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。族人环视之，无丝毫鞅鞅骄居可讥诃状，由是共贤之。或谓夫人曰：“父母非乏于财，以父母之爱，若求之，宜无不应者，何为甘此蔬粝？独不可以一发言乎！”夫人曰：“然。以我求于父母，诚无不可。万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何？”卒不求。时祖姑犹在堂，老而性严，家人过堂下，履错然有声，已畏获罪。独夫人能顺适其志，祖姑见之必悦。府君年二十七犹不学，一日慨然谓夫人曰：“吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？”夫人曰：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。”即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。夫人喜读书，皆识其大义。轼、辙之幼也，夫人亲教之。常戒曰：“汝读书，勿效曹耦，止欲以书生自名而已。”每称引古人名节以厉之，曰：“汝果能死直道，吾亦无戚焉。”已而，二子同年登进士第，又同登贤良方正科。自宋兴以来，惟故资政殿大学士吴公育与轼，制策入三等，辙所对语尤切直惊人，由夫人素勖之也。若夫人者可谓知爱其子矣。（选自司马光《武阳县君程氏墓志铭》，有删改）材料三：昔吾先君夫人僦宅于眉，为纱縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。视之，深数尺，有大瓮覆以乌木板，先夫人急命以土塞之。瓮有物如人咳声，凡一年乃已，人以为此有宿藏物欲出也。夫人之侄之问者，闻之欲发焉。会吾迁居之问遂僦此宅掘丈余不见瓮所在。其后某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”轼愧而止。（选自苏轼《东坡志林》，有删改）10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。会吾迁A居B之问遂僦C此宅D掘E丈余F不见G瓮所在。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，表承接，与《师说》“惑而不从师”中的“而”用法不同。B.归苏氏，指嫁入苏家，古代把丈夫家看作是女子的归宿，故称“归”。C.贤，认为有贤德，意动用法，与《荀子·劝学》“𫐓以为轮”中的“𫐓”用法相同。D.卒，最终，终究，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.程氏出身富家却安于苏家清贫，她顾虑丈夫名声而甘愿蔬食，并变卖妆奁支持丈夫求学，体现了其深明大义、甘于奉献的品格。B.苏洵二十七岁始发奋读书，程氏果断承担家计使其专心向学，这印证了材料一中“先公既壮而力学”的记叙。C.程氏处理婆媳关系时能顺适其意，获得严苛长辈的欢心；程氏及时发现并阻止了侄儿程之问想要发掘家中地下藏宝的行为。D.程氏重视苏轼、苏辙的教育，亲自教导他们，告诫他们读书不能只图虚名，要学习古人的名节，后来两人在科举考试中都取得了优异成绩。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何？（2）汝果能死直道，吾亦无戚焉。14.材料三中苏轼母亲程氏所表现的精神与苏轼《赤壁赋》中哪个语句相似？并从家风的角度简要分析。【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）万一让人说我的丈夫是靠向别人求助来养活妻子儿女的，那该怎么办呢？（2）你们如果真能为正道而死，我也不会悲伤啊。14.苟非吾之所有，虽一毫而莫取。程氏不贪非分的家风，通过苏轼得以延续。而《赤壁赋》中“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的论断，更是将母亲传递的家风升华为人生哲学，从“具体事件的克制”延伸到“对万物归属的通透认知”。【解析】【导语】这篇文言文通过三则材料，立体展现了苏轼母亲程氏的品格风范。材料一勾勒其“通古今”的学识与教子之志；材料二详述其甘守清贫、支持夫学、严教子女的事迹，突显其深明大义；材料三以“埋瓮”轶事彰显其不贪外财的操守。三则材料互为补充，共同塑造了一位兼具文化修养、道德操守与教育智慧的贤母形象。其“不戚死直”的教诲与苏门家风，对苏轼兄弟的成长产生深远影响，也折射出宋代士族家庭的教育理念。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：恰逢我家迁居，之问于是租下此宅，挖掘了一丈多深，不见瓮的所在。“会吾迁居”是时间状语，“吾迁居”主谓宾成分完整，其后B处断开；“之问遂僦此宅”是主谓宾结构，主语“之问”，谓语“僦”，宾语“此宅”，句意完整，其后D处断开；“掘丈余”是动补结构，意为“挖掘了一丈多深”，句意完整；“不见瓮所在”是结果，F处应断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义及词类活用现象的理解能力。A.正确。“而”，连词，表承接，然后。句意：晚年凭借德行与文学闻名于世。“而”，连词，表转折，却。句意：有了疑惑却不跟从老师学习。B.正确。“归”，女子出嫁。句意：十八岁时嫁入苏家。C.错误，用法不同。“贤”，意动用法，认为……有贤德。句意：因此大家都认为她很贤惠。“𫐓”，通“揉”，使动用法，使……弯曲。句意：用火烤使它弯曲做成车轮。D.正确。“卒”，副词，最终、终究。句意：最终成为大儒。“卒”：副词，最终、终究。句意：而最终也没有增减啊。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“程氏及时发现并阻止了侄儿程之问想要发掘家中地下藏宝的行为”错误。程之问想挖开查看，恰逢苏家迁居，程之问于是租下此宅进行挖掘。程氏并未“及时发现并阻止”，因为程氏在苏家迁居时已随家人离开，此事发生于程氏离开之后，文中未提及程氏有任何阻止行为。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“谓”，说；“为求于人”，状语后置句，即“于人求”，向别人求助；“活”，使动用法，使……活，译为“养活”；“若之何”，对它怎么办。（2）“果”，果真；“死”，为动用法，为……而死；“戚”，悲伤、忧愁。【14题详解】本题考查学生分析评价文章思想观点的能力。材料三中，程氏在婢女发现地下大瓮、瓮中有物咳声长达一年时，没有因“宿藏物欲出”而掘取，反而“急命以土塞之”。面对可能存在的财富，她选择主动封闭、分毫不取，体现了不贪非分、守己安分的处世原则。这一行为在当时已被人视为“有宿藏物欲出”的情况下尤为可贵，成为程氏家风的标志性事件。苏轼在岐下居所见雪不积、地坟起，疑为古人藏丹药处，欲发掘时，亡妻以“使吾先姑在，必不发也”劝止，苏轼“愧而止”。这一细节表明，程氏不贪非分的价值判断已内化为家族成员的行为准则，并通过“愧”的情感反应外显。《赤壁赋》中“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”则是苏轼对这一家风的哲学提炼。参考译文：材料一：先父成年以后才发奋求学，晚年凭借德行与文学闻名于世。夫人程氏被追封为蜀国太夫人，她生来志节不凡，喜爱读书，通晓古今历史，了解其中治乱得失的原由。她有两个儿子，长子名轼，幼子就是我（苏辙）。当他们年少时，先父、先夫人都说：“我们曾有心致力于当世，如今年纪已老，两个儿子大概能完成我们的志愿吧！”材料二：夫人姓程，是眉山大理寺丞程文应的女儿，十八岁时嫁到苏家。程家富裕而苏家极其贫穷。夫人嫁过来以后，秉持妇道，孝顺、恭谨、勤劳、节俭。同族人从各方面观察她，没有发现她有丝毫怏怏不乐、傲慢自得等可以指摘的样子，因此大家都认为她很贤惠。有人对夫人说：“你父母并非缺少钱财，凭父母对你的疼爱，倘若向他们请求资助，应该没有不答应的，为什么甘心吃这样的粗食，难道不能开口说一句话吗？”夫人说：“是的。凭我向父母请求，确实没有什么不可以。但万一让人说我的丈夫是靠求人来养活妻儿的人，那该怎么办呢？”最终也没有去求。当时苏洵的祖母尚在世，年事已高，性情严厉，家人从堂下经过，脚步错杂发出声响，尚且害怕获罪。唯独夫人能顺遂迎合她的心意，祖母见到她必定欢喜。苏洵到二十七岁还不曾求学，有一天慨然对夫人说：“我自量如今还可以发愤学习。然而一家人都靠我生活，如果求学就会断了生计，怎么办？”夫人说：“我想说这件事很久了，只是不想让你认为是因我而学！你果真有志，就把生计交给我来操劳吧。”于是尽数拿出服饰器玩卖掉来经营家业，没几年就成了富家。苏洵因此得以专心致志于学业，最终成为大儒。夫人喜爱读书，都能领会书中大义。苏轼、苏辙年幼时，夫人亲自教导他们。时常告诫说：“你们读书，不要效仿同辈人，只想以书生自居、沽名钓誉罢了。”常常称述援引古人的名节来勉励他们，说：“你们果真能为直道而死，我也无所悲伤。”不久，二子同年考中进士，又一同考中贤良方正科。从宋初以来，只有资政殿大学士吴育和苏轼，制策被列入第三等,苏辙的对策尤其恳切率直令人惊异，这都是夫人平素勉励的结果。像夫人这样的人，可以说是懂得如何爱护子女了。材料三：从前，我的母亲在眉山租赁宅院，经营纱縠行生意。有一天，两个婢女熨烫丝帛，脚陷进了地里。察看时，深达数尺，有一个大瓮，用乌木板盖着。母亲急忙命人用土填塞。瓮中有东西发出像人咳嗽的声音，整整一年才停止，人们以为这是地下埋藏已久的器物想要出来。母亲侄子程之问听说此事，想挖开来看。恰逢我家迁居，之问于是租下此宅，挖掘了一丈多深，不见瓮的所在。后来我在岐山下做官，所居之处有一棵大柳树，雪下一尺却不堆积；雪晴之后，地面隆起数寸。我怀疑是古人埋藏丹药之处，想挖开它。亡妻崇德君说：“倘若我的婆婆还在，必定不会开挖。”我惭愧地作罢了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。永遇乐·落日熔金①李清照落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州②盛日，闺门多暇，记得偏重三五③。铺翠冠儿，捻金雪柳④，簇带争济楚⑤。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。[注]①这首词是词人作于宋高宗绍兴年间，时词人居南宋都城临安（今浙江杭州）。②中州：中土、中原。这里指北宋的都城汴京（今河南开封）。③三五：元宵节。④捻金雪柳：妇女的一种装饰。⑤簇带：装扮。济楚：整齐、美好。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇“落日熔金，暮云合璧”以瑰丽笔触勾勒元宵盛景，却以“人在何处”的诘问转折，景与情形成强烈反差，奠定全词感伤基调。B.“谢他酒朋诗侣”与《声声慢》“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”，前者表达婉拒后的解脱与愉悦，后者表达出无能为力的窘迫。C.“次第岂无风雨”中的“次第”意思是“转眼”，李清照《声声慢》中“这次第”中的“次第”意思是光景、状况，两者含义不同。D.下阕追忆“中州盛日”元宵盛况，戴着漂亮帽子，装饰得整齐、美丽，与如今“风鬟霜鬓”“怕见夜间出去”的憔悴形成对比。16.词的末尾“不如向，帘儿底下，听人笑语”表达了词人怎样的情感？请结合全词，简要分析。【答案】15.B16.①看似超然实则沉痛的复杂心绪。“不如向”三字，表现出一种看似退让乃至超然的姿态，然而，这种自我排解并非真正的豁达，而是深知人生况味后的一种无奈选择。②今昔盛衰的巨大感伤。“听人笑语”中的“人”，是当下正在欢度佳节的人们，他们的“笑语”反衬出词人内心的无声落寞，更勾起了她对“中州盛日”的深刻记忆。【解析】【导语】这首词以元宵佳节为背景，通过今昔对比，抒发了词人对故国的深沉思念与个人孤寂。上阕写景抒情，下阕忆昔伤今，语言婉约而情感浓烈。“听人笑语”的结尾，更是以乐景写哀，倍增其哀，展现了李清照晚年词作的独特魅力。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“前者表达婉拒后的解脱与愉悦”错误，“谢他酒朋诗侣”是词人因心境悲凉而谢绝友人邀约，表达了词人无心应酬、孤独落寞的状态，并无“解脱与愉悦”。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①正值元宵佳节，香车宝马、酒朋诗侣，而词人“怕见夜间出去”，词人并非不想融入节日氛围，而是看到热闹场景会更增她的孤独，所以不如偷偷地守在帘儿底下，听听外面的欢声笑语，“不如向”看似是一种轻松、超然的选择，实际上是因为自己的孤独无人能理解，只有将自己沉痛的复杂心绪隐藏起来。②上阕“落日熔金，暮云合璧”“融和天气”“香车宝马”等描绘临安城元宵佳节热闹的景象，而词人却发出“人在何处”的悲叹；下阕回忆“中州盛日”，曾经的元宵佳节热闹繁华，那时“闺门多暇”“铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”，流露出词人对过去日子的深深怀念。这种今昔对比，突出了词人内心的无声落寞，体现出繁华已逝、故都难回、青春不再的无尽心酸。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“月”与“东风”是古诗词中常用的意象，李煜《虞美人》一词中用到这两个意象的两句是“______，______”。（2）《涉江采芙蓉》中，“______，______”两句描写出主人公孤独、忧愁、怅惘地遥望故乡的情状。（3）姚鼐《登泰山记》中，作者与友人登泰山是在冬季，“______，______”两句写“雾”和“磴”，最能反映当时的气候恶劣与登山的艰难。【答案】①.小楼昨夜又东风②.故国不堪回首月明中③.还顾望旧乡④.长路漫浩浩⑤.道中迷雾冰滑⑥.磴几不可登【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：堪、浩、磴、登。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。黄河很长，走了很久依旧没有停息。也许她曾疲惫过，有过短暂的乃至长久的栖息，也有过安祥的或者隐秘的岁月舒缓和停留。她从青藏高原巴颜喀拉山脉的峡谷中启程，背负一个民族的使命，一路豪情地奔赴千万里而势不可当，开始检阅华夏大地开天辟地以来的漫长兴衰。当她渐渐进入黄土高原的沟壑之后，脾气有些急燥，时而在千沟万壑间咆哮如雷，卷着黄土怒撞岩壁震彻天地；__________________；__________________。她像一个流动的指南针，在华夏版图上万古不息地指引一个文明发展的方向。没有走完九十九道弯的路途中，她来到乾坤湾后着实有些疲惫，绕着太极图放慢行程的步伐，走在一个个绕来绕去且绕不出天象的规则之中，在这个巨大的弯道渐渐留了下来。那一夜，她摒住气息，铺展河面，犹如少女安然而来。她似乎费尽了力气，涣发出母性的坚韧和宽容，将一身疲惫轻轻地抖落在乾坤湾，然后轻轻地倒下做一个梦，梦亿万年朔风呼啸的尘沙飞扬，梦天象隐藏的不破玄机。她又像一名从战场上下来的将军，（▲），回味一路走过的风风雨雨。知道你有千万里的路程要赶赴，知道你的留下不是永远的。因此，有匈奴国单于赫连勃勃在此率数十万精兵强将争雄天下，叱咤风云方显英雄本色的豪情驰骋；也有会峰寨一夫当关万夫莫开的悠悠悲歌，至今摆着一个不破之阵为你守候一片安宁。你出发了，带走了身体的汹涌澎湃，把灵魂留下。即使你一日万里地奔腾，你的灵魂从未脱离过你前行的脚步。乾坤湾留着你的灵魂，你的灵魂聚天地日月精华，斟酌巨大能量，无论你的方向伸向何方，都有源源不断的力量绵绵不尽地输入你一往无前的激情澎湃中。风雨不能侵蚀的文字长期保持着最初的神秘和深奥，无须有人读懂，这是黄河写给老家的书信，写给巴颜喀拉山脉的平安信。报一生平安，走了千万年千万里来到乾坤湾一路顺风。18.文中加点的词语，使用不正确的一项是（）A.乃至 B.开天辟地 C.斟酌 D.侵蚀19.请仿照文中画横线的句子，在后面的横线处另外写两个句子。要求：句式相似，内容符合语境。20.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。21.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.卸下盔甲，找一块黄河石落座，思考一场又一场战争的光荣与胜败B.卸下盔甲，思考一场又一场战争的光荣与胜败，找一块黄河石落座C.找一块黄河石落座，卸下盔甲，思考一场又一场战争的光荣与胜败D.思考一场又一场战争的光荣与胜败，卸下盔甲，找一块黄河石落座22.文中画波浪线的语句改为“黄河向前奔流，却把黄河文明留在了这里”，意思基本相同，但原句表达效果更好，为什么？【答案】18.C19.示例：时而在夜色笼罩下悄无声息，携着星光缓流山谷浸润荒原；时而在晨光熹微中飞越红尘，载着文明冲破迷雾照亮征途。20.①将“安祥”改为“安详”；②将“急燥”改为“急躁”；③将“摒住气息”改为“屏住气息”；④将“涣发”改为“焕发”。（任选两处即可）21.A22.将黄河人格化，“身体”对应黄河的物理形态，“灵魂”比喻黄河承载的民族精神、历史记忆、文化底蕴，将抽象的事物转化为可感知的生命体特征，既生动形象，又富有诗意。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。A.“乃至”表递进，连接“短暂的”和“长久的”，符合语境；B.“开天辟地”形容华夏大地的起源与发展，修饰“漫长兴衰”，符合语境；C.“斟酌”指考虑事情、文字是否适当，多搭配意见、文字等，语境中是黄河灵魂聚集精华积蓄能量，该词适用对象和内涵均不符，可替换为“酝酿”；D.“侵蚀”指风雨对文字的磨损破坏，符合语境。故选C。【19题详解】本题考查学生语言表达之仿写的能力。仿写需遵循原句“时而在……间/中……，……着…………”的句式，原句写黄河在黄土高原的不同情态，仿写内容需贴合黄河的流动状态，兼顾豪放与舒缓的不同风格，且意象要契合华夏大地的语境，用词要与原文的文学性相匹配。先确定黄河的不同场景，如夜色笼罩、晨光熹微，再搭配对应的动作与意境，如“悄无声息，携着星光缓流山谷浸润荒原”“飞越红尘，载着文明冲破迷雾照亮征途”，保证句式相似、内容连贯。【20题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①“安祥”的“祥”侧重吉祥，“安详”的“详”侧重从容稳重，形容状态应用“安详”；②“急燥”的“燥”与干燥相关，“急躁”的“躁”与情绪相关，形容脾气应用“急躁”；③“摒住气息”的“摒”表排除，“屏住气息”的“屏”表抑制，形容憋住气应用“屏住气息”；④“涣发”的“涣”表消散，“焕发”的“焕”表光亮、显现，形容展现母性特质应用“焕发”。21题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。括号前将黄河比作“从战场上下来的将军”，衔接语句需贴合将军战后的动作逻辑，遵循“解除作战状态—寻找休憩之地—进行内心反思”的行为顺序。A.“卸下盔甲—找一块黄河石落座—思考战争的光荣与胜败”，完全契合这一逻辑，动作衔接自然；B.先思考再落座，违背实际行为逻辑；C.先落座再卸盔甲，语序混乱；D.先思考再卸盔甲、落座，开头突兀，打破动作的递进关系。故选A。【22题详解】本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。解题需对比原句与改句，从修辞和表达内涵入手分析。原句运用拟人手法，将黄河当作有身体、有灵魂的生命体来写，贴合前文对黄河的人格化描写，语境更连贯。“身体”对应黄河奔腾的物理形态，“灵魂”比喻黄河承载的民族精神、历史记忆与文化底蕴，把抽象的文化内涵转化为具体可感的生命体特征，比改句的直白表述更生动形象，也赋予文字诗意与深度，更契合原文的文学性表达风格。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《故都的秋》有言：“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。”行走于尘世的阡陌，我们总会与触手可及的自然景物邂逅：从窗前四季流转的草木，到檐角朝来暮去的飞鸟；从街头淅淅沥沥的秋雨，到巷尾疏疏落落的斜阳。这些平凡的景致，藏着自然的韵律，载着生命的哲思。那些曾让你驻足凝望、心生触动的自然景物，是否在某一刻，让你读懂了生命的从容与厚重，悟透了生活的真谛与本真？请结合自身经历或感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：寻常风物里，藏着生命的清欢​郁达夫在故都秋光里，品出清、静、悲凉的独特况味，这是文人对自然的细腻共情，更是从平凡景致里读懂的生命本真。尘世喧嚣，我们总执念于远方盛景，却忽略了身边触手可及的风物：窗前流转的草木、檐角来去的飞鸟、街头淅沥的秋雨、巷尾疏淡的斜阳。这些平淡景致从不张扬，却在岁月里静静诉说着生命的从容与厚重，藏着生活最质朴的真谛。​我总偏爱凝望这些不起眼的自然小景，它们无山川壮阔，无花木艳丽，却总能在某个瞬间抚平心底浮躁。犹记深秋午后，我被学业挫败搅得心绪烦闷，推开窗，微凉秋风裹着淡桂香扑面而来。楼下老槐树落尽繁叶，光秃枝桠疏朗伸向灰蓝天空，褪去了春夏的葱茏繁茂，只剩一身淡然。满地金黄槐叶被风轻卷，又缓缓落地，不慌不忙，从容自在。​那一