山西省忻州市多校2025-2026学年高一上学期期末语文试卷

第页，共页第26页，共26页山西省忻州市多校2025-2026学年高一（上）期末语文试卷一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

沙汀曾说：“找故事容易，找零件难。”李凖解释说：“‘零件’就是细节。”

“那么，找细节难道就真比找故事更困难吗？”我说，是的，是更困难。岂但更困难而已，事实是，文学作品的细节是根本找不到的，它只能靠你自己去发现，靠你自己去创造。在王实甫写出他的《西厢记》以前，关于崔莺莺的爱情故事早已流传了好几百年。但栩栩如生、千姿百态的细节，都是王实甫匠心独运地创造出来的。有一些细节，则在前人的作品中，已透露出了一些根苗，他发现了这些根苗，再经过自己的一番加工陶铸，辛勤培育，才从他手里开出灿烂的花朵来的。

说细节根本找不到，只能去发现，只能去创造，那么，“找到”与“发现”的区别在哪里呢？

有时，你所需要的细节，可能本来就是客观存在着的。而且，它可能就展现在你的面前，你已经亲自接触到它了。可是，由于你自己的心灵之门并未打开，不懂得它同你所要反映的生活之间有什么联系。这样，你虽然“找到”它了，然而，对你来说，还并不认识它，就还不能算是已经“发现”了它。你就还是没有能力来描写它。即使写了，也是写不真切，写不活的。常常有这样的情形，有的作者花了不少笔墨，不厌其烦地描写一个人，但就是不能给人留下什么印象。有的作者却只消寥寥几笔，就使得描写对象跃然纸上。这是什么道理呢？

关键就在于能不能以及是不是已经有所“发现”上。

科学告诉我们，要认识一个事物，重要的是要抓住它的本质，不能只停留在表面现象上。这是一个有普遍意义的原则，在文艺领域里，当然也要遵循这个原则。可是，要把握事物的本质，能不能离开事物的现象去把握呢？显然是不能够的。只有通过事物的现象，我们才能去把握事物的本质。有了这种凭借，世界才是可知的，歌德才把宇宙的奥秘称作“公开的秘密”。而且，现象与本质联系的形式是千变万化的，甚至还常常会有不一致的情形发生。将哭而反笑，因爱而生嗔的复杂场面，在生活中并不少见。只有那些能够“发现”现象与本质之间的这种具体的独特的联系形式的人，才能来进行描写。

至于“创造”，那就比“发现”更要进一步了。“创造”，除了能够正确理解和认识客观上实际存在的事物以外，还必须能够在这个客观上实际存在的事物之中，加上一点别的什么。在一切真正的艺术家那里，在“发现”与“创造”之间，是很难有什么界线的。他通过“发现”之门，必然要踏入“创造”之境，想要阻挡也阻挡不住。

一个艺术家在发现了事物的现象与本质之间的具体联系以后，他决不把这本质从现象中抽出来，而是对这一事物的整体理解得更深刻了，这一事物在他的眼里、心里就真正活起来了；他对这一事物，就会产生一定的是非爱憎之感，就会形成一种明确的思想感情。而当他动手来描写这一事物的时候，他就再也无法把这种既经形成的思想感情排除开去，他就一定要把他这种思想感情熔铸到对这一事物的描写中去了。这就是创作的真正的秘密，就是艺术思维不同于科学思维的地方。而我上面所说的“创造”必须能在客观上实际存在的事物中，加进一点别的什么去，这一点“别的什么”，无非就是这种作家艺术家在生活实践中所形成的独特的思想感情。

思想与感情，当然不是一回事，它们是有区别的。但真正的思想与真正的感情，又常常是融合在一起的。一些公式化概念化作品中的所谓思想感情，却往往是通过借贷、剽窃或者人云亦云得来的。被作者生硬地插到作品中去的思想，正像在生活中它本来是游离在作者的实践经验之外，并没有跟他的感情相结合一样，在作品中，它也是游离在形象组织之外，是一种抽象的、空洞的东西，完全缺乏艺术所应有的具体性。而那里的感情，则或者是虚假的、矫揉造作的，或者是琐碎的、杂乱无章的。（摘编自钱谷融《文艺创作的生命与动力》）材料二：

一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗涤与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式与生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。

这一番话是偏就作者自己的情感说。从情感须经过观照与思索而言，通常所谓“主观的”就必须化为“客观的”，我必须跳开小我的圈套，站在客观的地位，来观照我自己，检讨我自己。古人有“痛定思痛”的说法，这只是“痛”，写自己的一切的切身经验都必须从追忆着手，这就是说，都必须把过去的我当作另一个人去看。我们需要客观的冷静的态度。明白这个道理，我们也就应该明白一切文学创作都必须是“客观的”，连写“主观的经验”也是如此。

但是一个文学家不应只在写自传，独角演不成戏。形形色色的人物的心理变化在他们手中都可以写得惟妙惟肖，淋漓尽致。他们所以能做到这一点，因为他们会设身处地去想象，钻进所写人物的心窍，和他们过同样的内心生活。明白这个道理，我们也就应该明白一切文学创作都必须是“主观的”，所写的材料尽管是通常所谓“客观的”，作者也必须在想象中把它化成亲身经验。

作者对于所要表现的情感，无论是自己的或是旁人的，都必须能“入乎其内，出乎其外”，体验过也观照过；热烈地尝过滋味，也沉静地回味过，在沉静中经过回味，情感便受思想熔铸，由此附丽到具体的意象，也由此产生传达的语言，艺术作用就全在这过程上面。

（摘编自朱光潜《情与辞》）1.关于材料一中“发现”与“创造”的表述，下列正确的一项是（______）A.文学作品的细节要么是完全创造，要么是从前人作品的根苗中直接提取，无需加工陶铸

B.“找到”细节但未“发现”，核心原因是未能察觉细节与所要反映的生活的本质联系

C.“创造”仅要求作家正确认识客观事物，无需融入自身独特的思想感情

D.艺术思维与科学思维的根本区别在于，前者无需把握事物本质，后者必须把握本质2.根据材料二，下列关于文学创作中“主观”与“客观”的理解，不正确的一项是（______）A.写自身切身经验需“主观化为客观”，即跳开小我局限，以客观态度追忆和观照过往自我

B.文学创作的“客观”意味着作者必须完全摒弃个人情感，纯粹还原生活本貌，避免主观介入

C.写“客观”的外部材料需“客观化为主观”，即作者设身处地想象，将其转化为自身亲身经验

D.“入乎其内”是深入体验情感，“出乎其外”是冷静观照情感，二者共同构成文学创作的关键3.综合两则材料，下列说法符合原文观点的一项是（______）A.公式化作品的思想感情游离于形象之外，根源是作者未将自身实践经验与情感真正结合

B.华兹华斯“诗起于在沉静中回味过来的情绪”，强调情感应自然流露，无需思想的洗涤润色

C.王实甫《西厢记》的细节均为全新创造，与前人流传的崔莺莺爱情故事无任何内在关联

D.文学家能写好各色人物，是因为他们无需深入体验人物内心，仅靠外部客观观察即可实现4.钱谷融认为，文学创作的“创造”需在客观事物中加入作家“独特的思想感情”。请结合你熟悉的一部文学作品的具体细节，分析这一“创造”过程是如何体现的5.两则材料分别从不同角度探讨了文学创作的核心规律，请概括二者在“思想与情感”关系上的共同认识，并结合材料简要分析阅读下面的文字，完成各题。丢失的长命锁（节选）

李锐下沉的夕阳投射出它雄浑的身影——吕梁山横陈天际。粗钝的线条使人感到的不是奇特，而是一种迟缓的沉重；突出的是山头，平缓的是山脊。所不同的只是白日的苍凉，此时变为凝重的昏暗。

在一段长长的平缓线条上，出现了一个小黑点，远远望去微如蝼蚁。它正沿着长线向一个突出点移动。对于它来讲这条线显得太长了，那突出点又似乎太高了，仿佛一只爬向苍天的蚂蚁，命中注定它永远不会达到目的……

那不是蚂蚁，是人。

此时，如果有谁走到对面去，一定会大吃一惊：他腰间斜插一柄利斧；肩膀上扛着一只金钱豹，长长的豹尾像蛇一样拖在山岩上，扫得碎石哗哗作响；斧头上沾满了兽毛和血污；肩上的金钱豹遍体鳞伤，断了的左前腿只连着一点残皮，在他胸前毫无生气地左摇右荡——显然，他不是猎人，不懂得怎样才能得到一张完整的兽皮；肩上的分量肯定不轻，呼呼的喘息声又短又粗。他有几分吃力地抬起头来，终于，我们看清了！这是一张稚气尚未褪尽的脸，短短的额尖上凝结着一滴没能落下来的血珠；棉衣的前胸被撕碎了，翻出白花花的棉絮，露着淌血的胸脯；额头上缠一条污黑的粗布，那是从棉衣上撕下来的；豹子的眼睛我们看不到了，但这年轻人的眼睛，却在傍晚的昏暗中炯炯发光，兴奋，粗野，再加上几分残存的杀气。

年轻人站定脚步，换了一下肩膀，定睛选中一条下山的羊肠小径，拨开脸前的灌木枝条，迈步走下去。

顿时，山谷里的阴影吞噬了刚才的画面……

吕梁山在黑暗中沉没……

“锁儿——，回来啦！”

在儿子的记忆中，母亲从没有一次听错过自己的声音。他兴冲冲地跑起来：

“妈！”

门开了。首先映入眼帘的，就是那幅母亲最喜欢的，永远不变内容的年画：一个胖乎乎的光屁股娃娃，胸前挂把长命锁，笑着向人爬过来。

从他记事起，家里就有这么一幅年画，一年到头挂在墙上，挂旧了，过年时就换上新的，虽然有时候变变样儿，但画面上的主要内容，都是那么一个挂长命锁的娃娃。小的时候，母亲常常把儿子抱在怀里，指着画儿问：

“锁儿，这是谁？”

儿子便按照妈妈早就教好的话答道：

“是我！是我！”

于是，在一阵温暖、由衷的欢笑声中，儿子被母亲的搂抱和亲吻淹没了。渐渐地，随着年龄的增长，这幅画对儿子失去了吸引力。对母亲的发问，他不再那么有兴致地回答了，有时笑笑，有时连笑也不笑。遇到这种时候，母亲总是无限惋惜地长叹：“哎——，妈老啦。”

听到儿子的声音，母亲从炕上挪下来。接着，便是撕心裂肺般地惊叫：

“锁儿，这是咋啦？是咋啦……”

“不碍事。滚坡摔的。”

儿子的眼睛后边藏着微微的笑意。“摔的？快让妈看看，快解开！冤家呀……冤家……”

母亲腿软了，不由退回到炕沿上，顿时，老泪纵横。

“锁儿，痛呀？……”

“妈，我自己来。”

儿子不在乎地推开母亲的手，他清楚，自己的伤势并不严重。可当他脱下烂棉衣的时候，母亲又惊叫起来，仿佛是发现了比儿子的伤势更为可怕的事情：

“锁儿，你那锁呢？”

“锁……”

他低下头，真的，那把令他这十七岁的“男子汉”难堪的长命锁不见了……想起来了！肯定是豹子那一爪子撕了去……

那一刻，豹子“呼”地带着一阵腥风扑到胸前，仅剩下的那只前爪闪电般掏向心窝，只听得“嘶啦”一声响，他甚至连疼痛也没来得及感到，便和豹子一起在巨大的惯力冲击下栽倒了，接着他们一起在山坡上打了几个滚儿。眨眼间，三条腿的豹子抢先站起来，它大概感到自己占了上风，毫不迟疑地再一次腾空而起，扑向倒在山坡上的对手……这一次，他刚刚来得及跪起双腿。猛地，拼尽全力双手握斧，朝那扑上来的一团横抡过去。锋利的斧刃劈入头骨的刹那间，他感到一阵闷钝的振动，与此同时，一股咸腥的血浆带着最后的生命力，热乎乎地迸射到脸上……

若不是厚棉衣和长命锁，那当胸一爪怕是肋骨也要撕下几条的。他心里不由一阵高兴，丢了好，省得他们耻笑我！

他真想对着母亲自豪地喊出来：“妈，要长命锁干啥？我把豹子打死了！”话到嘴边，他忍住了。

长命锁丢了。

即使没有丢，从今天起，儿子也不会再向母亲的眼泪屈服了。就在刚才，他刚刚从死亡线上奋斗回来。在那场和猛兽的搏斗中，似乎是金钱豹唤醒了他心灵中某种从未有过的东西，似乎有种新的血液注入身体中来了。他稳稳地坐到小方桌旁：

“吃饭吧。”

母子二人都没有注意到，他省去了往日一定要挂在前边的，对母亲的称呼。

吃着吃着，他停下来，无意中发现自己还像个娃娃一样，用两只手捧着碗喝米汤。于是，收回一只手，嘴角上露出一个不易察觉的微笑。

汤足饭饱，他顺手拉开被子，片刻间，便沉沉地坠入梦乡。梦境里，大概又回到刚才那场险恶的厮杀之中，只听得鼾声震耳，不时夹杂着一两声轻轻的呻吟。

都说噩梦打响鼾，母亲有几分担心地伏身在儿子脸前，心疼地轻轻摇动着：

“锁儿，锁儿，醒醒，醒醒……”

她既想驱赶走折磨儿子的噩梦，又不忍心打断儿子的酣睡。一抬头，看见拉平的被角下面，露出儿子的赤足来，不由叹息道：

“该换新被啦，哎，啥也得我操心。”

儿子没有醒，他太疲倦了，一动不动……男子汉的热血正在那酣睡的躯体里奔涌！

（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（______）A.小说以吕梁山山脊上出现“小黑点”描述故事主人公的初次登场，突出了他在雄浑大山面前的渺小

B.“吕梁山在黑暗中沉没……”独立成段，巧妙地切换了故事场景，也暗示了主人公内心感受的变化

C.“微微的笑意”“不易察觉的微笑”等神态，表明锁儿虽然尽力克制，但总也掩饰不住成长的快乐

D.面对丢锁一事，母亲惊慌失措、怒不可遏，锁儿却镇定自若，表现出主人公打豹成功之后的自豪自喜7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（______）A.小说注重埋伏笔，“棉衣的前胸被撕碎”“淌血的胸脯”等描写与丢锁紧密关联，前后浑然一体

B.小说采用第三人称叙事，既深入锁儿的内心世界，又站在他人立场旁观其言行，使其形象更丰满

C.小说在主人公扛豹回家的主线中，插叙了主人公幼年时与母亲相处的往事，有力推动了情节发展

D.小说中人物语言富有个性，母子对话简洁凝练，多处以省略留白，暗藏着丰富的情感，耐人寻味8.画横线句子中“某种从未有过的东西”指的是什么？结合文本谈谈你的理解9.《我与地坛》中，史铁生看到了在地坛中苦苦寻找自己的母亲却决意不喊她，他说：“这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。”本文中锁儿对母亲的态度与史铁生有何异同？请简要分析二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文言文，完成各小题。

材料一：

夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天之将丧斯文①也，后死者不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天？而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学②，违道而趋利，残民以厚主，其说至陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜广刘项之祸。死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是之烈也。（节选自苏轼《六一居士集叙》）【注】①斯文：指与周礼相关的文章。②申、商：指申不害和商鞅。

材料二：

夫学者，未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者，往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。

昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹③，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。（节选自欧阳修《答吴充秀才书》）【注】③子云、仲淹：分别指汉代辞赋家扬雄和隋朝学者王通。

材料三：

问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工；若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？（节选自《二程遗书》④）【注】④《二程遗书》：该书由北宋理学家程颢、程颐的弟子们所记，内容主要记载二程平时的言行言论，后来由朱熹加以综合编订10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

圣人A之文B虽不C可及D然大抵道E胜者F文不难而G自至也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（______）A.专意，专心，与《劝学》“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的“用心一”意义相近

B.局，局限，与《岳阳楼记》“越明年，政通人和，百废具兴”的“具”意义不同

C.摅，抒发，与《报任安书》“退而论书策，以舒其愤”的“舒”意义相同

D.职，职责，与《出师表》“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”的“职分”意义相同12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（______）A.苏轼认为孟子去世后，申、商、韩非之学盛行，是因为缺乏如孔子、孟子般的大贤去纠正其错误，导致其学说危害甚烈

B.欧阳修以孔子短时间作成六经却成就极高为例，论证“道胜者文不难自至”，强调“道”对“文”的决定性作用

C.二程认为圣人作文是抒发胸中所蕴，并非刻意雕琢词章，游、夏被称为文学，也并非因他们擅长创作词章之文

D.苏轼、欧阳修认可“文”的价值，二程则完全否定“文”的作用，认为作文会妨碍求道，应专注于养情性13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！

②观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下14.三则材料对“文”的价值认知各有侧重，请结合文本分别概括三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋词，完成各题。感皇恩①

陆游

小阁倚秋空，下临江渚。漠漠孤云未成雨。数声新雁，回首杜陵②何处。壮心空万里，人谁许！

黄阁紫枢③，筑坛开府④。莫怕功名欠人做。如今熟计，只有故乡归路。石帆山脚下，菱三亩。【注】①感皇恩：唐教坊曲名。②杜陵：地名，此处指代长安。③黄阁：本指汉代丞相办公处所，此指中书、门下省。紫枢：指掌兵的中央机关枢密院。④筑坛：汉高祖刘邦在汉中设坛场拜韩信为大将。开府：指做官做到三公的高位。汉制，三公得开府，自置官属15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（______）A.上片运用“秋空”“江渚”“漠漠孤云”“雁声”等意象营造了冷清开阔的意境

B.上片最能表现词人心境的词是“空万里”的“空”，它表现了词人空有从军万里的壮怀

C.“莫怕功名欠人做。如今熟计，只有故乡归路”，词人担心功名难就，主动选择归隐

D.词人通过情景交融、用典等手法表达深沉的人生感慨，丰富作品内涵，引发读者联想16.前人评此词“寄慨遥深”，请结合全词内容，对此作简要分析四、默写：本大题共1小题，共6分。17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经•静女》中，用“

，

”两句写女子从郊野采来茅草赠予恋人，美好而与众不同。

（2）李煜《虞美人》中“

，

”两句道出了物是人非之感，并由此抒发自身的亡国之痛。

（3）在欣赏祖国大好河山时，古代文人常会回望历史，有感于个体生命在时间和空间两个层面的短暂或渺小，继而生发出悲伤之情，如：“

，

。”五、语言表达：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文字，完成下列各题。

成语是中华民族的语言精华，和古代汉语（甲）。它用于今却源于古，保留了许多古汉语的特征，并以其特有的表现力被广泛地使用。

有些成语保留了词的古义。如“（乙）”中的“部”和“班”分别指门类、次序，该成语意为做事按照一定的步骤、顺序进行。有些成语中的字保留了古词的通假。如“（丙）”中的“厉”同“砺”，磨快，原指公鸡相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地继续努力。

当然，一切事物都处于不断变化中，成语也一样，在历史的传承过程中也会发生变化。A_____。

①形式变化的表现有两种。②一是个别字的换用，③如《蜀记》中“覆车之鉴”现多作“前车之鉴”，④这是一种由古雅向通俗、由口语向书面语的变化。⑤二是语序的改变，⑥如“背井离乡”改为“离乡背井”，⑦这种改变的目的是为了使文章声韵和谐。

意义的变化包括理性义的变化和色彩义的变化。理性义的变化主要是意义的引申，如：“汗马功劳”出自《韩非子•五蠹》：“而必汗马之劳”，本指战场上建立的功勋，现在也可泛指工作中的贡献。色彩义变化主要是指褒贬义的转换，如：“走马看花”源自唐代盂郊《登第》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，B_____，现在指不深入地观察事物，由褒变贬。

随着时代的发展，成语还出现了一些仿造现象。很多广告从成语某个字的读音入手，试图以仿词出新，来吸引人们的关注，如“食”[十]全“食”美（食品广告）、“咳”[刻]不容缓（止咳药广告）等。当然，成语的仿造也给新时期的语文教学提出了新的课题。我们在学习和运用成语时，要正确理解成语的含义，弄清成语的来源，准确运用成语，防止望文生义，词不达意的谬误发生18.在文中括号内填入恰当的成语19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字20.文中第四段有两处语句表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意21.下列各句中的“来”与文中最后一段加点的“来”，意义和用法相同的一项是______A.去来江口守空船 B.正月里来是新春 C.总共也就十来个人 D.用热血来报效祖国22.自行车运动爱好者拟组建骑行群，有人从成语“其乐无穷”中获得灵感，提议将群命名为“骑乐无穷”。请结合材料分析谈成语的改造方式，并谈谈你的看法六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求写作。

植物具有“向光性”，无论是身处阴暗的墙角，还是被石块遮挡，茎干都会朝着有光的方向生长，枝叶努力伸展，直至沐浴到阳光。

上述材料引发了你怎样的思绪或思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】B、B、A、《红楼梦》中“黛玉葬花”的细节，以春日落花这一客观物象为基础；曹雪芹融入了对生命脆弱的悲悯、对黛玉身世孤苦的同情，以及对封建礼教压迫下美好事物凋零的批判，将落花与人物命运深度绑定，创造出兼具画面感与思想性的经典细节，完美体现“客观事物+独特思想感情”的创作逻辑、共同认识：文学创作中思想与情感需深度融合，不可分离；材料一指出，真正的创作需将作家独特的思想感情熔铸于描写中，公式化作品的弊端即思想与情感脱节；材料二则强调，情感需经思想洗涤润色，才能转化为可捉摸的艺术形式，创作需“入乎其内（体验情感）”与“出乎其外（思想观照）”并重【解析】（1）A.“直接提取，无需加工陶铸”错误，材料一明确源于前人作品根苗的细节“需加工陶铸，辛勤培育”，并非“直接提取，无需加工”；

B.正确。

C.“仅要求作家正确认识客观事物，无需融入自身独特的思想感情”错误，材料一强调“创造”必须加入作家“独特的思想感情”，“仅要求认识客观事物”不符合原文；

D.“前者无需把握事物本质”错误，材料一指出艺术思维也需通过事物的现象把握本质，二者区别在于艺术思维需熔铸思想感情，而非“无需把握本质”。

故选B。

（2）B.“必须完全摒弃个人情感，纯粹还原生活本貌，避免主观介入”错误，材料二强调情感需“经过观照与思索”“受思想的洗涤与润色”，并非“完全摒弃个人情感”，“纯粹还原生活本貌”曲解原文核心观点；

A、C、D

三项均符合材料二对“主观”与“客观”的辩证阐释。

故选B。

（3）A.正确。

B.“无需思想的洗涤润色”错误，材料二引用华兹华斯名言是为了说明情感需“受思想的洗涤与润色”，而非“无需思想的洗涤润色”；

C.“无任何内在关联”错误，材料一明确《西厢记》的“爱情故事早已流传了好几百年”，细节有前人“根苗”，并非“无任何关联”；

D.“仅靠外部客观观察”错误，材料二强调文学家需“钻进所写人物的心窍，和他们过同样的内心生活”，即需深入体验，而非“仅靠客观观察”。

故选A。

（4）钱谷融提出的文学创作“创造”，核心是在客观存在的事物基础上，融入作家独特的思想感情，让细节超越“单纯物象”或“生活场景”的本身意义，成为承载深层内涵的艺术载体。

第一步，明确“客观事物”（作品中真实存在的物象/场景），如《红楼梦》中“黛玉葬花”的细节，以春日落花这一客观物象为基础；

第二步，提炼作家“独特的思想感情”（超出物象本身的主观感悟、批判或悲悯），如曹雪芹融入对生命脆弱的悲悯、对黛玉孤苦身世的同情，以及对封建礼教压迫下美好事物凋零的批判；

第三步，分析二者如何“熔铸”（物象与情感、思想的深度绑定，让细节具有超越本身的意义），如经作家独特思想感情的熔铸，成为承载人物悲怆、命运无常与制度批判的经典场景。

（5）共同认识：文学创作中思想与情感需深度融合，不可分离。

根据“他动手来描写这一事物的时候，他就再也无法把这种既经形成的思想感情排除开去，他就一定要把他这种思想感情熔铸到对这一事物的描写中去了”“一些公式化概念化作品中的所谓思想感情……被作者生硬地插到作品中去的思想……是游离在形象组织之外”可知，材料一指出，真正的创作需将作家独特的思想感情熔铸于描写中，公式化作品的弊端即思想与情感脱节；

根据“受思想的洗涤与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式与生命”“都必须能‘入乎其内，出乎其外’，体验过也观照过”可知，材料二则强调，情感需经思想洗涤润色，才能转化为可捉摸的艺术形式，创作需“入乎其内（体验情感）”与“出乎其外（思想观照）”并重。

答案：

（1）B

（2）B

（3）A

（4）《红楼梦》中“黛玉葬花”的细节，以春日落花这一客观物象为基础。曹雪芹融入了对生命脆弱的悲悯、对黛玉身世孤苦的同情，以及对封建礼教压迫下美好事物凋零的批判，将落花与人物命运深度绑定，创造出兼具画面感与思想性的经典细节，完美体现“客观事物+独特思想感情”的创作逻辑。

（5）共同认识：文学创作中思想与情感需深度融合，不可分离。材料一指出，真正的创作需将作家独特的思想感情熔铸于描写中，公式化作品的弊端即思想与情感脱节；材料二则强调，情感需经思想洗涤润色，才能转化为可捉摸的艺术形式，创作需“入乎其内（体验情感）”与“出乎其外（思想观照）”并重。

（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要把握材料相关内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对相关内容和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。

（4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容，选择一篇熟悉的作品，结合具体内容进行分析。

（5）本题考查学生对材料相关内容的筛选和分析能力。答题时要读懂两篇材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行分析。

选择题干扰项设置常见错误类型：

1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。6~9.【答案】D、C、①对自身能力的信心；锁儿凭一己之力战胜金钱豹，这让他认识到自己能力的强大，不必依赖母亲的呵护、长命锁的保佑；②应对危险的勇气；和金钱豹的搏斗充满凶险，锁儿“从死亡线上奋斗回来”，这激发出他独立对抗凶险的勇气；③摆脱孩童身份的独立、成熟；曾经的锁儿是母亲眼中的“年画娃娃”，很多事情听从母亲的安排，经过与金钱豹的搏斗，他对事情开始有了自己的主见，“不会再向母亲的眼泪屈服了”、相同之处：

①都有长大了的男孩子的倔强：史铁生面对苦苦寻找自己的母亲却执意不喊她，本文中锁儿不愿意再佩戴母亲看重的长命锁；②都深爱着自己的母亲：史铁生满怀深情地写文章怀念自己的母亲，本文中锁儿克制自己，没有说出可能给母亲带来伤害的话；不同之处：

史铁生在成长后回顾曾经的经历，对母亲充满了痛悔；本文中锁儿正在成长过程中，对于摆脱母亲的安排暗自欣喜【解析】（1）D.“怒不可遏”“镇定自若”错误。母亲的反应是“惊叫”“老泪纵横”，核心是担忧与惊慌，文中无任何“怒不可遏”的细节描写，属于对母亲情绪的误判；“他心里不由一阵高兴，丢了好，省得他们耻笑我”说明锁儿丢失长命锁，心里是暗自高兴的。

故选D。

（2）C.“有力推动情节发展”错误。文中插叙锁儿幼年时母亲抱着他看年画、问长命锁的往事，与当下锁儿战胜豹子、摆脱孩童身份的成长状态形成鲜明对比，突出人物的成长变化。

故选C。

（3）①锁儿本是母亲眼中挂着长命锁的“年画娃娃”，一直被母亲呵护，而此次他仅凭一己之力，以利斧劈死重伤的金钱豹，从死亡线上挣扎回来，这一经历让他真切认识到自己的能力足够强大，不再需要依赖母亲的呵护，也无需长命锁的虚无保佑，内心生出对自身能力的笃定。

②与金钱豹的搏斗全程凶险，锁儿在绝境中拼尽全力反击，最终战胜猛兽。这场生死搏斗激发出他直面凶险、独立对抗危险的勇气，这是他此前从未有过的精神力量。

③此前锁儿始终是母亲眼中的孩子，对母亲的话言听计从，甚至因佩戴长命锁被他人耻笑；而经历搏斗后，他明确表示“不会再向母亲的眼泪屈服了”，面对丢锁，他毫无惋惜反而觉得“丢了好”，真正萌生了摆脱孩童身份、走向独立的成熟意识。

（4）相同之处：

①史铁生在地坛中看到苦苦寻找自己的母亲，却因男孩子的倔强执意不喊她；本文中锁儿因觉得长命锁让自己难堪，不愿佩戴，丢锁后更是坦然甚至欣喜，这一“反抗”，正是成长中男孩子的倔强。

②史铁生在母亲离世后创作《我与地坛》，字里行间是对母亲的思念与爱；本文中锁儿本想对着母亲自豪喊出“我把豹子打死了”，但想到母亲的担忧，最终忍住未说，避免让母亲受到惊吓，这份克制正是对母亲深沉的爱。

不同之处：

史铁生的表述是“这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲”，他是成长后回望过往，意识到自己当年的倔强让母亲承受了担忧与痛苦，内心充满了痛悔。

锁儿与金钱豹的搏斗让他完成了从孩童到男子汉的蜕变，他为摆脱母亲的呵护、不再被长命锁代表的“孩童身份”束缚而暗自欣喜。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①对自身能力的信心。锁儿凭一己之力战胜金钱豹，这让他认识到自己能力的强大，不必依赖母亲的呵护、长命锁的保佑。

②应对危险的勇气。和金钱豹的搏斗充满凶险，锁儿“从死亡线上奋斗回来”，这激发出他独立对抗凶险的勇气。

③摆脱孩童身份的独立、成熟。曾经的锁儿是母亲眼中的“年画娃娃”，很多事情听从母亲的安排，经过与金钱豹的搏斗，他对事情开始有了自己的主见，“不会再向母亲的眼泪屈服了”。

（4）相同之处：

①都有长大了的男孩子的倔强：史铁生面对苦苦寻找自己的母亲却执意不喊她，本文中锁儿不愿意再佩戴母亲看重的长命锁。

②都深爱着自己的母亲：史铁生满怀深情地写文章怀念自己的母亲，本文中锁儿克制自己，没有说出可能给母亲带来伤害的话。

不同之处：

史铁生在成长后回顾曾经的经历，对母亲充满了痛悔；本文中锁儿正在成长过程中，对于摆脱母亲的安排暗自欣喜。

（1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对文本整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对文本中关键语句的理解和分析能力，答题时要读懂文本，根据题干中的关键语句结合文本内容进行分析。

（4）本题考查学生比较分析人物情感态度的能力。答题时要读懂文本，熟悉题干涉及的篇目，结合具体内容进行分析。

解答对本文赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。10~14.【答案】BDF、D、D、①而大禹的功绩与天地并列，孔子、孟子用言论来与他相配，这不就是夸大其词吗！

②观察自然天象来察觉时节变化，观察人类文明来教化成就天下百姓、苏轼：强调“文”承载“道”的经世济民价值，认为孔子、孟子的言论（文）可与大禹治水的功绩相提并论，能遏制乱臣贼子、废止异端学说，反对违道趋利的浅陋之文；欧阳修：主张“道胜则文自至”，认为“道”是“文”的根本，批评学者沉溺文辞而忽视“道”，强调充沛的“道”能自然催生优秀的“文”；二程：反对“专务章句悦人”的刻意为文，认为此类文章会“玩物丧志”；认可圣人“抒发胸中所蕴”的自然之文，主张“文”应是“道”的自然流露，学者应专注“养情性”而非雕琢词章【解析】（1）句意：圣人的文章，（我们）虽然不能赶上，然而大概想以大道取胜的文章一定不难写好，（道德修养足够），自然能写出好文章。

“圣人之文”为主语，为表强调其后断句，即B处；

“虽……然……”构成转折，D处断开；

“道胜者”为主语，与后文谓语部分断开，即F处。

故选BDF。

（2）A.正确。句意：如果不专心致志（文章）就不精巧。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。

B.正确。局限/同“俱”，全、皆。句意：那么心意局限在作文上。/到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。

C.正确。句意：不知道圣人也（只是）抒发胸中蕴蓄。/退而著书立说，来抒发自己的愤懑之情。

D.错误，动词，以……为职责/名词，职责。句意：专门从事文学写作罢了。/这就是我用来报答先帝、并且向陛下尽忠的职责本分啊。

故选D。

（3）D.错误，二程并非“完全否定‘文’的作用”，而是否定“专务章句悦人耳目”的刻意为文，认可圣人“摅发胸中所蕴”的自然之文。

故选D。

（4）①“并”，并列；“配”，相配、比肩；“夸”，夸大、浮夸。译文：而大禹的功绩与天地并列，孔子、孟子用言论来与他相配，这不就是夸大其词吗！

②“观乎”，观察；“天文”，自然天象；“人文”，人类文明；“化成”，教化成就。译文：观察自然天象来察觉时节变化，观察人类文明来教化成就天下百姓。

（5）苏轼：苏轼认为孔子作《春秋》“乱臣贼子惧”，孟子言行“杨、墨之道废”，其“文”可与大禹治水的功绩相提并论，具有“救惑”“正世”的实际作用；同时批判申、商、韩非之学“违道趋利”，认为此类浅陋之文会危害社会、导致天下大乱，凸显“文”需承载正道、经世济民的核心价值。

欧阳修：欧阳修认为学者“溺于文”（沉溺于辞章技巧）会导致“不至道”，强调“圣人之文”的成就源于“道胜”；以孔子短时间作成六经为例，论证“道胜者文不难自至”，主张“文”是“道”的自然流露，学者应先修“道”，而非单纯雕琢文辞。

二程：二程认为“专务章句悦人耳目”的作文是“玩物丧志”，等同于“俳优”；认可圣人“摅发胸中所蕴”的自然之文，认为“有德者必有言”，主张学者应专注“养情性”，“文”应是内在德行与道的自然体现，而非刻意追求的技巧。

答案：

（1）BDF

（2）D

（3）D

（4）①而大禹的功绩与天地并列，孔子、孟子用言论来与他相配，这不就是夸大其词吗！

②观察自然天象来察觉时节变化，观察人类文明来教化成就天下百姓。

（5）苏轼：强调“文”承载“道”的经世济民价值，认为孔子、孟子的言论（文）可与大禹治水的功绩相提并论，能遏制乱臣贼子、废止异端学说，反对违道趋利的浅陋之文；

欧阳修：主张“道胜则文自至”，认为“道”是“文”的根本，批评学者沉溺文辞而忽视“道”，强调充沛的“道”能自然催生优秀的“文”；

二程：反对“专务章句悦人”的刻意为文，认为此类文章会“玩物丧志”；认可圣人“抒发胸中所蕴”的自然之文，主张“文”应是“道”的自然流露，学者应专注“养情性”而非雕琢词章。

参考译文：

材料一：

有些言论意义重大却并不浮夸，通达事理的人会相信它，一般人却会怀疑。孔子说：“上天如果要毁灭这种文化礼乐，那我这个后死的人就不能参与传承这种文化礼乐了。”孟子说：“大禹治理洪水，孔子写成《春秋》，而我则要抵制杨朱、墨翟的学说。”他大概是把自己传承正道的作用，和大禹相提并论。文章学说的得失，和上天有什么关系呢？而大禹的功绩与天地并列，孔子、孟子用言论来与他相配，这不就是夸大其词吗？自从《春秋》写成，乱臣贼子就心生畏惧；孟子的学说得以推行，杨朱、墨翟的主张就被废弃。天下人都认为这是理所当然，却不知道这是他们的功劳。孟子去世以后，出现了申不害、商鞅、韩非的学说，违背正道而追求功利，残害百姓来满足君主的私欲，他们的学说极其浅陋，可是士人却用它来蒙骗君主。在上位的人贪图一时的功利，纷纷追随这种学说。世上却没有像孔子、孟子那样品德高尚、学识渊博的人，推究事情的根源，权衡祸福的轻重，来解救世人的迷惑，所以这些学说得以盛行。秦朝因此丧失了天下，衰败演变到陈胜、吴广、刘邦、项羽起兵作乱的灾祸。百姓死去十分之八九，天下一片凄凉萧条。洪水的灾祸，大概也没有到这种地步。在秦朝还没有得志的时候，如果再出现一位孟子，那么申不害、韩非的学说就会成为空话，那些从心里产生、就会危害到行事，从行事中体现、就会危害到政治的邪说，一定不会达到这样严重的地步。

材料二：

学习写作的人，未尝不是在探求圣人之道，可是达到这一目标的是很少。并不是大道跟人离得太远，只是学习写作的人太沉迷于文辞之美罢了。大概文学在所有著述中，很难达到完美而令人喜爱，有了成绩容易沾沾自喜。世上学习写作的人，往往沉迷在现有成绩中（不再进取），一旦有了成绩，就说：“我的学习已经足够了！”甚至抛弃一切实际工作不予过问，说：“我是文人，专门从事文学写作罢了。”这就是他们之中很少有人达到目标的原因。

从前孔子到了老年才回到鲁国，六经的编纂，只有几年的工夫罢了。然而人们读到《易经》之时好像不知道还有《春秋》，人们读到《尚书》之时好像不知道还有《诗经》，为什么他花费时间短却能达到登峰造极的地步呢？圣人的文章，（我们）虽然不能赶上，然而大概想以大道取胜的文章一定不难写好，（道德修养足够），自然能写出好文章。所以孟子周游列国，匆忙奔走没有空闲著书，荀子据说也是晚年才有所著述。至于扬雄、王通，他们只是勉强靠语言形式模仿圣人，这些都是道德不足却勉强要写作的文人。后世被迷惑的人们，只是看到前代的文章流传下来，就以为学习写作的人仅追求文章辞采罢了，因而越是努力越是勤奋，可是越达不到效果。

材料三：

（有人）问：写文章会妨害道义的修习吗？（程颐）回答：有损害。大凡作文章，如果不专心致志（文章）就不精巧；如果专心致志，那么心意局限在作文上，又怎么能让文章和自然界一样博大精深呢？《尚书》说：“沉迷于所好之物丧失志向。”写文章也是一种玩好。吕与叔有诗说：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”（治学达到杜预那般痴迷才成癖好，文章写得像司马相如那样华美终近俳优。伫立孔门反观自身无所成事，唯有颜回真正悟得心斋之境。）古代的学者只致力于修养心性，其他都不去刻意学习。如今写文章的人，致力于追求辞章华丽以取悦他人，既然以取悦他人为目的，这与以乐舞谐戏为业的艺人又有什么区别呢？（问的人又）说：古代的人学作文吗？（程颐）回答说：人们看见了六经，就认为圣人也作文，不知道圣人也（只是）抒发胸中蕴蓄，自然成文罢了。（这就是孔子）说的“有德行的人一定有（美好的）言辞”。（问的人）又说：子游、子夏以文学称道，这怎么说呢？（程颐）回答：子游、子夏什么时候曾经拿着笔写文章呢？就比如《周易》说的：“观察自然天象来察觉时节变化，观察人类文明来教化成就天下百姓。”这里的“文”哪里是指追求词章之美的“文”呢？

（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查学生对文本有关内容的概述能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。

（5）本题考查学生对文本侧重点的理解和概括能力。答题时要通读三篇文本，筛选整合信息，结合具体要求概要作答。

文言翻译的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。

2．补：补出省略成分。

3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。

4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。

5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。15~16.【答案】C、①孤寂怅惘之情；词人通过“秋空”“孤云”“雁声”勾勒出空阔苍茫冷清的意境，暗喻词人内心的孤寂和飘零；②壮志难酬的悲愤；“壮心空万里，人谁许”写出了词人胸怀从军万里、建功立业的豪情，却无人赞赏和信任，只能面对仕途失意、抱负成空的现实；③对官场的失望之情；“黄阁紫枢，筑坛开府”，化用典故，看似说“功名不愁无人争取”，实则暗含反讽：朝廷高官显位虽多，却非志士报国之途，暗示对当时官场权争的疏离和失望；④归隐故里的无奈；“如今熟计，只有故乡归路”，表现出词人积极的理想找不到出路，被迫要作消极的归隐之计，体现了现实和理想的矛盾【解析】（1）C.“词人担心功名难就，主动选择归隐”错误，不是主动选择，而是再三思忖只有辞官东归，回到故乡山阴的石帆山下，去种三亩菱为生。看似说“功名不愁无人争取”，实则暗含反讽：朝廷高官显位虽多，却非志士报国之途。积极的理想找不到出路，被迫要作消极的归隐之计，连归隐后的生活都作了具体的设想。

故选C。

（2）①由“小阁倚秋空，下临江渚。漠漠孤云未成雨。数声新雁”可知，词人选取“秋空”“孤云”“新雁”等意象，营造出高远寂寥、云滞雨未落、雁声断续的氛围，这种景象不仅渲染了季节的萧瑟，更映射其身处边缘、心无所托的处境，正如“漠漠孤云”般孤立无依，“数声新雁”又触发对故都的遥望与失落，从而传达出深沉的孤寂与怅惘。

②由“壮心空万里，人谁许”可知，“壮心”直指陆游一贯的抗金复国之志，“万里”象征其宏图远略，而“空”字点出理想落空，“人谁许”以反问强化无人理解、无人支持的悲凉，这不仅是个人仕途的挫败，更是时代压抑忠良的缩影，体现出英雄失路的激愤与无奈。

③由“黄阁紫枢，筑坛开府。莫怕功名欠人做”可知，词人连用汉代拜将开府、执掌中枢的典故，表面劝慰“功名自有他人去做”，实则语含讥刺——当朝权贵占据高位，却无复国之志，所谓“筑坛开府”已沦为虚饰，不再承载真正的报国使命，因此“莫怕”二字实为冷嘲，折射出他对南宋官僚体系空有形式而无担当的深刻失望。

④由“如今熟计，只有故乡归路。石帆山脚下，菱三亩”可知，词人经过反复思量（“熟计”），最终认定唯一可行之路竟是退隐田园，以“菱三亩”这样微薄的田产作为归宿，与前文“壮心万里”形成强烈反差，凸显其并非主动选择归隐，而是理想被现实碾碎后的被迫退守，字里行间充满不甘与沉痛，正所谓“寄慨遥深”。

答案：

（1）C

（2）①孤寂怅惘之情。词人通过“秋空”“孤云”“雁声”勾勒出空阔苍茫冷清的意境，暗喻词人内心的孤寂和飘零。②壮志难酬的悲愤。“壮心空万里，人谁许”写出了词人胸怀从军万里、建功立业的豪情，却无人赞赏和信任，只能面对仕途失意、抱负成空的现实。③对官场的失望之情。“黄阁紫枢，筑坛开府”，化用典故，看似说“功名不愁无人争取”，实则暗含反讽：朝廷高官显位虽多，却非志士报国之途，暗示对当时官场权争的疏离和失望。④归隐故里的无奈。“如今熟计，只有故乡归路”，表现出词人积极的理想找不到出路，被迫要作消极的归隐之计，体现了现实和理想的矛盾。

译文：

小小的楼阁倚靠在秋日长空，下面临江近水。广阔天空中，孤云密布却还未化作雨水。几声新雁的啼鸣传来，回首遥望，故都长安究竟在何处？空有驰骋万里的雄心壮志，又有谁真正认可、赏识我呢？

那些身居宰相、枢密要职，筑坛拜将、开府建牙的高官，建功立业的事，不怕没人去做。如今仔细思量，我只有回归故乡的路。石帆山脚下，那三亩种菱角的田园，才是我真正的归宿。

赏析：

这首《感皇恩》是陆游晚年退居山阴时所作，上阕写景抒情，下阕言志抒怀，将报国无门的愤懑与归隐田园的淡然交织，沉郁苍凉又不失旷达。上阕以秋空、江渚、孤云、新雁勾勒萧瑟秋景，“漠漠孤云”暗喻诗人壮志难酬的压抑心境，“数声新雁”引思乡之情，“回首杜陵何处”直抒对故都长安的牵挂，“壮心空万里，人谁许”以反问直泄胸臆，写尽空有报国壮志却无人赏识、壮志难酬的悲愤，情感浓烈而沉郁。下阕笔锋一转，以“黄阁紫枢，筑坛开府”写官场高位，却以“莫怕功名欠人做”淡然视之，暗含对官场倾轧、仕途失意的厌弃，继而“如今熟计，只有故乡归路”点明归隐之心，末句“石帆山脚下，菱三亩”以质朴田园之景收束，勾勒出宁静闲适的归隐图景，与上阕的悲愤形成鲜明对比。全词由景入情，由愤转淡，语言凝练，意境苍凉，既藏着诗人至死不渝的家国情怀，又显其历经坎坷后归于田园的通透，是陆游晚年心境的真实写照。

（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对诗歌思想感情的理解和分析能力。答题时要读懂诗歌，结合具体内容进行分析。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。17.【答案】自牧归荑洵美且异雕栏玉砌应犹在只是朱颜改寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟【解析】故答案为：

（1）自牧归荑

洵美且异（重点字：荑）

（2）雕栏玉砌应犹在

只是朱颜改（重点字：犹）

（3）寄蜉蝣于天地

渺沧海之一粟（重点字：粟）

本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。

名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。

例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。18~22.【答案】甲：一脉相承乙：按部就班丙：再接再厉、A.其变化主要体现在形式和意义上

B.原指愉快地骑着马观赏花、④改为“由书面语向口语的变化”；⑦改为“这种改变是为了使文章声韵和谐”、D、改造方式：利用“骑”与“其”谐音仿造成语；看法：这种改造能吸引眼球，但可能会误导成语的正确使用，可在特定场合可使用，但要注意规范成语运用【解析】（1）甲：文中说“成语是中华民族的语言精华，和古代汉语……”，后文紧接着“它用于今却源于古，保留了许多古汉语的特征”。可见，此处需要填入表示“成语与古代汉语之间具有继承关系、源流关系”的成语，可填“一脉相承”。一脉相承：意为由一个血统或派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。

乙：文中明确提示：“‘部’和‘班’分别指门类、次序，该成语意为做事按照一定的步骤、顺序进行。”这是对“按部就班”的经典释义。按部就班：原指写文章时按照文章结构安排内容，使层次分明，后引申为做事按照一定的条理、顺序进行。

丙：文中明确提示：“‘厉’同‘砺’，磨快，原指公鸡相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地继续努力。”这是“再接再厉”的标准出处与释义。再接再厉：原指鸡相斗前先磨嘴，后比喻继续努力，再加一把劲。

（2）A处，横线前指出“成语在历史传承中会发生变化”，横线后分别从“形式变化”和“意义变化”展开论述，此处需用总括句引出后文的“形式”与“意义”两大变化维度，应填：其变化主要体现在形式和意义上。

B处，横线前引用诗句说明“走马看花”的来源，横线后阐述其现在“由褒变贬”的意义变化，需补写该成语的原始含义，应填：原指愉快地骑着马观赏花。

（3）④句不合逻辑，根据前文“覆车之鉴”的例子和“由古雅向通俗”的逻辑，应是“书面语”向“口语”变化。

⑦句成分赘余，“的目的是为了”重复，可去掉“的目的”。

（4）文中“来吸引人们的关注”的“来”，用在动词性成分前，表示目的或方式，可译为“用来”“以便”。

A.“去来江口守空船”中的“来”，是动词“去来”的组成部分，与“去”对举，表示“回来”之意，文中的虚词用法不同。

B.“正月里来是新春”中的“来”，是衬词，用于民歌民谣中起舒缓节奏、补足音节的作用，无实义，与文中用法不同。

C.“总共也就十来个人”中的“来”，用在数词后，表示概数，相当于“左右”“上下”，与文中用法不同。

D.“用热血来报效祖国”中，“来”同样连接“用热血”与“报效祖国”，表示方式与目的关系，与例句相同。

故选：D。

（5）改造方式：利用“骑”（qí）与“其乐无穷”中“其”（qí）的同音关系，替换原字形成新表达。保留原成语的发音骨架和整体结构（四字格+语义逻辑），仅通过字形替换强化与“骑行”主题的关联。

看法：谐音制造语言趣味，易引发共鸣与记忆点，符合网络社群命名“简洁、吸睛”的需求，在骑行圈中，这种改造可能因契合兴趣点而被迅速接受。但原成语“其乐无穷”指“其中的乐趣没有穷尽”，而“骑乐无穷”割裂了词义的完整性，可能让不了解原成语的人对成语内涵的误解。若此类改造被频繁使用，可能弱化公众对成语规范书写、含义的认知。在正式文本中，仍应严格使用规范成语。

答案：

（1）甲：一脉相承

乙：按部就班

丙：再接再厉

（2）A.其变化主要体现在形式和意义上

B.原指愉快地骑着马观赏花

（3）④改为“由书面语向口语的变化”。

⑦改为“这种改变是为了使文章声韵和谐”。

（4）D

（5）改造方式：利用“骑”与“其”谐音仿造成语。

看法：这种改造能吸引眼球，但可能会误导成语的正确使用，可在特定场合可使用，但要注意规范成语运用。

（1）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境正确填写。

（2）本题考查补写语句的能力。解答此题，应结合语境补写，注意和上下文连贯，且不能是病句。

（3）本题考查辨析并修改病句的能力，应对此试题要注意明确病句的类型，以及典型的错例，答题时从结构和内容的角度分析句子，对照错例，找到错误。

（4）本题考查学生对相关词语意义和用法的理解能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析，正确选择。

（5）本题考查学生分析成语改造方式、谈观点的能力。根据题干要求应先明确自己的看法，然后结合着语段从内容和形式两方面说出自己的理由即可。

语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其它学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：1．在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字。2．理解和运用语段内的词语、成语和熟语。3．判断标点符号使用是否正确。4．在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位。5．改正语段中的病句。6．分析语段的基本内容，归纳语段主旨。23.【答案】心向光而行，方沐光而立

植物的向光性，是刻在生命里的本能。这自然的智慧，恰是人生的隐喻：人生之路，从来不乏“阴暗”的境遇、“石块”般的阻碍，唯有心怀光亮，矢志向前，以主动的姿态追光，以坚韧的脚步赴光，方能跨越坎坷，与美好相拥。

心向光，是困境中不灭的信念，是迷茫时坚定的方向。光，是前行的目标，是心中的希望，是支撑我们走出低谷的力量。古往今来，凡成大事者，皆曾身处“阴暗”，却始终心向光明。苏轼一生屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，仕途的“石块”一次次将他压向人生的低谷，可他从未沉沦，始终向着理想的光亮前行；袁隆平院士一生扎根稻田，初研杂交水稻时，面对技术瓶颈的阻碍、外界质疑的阴霾，他始终以让所有人远离饥饿为光，顶着烈日奔波于田间，历经千次失败仍不放弃。倘若他们被困境磨去了信念，被阻碍遮住了目光，便难有后来的成就。人生如植，心有光，方能知所向。

向光行，贵在主动的突破，而非被动的等待。植物的向光，从不是守株待兔般的坐等阳光，而是主动地扭转茎干、伸展枝叶，哪怕前路有石块遮挡，也会竭力绕开、奋力顶开。人生的追光之路，亦是如此：光亮从不会主动降临，唯有主动出击，方能拨开云雾。无臂钢琴师刘伟，命运的“石块”夺走了他的双臂，让他跌入人生的阴暗角落，可他没有坐等命运的垂怜，而是主动向着音乐的光亮前行，用双脚练习弹琴，从磨出血泡到熟练演奏，从登上舞台到斩获大奖，以主动的突破，奏响了生命的强音。所谓天助自助者，唯有主动地向着光亮生长，方能打破桎梏，靠近美好。

追光路，需有坚韧的毅力，耐得住