1.2《齐桓晋文之事》课件(共53张)统编版高中语文必修下册

课堂导入假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界。

战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择。一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？编版高中语文教材必修下册二、相关知识介绍晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。二、相关知识介绍孟子的主要思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。二、相关知识介绍当时社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。王道霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。霸道春秋战国时期的王霸之辩二、相关知识介绍当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。——《史记·孟子荀卿列传》商鞅吴起孙武商鞅吴起孙武解题齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐宣王姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想王天下典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他觳觫

便嬖

衅钟

畜妻子庠序

孝悌

颁白褊小

邪侈

则王

胡龁

彼恶知之忖度cǔnwànghéwūchǐhúsùpiánbìxìnxùxiángtìbānbiǎn齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”【译文】齐宣王问孟子说:“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗?”孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。如果不能不说的话，那就说说行王道的事好吗?”齐宣王说:“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢?”孟子说:“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”齐宣王说:“像我这样的人，能够安养百姓吗?”孟子说:“可以。”齐宣王说:“从哪儿知道我可以呢?”1.之徒:这类人。2.道:谈论、讲述。3.是以:因此。4.无传:没有流传。5.以:通“已”，停止。6.王:动词，行王道以统一天下。7.保民：安民，养民。8.若:像。9.臣未之闻也/德何如/莫之能御也何由知吾可也:宾语前置句。文段解读1.开头双方对话的流程是什么?齐王问“霸道”→孟子转话题到“王道”2.面对齐王对“霸道”的询问，孟子采取何种应对策略?不闻齐桓晋文→无以，则王乎(避开“霸道”引入正题“王道”）3.本段重点:孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓、文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”--崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。因此，孔孟谈“齐桓、晋文之事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。理清作者行舟的线索孟子和齐宣王的第一次对话体现了孟子怎样的智慧？避而不答，巧妙转移话题，化被动为主动。避开霸道引导齐宣王讲“王道”，将对方关注的角度放到有利于自己的论点上，首先确立话语权。曰:“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：’牛何之？‘对曰：’将以衅钟。‘王曰：’舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。‘对曰：’然则废衅钟与？‘曰：’何可废也？以羊易之。不识有诸？”曰“有之。”1.而:连词，表修饰。（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。”文段解读2.牛何之:宾语前置。之:动词，往。3.以:介词，用。臣闻之(于)胡曰/将以(之)衅钟:省略句4.舍:释放。5.觳觫:形容恐惧战栗的样子6.而:连词，却，表转折。7.就:动词，走向。8.然则:既然这样，那么。9.识:知道。

10.诸:兼词，“之乎”的合音。曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶wū知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”1.爱:吝惜，舍不得。（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”2.诚:的确。3.褊小:狭小。4.异:形容词意动，对.....感到奇怪。5.之:主谓间，取独。6.以:动词，认为。7.恶:疑问代词，怎么，哪里8.若:如果。9.隐:痛惜、哀怜。10.择:区别。王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”1.是:这。2.宜乎百姓之谓我爱也:主谓倒装，之:助词，取独。3.无伤:没有关系。4.是:这，指羊易牛。5.仁术:仁道，行仁政的方式。6.远:形作动，远离。7.庖厨:厨房。思考:这一部分双方对话的流程是什么?请简要概括这一部分内容。齐王问王道--孟子提出“保民而王”--齐王问保民--孟子问“以羊易牛”--王肯定事实--孟子提出“爱与不忍”--齐王解释--孟子问“牛羊何择”--齐王笑--孟子提出“仁术即不忍”。思考:齐宣王以羊易牛的原因是什么?这和施行王道有什么联系?(1)原因:①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②)没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。(2)联系:这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。思考:齐宣王以百姓认为他“以羊易牛”是因为吝啬为借口拒绝承认“以羊易牛”是因为他有“不忍之心”，孟子又是如何证明齐宣王有“不忍之心”的呢?孟子采取了逻辑三段论:大前提:“远庖厨”“不见其杀禽兽”--这是“仁术”。小前提:“以羊易牛，未见杀羊”--这是“仁术”的表现。结论:所以,“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”所以，齐宣王有“不忍之心”。第一阶段论证观点论点:齐宣王“可以保民而王”理论依据:不忍之心”可以“保民而王”事件:“以羊易牛”积极意义:把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣王的头上。试分析孟子说理的过程，体会孟子的语言艺术：首先，举例论证，肯定齐宣王“以羊易牛”的不忍之心，这种不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基础。

然后，借“百姓皆以王为爱”这一误解，让宣王陷入不能解释的窘境，逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。同时不忘事先用“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比最后，孟子代为辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心，君子都是这样的。宣王十分高兴，认为孟子“深知我心”。

善于发掘对方长处，赢得好感。表明自己很了解齐宣王，博得了齐宣王的信任。既解决了齐宣王缺乏信心的问题，又拉近了彼此的思想距离。基础积累王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”同“悦”，高兴内心有所触动引用论证曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”1.复:禀报。（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”2.足以:足够用来。3.钧:古代重量单位，三十斤为一钧。4.明:名词，视力。5.秋毫之末:鸟兽秋天所生的细毛的尖端。6.舆薪:整车的柴火。7.许:相信。8.独:偏偏，却。9.羽之不举:宾语前置。10.见:表示被动。力举百钧不举一羽明察秋毫不见舆薪不用力不用明不为，非不能比喻论证恩及禽兽

功不至百姓对比论证孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。/为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。/故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老①吾老②，以及人之老；幼①吾幼②，以及人之幼：天下可运于掌。1.何以异:怎么区分。异:区分。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎么区分？”（孟子）说：“挟着泰山跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能行王道以统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道以统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。（照此理去做）天下可以在手掌上转动。2.超:跃过。3.语:告诉。4.枝:同“肢”，肢体5.老①/老②:形作动，敬爱/形作名，老人。幼①幼②:形作动，爱护/形作名，小孩6.以及:从而推广到7.运:转动基础积累诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（由物及人）《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’──这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德却不能推及到老百姓身上，却是为什么呢？称量，才能知道轻重；丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！同“型”，名作动，做榜样正妻连词，表递进治理拿兼词，之于称量丈量考虑不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保对比对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。类比论证：由物及人齐王悦再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”。对话第三阶段1.对话过程1、齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”2.这一部分双方对话，孟子想表达什么?2、说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能保民;唯有保民，才能保四海。第二招:巧设比喻，肯定能力，加强信心。

在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。/曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”(6个反问，引发深思）曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”1.抑:表示反问，相当于“难道”。“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够使唤吗？（这些）您的大臣都能充分地提供给您，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼。”2.兴:发动。3.危:使动，使.处于险境。4.构怨:结怨。5.快于心:心里痛快。6.以:凭借。7.所大欲:最想要的东西。9.肥甘/轻暖/采(通“彩”)色:形作名，指美味的食物/轻软暖和的衣服/绚丽的颜色8.为:因为。10.抑:还是。11.便嬖：君主左右受宠爱的人。12.通"矣"，相当于“了”。13.辟:开辟。14.朝:使动，使…朝见。15.莅中原:统治中原地区。16.四夷：四方的少数民族。王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？

盖hé亦反其本矣！1..殆:恐怕，可能。齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去干，此后必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“既然这样，那么小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？2.孰:谁。3.小/大/寡/众/弱/强:形作名。4.集:集聚，这里指总计面积。5.服:使动，使…降服。6.盖:同“盍”，何不。7.反:同“返”，回到。8.本:指仁政王道。让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国类比论证齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强基础积累今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”储存同“途”道路憎恨奔走求告1.这一部分双方对话的流程是什么?2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略?用了什么论证方法?王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不语————孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”步步紧逼陈述利弊。比喻论证:缘木求鱼。类比论证:邹人与楚人战VS齐国以一服八。假设论证:今王发政施仁..王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，但请（让我）试行。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。糊涂，不明事理到达这一步连词，表修饰聪慧试行有道德操守的读书人放纵不正过度通“矣”1.从而:接着。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，陷害百姓的事却可以做呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不致于饿死。然后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？2.刑:名作动，处罚。3.罔:通“网”，名作动，张网捕捉，陷害。4.焉:哪里。5.制:规定。6.畜:养活。7.乐岁/凶年：丰年/荒年。8.之:动词，走向/取独/代词，指明君。9.惟:只是。10.赡:足。11.奚:何。13.治:讲求。12.暇:空闲。基础积累五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把善事父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西走了。老年人穿丝织衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。穿，动词小猪猪时节耽误重视学校善事父母，敬爱兄长丝织的衣服申诫，告诫同“斑”用头顶着物件种植第一层阐述百姓“无恒产而有恒心”之难第二层阐明“明君制民之产”“然后驱而之善”第三层提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌小结

论证方法——假设论证

对比论证

劝说策略——层层深入正反对比有理有据对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。这一部分双方对话的流程是什么？王三问王道孟子提出“恒产恒心”“制民之产”和“驱而之善”。孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？先要建设好经济基础，然后才能建设好上层建筑————马克思“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育富民教民王道之始王道之成行王道