10.2《师说》原文挖空和情景式默写++2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《师说》【写作背景】门第观念古已有之，到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击，表现出非凡的勇气。【原文重现】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【疏通文意】第一段：古之学者（求学的人）必（一定）有师。师者，所以（用来……的）传道（知识、道理）受（同“授”，教授）业解惑（解除疑惑）也【判断句】。人非生而（连词，表顺承）知（知晓、懂得）之（代词，指知识和道理）者，孰（谁，疑问代词）能无惑（疑惑）？惑而（表假设，如果）不从（跟从，跟随）师，其（它们，指不跟从老师学习而留下的问题）为（作为）惑也，终不解（理解）矣。生乎（介词，相当于“于，”在）吾前【状后】，其闻（知道，懂得）道也固先乎（介词，比）吾【状后】，吾从而（表顺承）师（以……为师）之；生乎（介词，相当于“于，”在）吾后【状后】，其闻（知道，懂得）道也亦先乎（介词，比）吾【状后】，吾从而（表顺承）师（以……为师）之。吾师（学习）道也，夫（发语词）庸（表示反问语气）知其年之（主谓之间，取独）先后生于吾乎（语气词）？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存也。【译文】古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟随他学习;生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。第二段：嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓间，取独）不传（流传）也久矣！欲人之（主谓取独）无惑也难矣！古之（助词、的）圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而（表并列）问焉（句末语气词）；今之众人（一般人），其（代词，他们的才智）下（低于）圣人也亦远矣，而（转折，却）耻（以……为耻）学于师【状语后置】。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚（愚人）益（更加）愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为（成为）圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择（选择）师而教之；于（对于）其身（自己）也，则（就）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（指示代词，那些）童子（未成年的男子）之师，授之书而（表并列）习其句读（指断开句子的知识）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语前置的标志）不知【宾前】，惑之不解【宾前】，或（有的人，指“句读之不知”）师焉，或（有的人，指“惑之不解”）不（同“否”）焉，小（形容词作名词，小的方面）学而（转折，可是、却）大（形容词作名词，大的方面）遗，吾未见其明（明智之处）也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之（代词，这些）人，不耻（以……为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年（年龄）相若（差不多）也，道（懂得的知识道理）相似也。位卑则足（十分）羞（耻辱），官盛（官职高）则近（近乎）谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，看不起），今其智乃（竟）反不能及，其（代词、这）可怪也欤！【译文】唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧?疼爱他们的孩子，选择老师来教孩子;对于他自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些教小孩子的老师，教给他书本的文字，学习断句知识，不是我所说的传授道、解答疑难问题的人。不知道句读，不能解决疑惑，有的人(指“句读之不知”)向老师学习，有的人(指“惑之不解”)不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人那种人的明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说:“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉!尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!第三段：圣人无常师（固定的老师）。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，则（那么就）必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道（懂得道理）有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究），如（像）是（代词、此）而已（罢了）。【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。第四段：李氏子蟠，年十七，好（喜好）古文，六艺经传皆（都）通（全面）习之（音节助词，不译），不拘（限制）于（被）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于（介词，向）余（我）。余嘉（赞许）其能行（遵行）古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。【译文】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。【情景式默写】第一段：1.

韩愈《师说》开篇即提出“古之学者必有师”的观点，托古言事，与当时一般人“（而）耻学于师”的态度形成对照，令人警醒。2.

《师说》中论述的中心论点是：“古之学者必有师”。3.

《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：“师者，所以传道受业解惑也”。4.

在教师节来临之际，同学们为自己的老师制作了贺卡来表达对老师的敬重之情，张同学想把韩愈《师说》中的“师者，所以传道受业解惑也”两句写在卡片上。5.

某科技纪录片解说词提到：“科学探索的起点是疑问，正如韩愈在《师说》中所言‘人非生而知之者，孰能无惑？’有疑惑才能追问，有追问才能有创新。”6.

韩愈在《师说》中，用“人非生而知之者，孰能无惑？”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理的。7.

韩愈在《师说》中，紧扣“解惑”二字，用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三句从不从师的危害的角度说明从师的重要，从反面申述中心论点。8.

学习过程中不懂就要问，尤其是要向老师请教，如果不这样的话，就会像《师说》中说的那样：“其为惑也，终不解矣。”9.韩愈在《师说》中，用“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”三句说明比自己年纪大闻道在自己之先的人，自己要以之为师。10.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。11.

《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？。12.

《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”13.韩愈在《师说》中，一反时俗，将贵贱长少排出择师标准之外的句子是“是故无贵无贱，无长无少”。14.每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“闻道有先后，术业有专攻”。15.

韩愈在《师说》中阐述择师的标准的句子是：道之所存，师之所存也。第二段：《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”，其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。17.韩愈在《师说》中之所以褒古代圣人，是因为他认为古代圣人“其出人也远矣，犹且从师而问焉”。18.韩愈在《师说》中说明古代圣人良好的学习态度的句子是“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。19.韩愈在《师说》中指出古代圣人“其出人也远矣”，尚且向老师请教；当世的一般人“其下圣人也亦远矣”，却以向老师学习为耻。韩愈在《师说》中指出古之圣人才智超出一般人很远“犹且从师而问焉”，而今之一般人才智低于圣人很多“而耻学于师”。20.

韩愈在《师说》中指出当世一般人耻于从师学习的句子是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。韩愈在《师说》中，以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出从师与不从师产生的截然不同的结果“是故圣益圣，愚益愚”。在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“择师而教之”，而自己“则耻师焉”。.韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。韩愈在《师说》中，用“小学而大遗，吾未见其明也”指出世人小的方面要学习、大的方面却放弃的做法是不明智的。有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。在《师说》中，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”两句与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。韩愈在《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“不耻相师”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“群聚而笑之”。韩愈在《师说》中，用“位卑则足羞，官盛则近谀”两句高度概括了唐代士大夫阶层中普遍存在的耻学于师的心理。《师说》中写士大夫们对巫医乐师百工之人的态度是“君子不齿”,但现实是“今其智乃反不能及”。士大夫之族以从师学习为耻，他们的这种行为导致了自己的才智不如巫医乐师百工之人，韩愈对此发出感叹“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”。第三段：1.韩愈在《师说》中认为，圣人无常师，他们“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，向各种人学习，不断提高自己的修养和学识。2.《师说》中，谈到郯子那类人的才德不如孔子的句子是“郯子之徒，其贤不及孔子”。3.当我们在学习中遇到不同的观点时，应该虚心听取他人的意见，就像《师说》中倡导的“三人行，则必有我师”。4.《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。5.《师说》中，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟”打破了老师的神圣地位，强调应该辩证地看待老师和学生的关系。6.《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。7.《师说》中，揭示韩愈倡导的“以能者为师”主张的是“闻道有先后，术业有专攻”。第四段：1.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”,点出李蟠的文章爱好，而“六