高一历史上学期教学课件（中外历史纲要上）第8课 三国至隋唐的文化

第8课

三国至隋唐的文化

阶段二

魏晋至隋唐：民族交融与统一多民族封建国家的发展《虎溪三笑图》

唐玄宗《霓裳羽衣舞》唐招提寺（日本）一、教学目标与核心素养【唯物史观】理解认识佛、道对儒家思想的冲击，理解科技、文学艺术与社会环境的关系，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。【时空观念】认识三国至隋唐五代的文化所处的特定的时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。【史料实证】通过历史文献、历史图片、历史实物等实证材料，进一步加深对魏晋南北朝至隋唐思想文化的感性具体的认知以及理性客观的思考。【历史解释】认识“三教合一”的局面，但儒家思想始终占统治地位，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。【家国情怀】认识到魏晋到隋唐时期文化的发展，认识到中华文化是世界文化的重要组成部分，形成文化自信心、自豪感，培养家国情怀。

220年

280年618年907年两大特征：多元并蓄成就辉煌思想四个角度：三国隋朝唐朝文学艺术科技一条道路：丝绸之路挖掘思想发展、文化繁荣与时代发展的互动关系，理解科技、文学艺术与社会环境的关系。三大圣人：“书圣”王羲之“画圣”吴道子“诗圣”杜甫中外交流581年魏晋佛教盛行、道教传播、民歌盛行书体完备、齐民要术、顾恺之绘画三教并行、儒学复兴、玄奘西行《唐本草》《千金方》雕版印刷、唐诗、火药武器时空定位儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化，反佛儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大一.儒学、道教与佛教的发展1、发展概况：根据表格，概括三国至隋唐时期思想发展的特点。思想特点：思想活跃、多元共生；三教出现融合趋势；儒学正统地位受到挑战2.儒学危机，佛道兴盛（1）表现：一、儒学、道教与佛教发展（2）原因材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……

——据卜宪群《中国通史·秦汉魏晋南北朝》材料：佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅槃，成佛，享受极乐世界。材料：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。

——葛兆光《中国思想史》自西汉武帝以来就居正统地位的儒学地位受到挑战道道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子佛佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托东汉末年魏晋南北朝唐朝道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”道教兴起三教并行；道教最受尊崇两汉魏晋南北朝唐朝：武则天佛教传入中国佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化三教并行；佛教有很大发展，形成不同宗派；佛道兴盛的原因：宗教理念迎合了各阶层的现实需求一、儒学、道教与佛教发展2.儒学危机，佛道兴盛（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。（2）佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求。（3）儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。（4）统治者借助宗教巩固自身统治江南（杜牧）千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中李唐统治者尊奉老子龙门石窟一、儒学、道教与佛教发展2.儒学危机，佛道兴盛（2）原因

材料：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。......都下佛寺五百余所，穷极宏丽；僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒（白徒，非正式僧人），尼人则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女多服罗纨。

——《南史·郭祖深传》

一、儒学、道教与佛教发展2.儒学危机，佛道兴盛（3）影响

材料：家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。

——范缜《神灭论》

材料：

现在许多人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。

——赵朴初《俗语佛源》材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼……这些都使社会生产力遭到破坏。——朱绍侯《中国古代史》积极：

对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。消极：①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。②佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，破坏家庭伦理关系、人口减少，兵源枯竭，严重影响到政府利益。2.儒学危机，佛道兴盛（3）影响（1）表现：

①民间反佛：南朝范缜抨击佛教；

②统治者灭佛：“三武一宗”。（3）影响：

①佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上

受到遏制；

②削弱佛道特权、增加劳动力和税收，维护封建统

治。

“三武一宗”灭佛

指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。加上后周世宗时的灭佛则合称为"三武一宗灭佛"。

影响：大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担；促进南北朝佛教的交流；使得佛教几经摧残而致衰微不振，佛教并未从根本上受到遏制。神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也范缜《神灭论》一、儒学、道教与佛教发展3.反佛、灭佛斗争：措施：用儒家的天命论和封建纲常反对佛教观点。◎韩愈

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。

——《谏迎佛骨表》

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

——《原道》佛教和道教的发展，使儒学的正统地位受到挑战背景：4、复兴儒学目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位材料五：韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。

—ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》影响：为唐朝之后理学的兴起奠定了基础一、儒学、道教与佛教发展一、儒学、道教与佛教的发展5、魏晋玄学（1）背景：（2）内容：

（3）代表人物：统治阶级内部斗争激烈。思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上，要任其自然；社会风气上，崇尚“清谈”。竹林七贤

（淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。——《晋书·谢安传》

玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平)，对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。《竹林七贤图》儒、道交融的产物道教最受尊崇佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化武则天时佛教有很大发展，形成不同宗派儒学开始吸收佛、道精神，有了新的发展汉武帝时期，儒学在统治者的倡导下呈现繁盛之势时期概况汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝儒学独尊道教传播在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”（东汉末兴起）佛教盛行儒学新发展“三教合归儒”以儒学为主，调和并吸收佛、道论三教并行归纳：指出儒学、道教和佛教的发展历程并总结其特点唐中期以后儒学复兴背景：佛教、道教的发展使儒学的正统地位受到挑战思想：韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位思想特点：①思想多元；②三教合一的历史趋势；③儒学吸收道教、佛教的精神不断发展完善，虽受挑战但始终在中国封建社会占据主导地位；南北朝民歌“诗仙”李白“诗圣”杜甫二、文学艺术魏晋南北朝建安文学田园诗南朝骈文龟虽寿

曹操神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。人生哀伤与建功立业交织——社会动荡战乱频繁饮酒

陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。逃避现实，归隐田园，追寻理想人格——偏安江左

木兰辞

北朝民歌唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。与朱元思书

吴均

风烟俱净，

天山共色。

从流飘荡，

任意东西。自富阳至桐庐，

一百许里，

奇山异水，

天下独绝间律和谐，词句华丽——局部统一安逸语言质朴风格豪迈——反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。开朗奔放、刚健清新——反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景《无家别》节选杜甫寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百馀家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。心系国事的凄苦哀思，诗风凝重沉郁——反映了唐朝由盛转衰。1.文学唐朝一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名（“颜筋柳骨”）2、书法魏晋南北朝：东汉末年：书法在东汉末年成为一种艺术隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备东晋：大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”隋唐：二、文学艺术（东晋）王羲之《兰亭序》（行书）（东晋）王羲之《游目帖》（草书）颜筋柳骨飘若浮云、矫若惊龙草圣张旭《肚痛帖》颠张醉素2、书法名家欣赏二、文学艺术东晋：出现专职画家，顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》唐朝：题材广泛，风格多样，宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。吴道子，被尊为“画圣”。3、绘画吴道子《送子天王图》（局部）顾恺之《洛神赋图》（局部）顾恺之《女史箴图》(局部）二、文学艺术4.石窟艺术：

因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。5.舞蹈:

唐代不断吸收他方文化，各族音乐文化融合萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术。

甘肃敦煌莫高窟山西大同云冈石窟莫高窟、云冈石窟：深受印度佛教艺术的影响

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣纹厚重凸起，线条简洁，表现出西域人的特征。河南洛阳龙门石窟：佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。河南洛阳龙门石窟乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞敦煌壁画中的胡旋舞二、文学艺术领域时期主要成就数学南朝农学北朝地理西晋建筑隋朝印刷术唐朝火药天文学医药学祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥雕版印刷的佛经、日历和书籍僧一行世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果并有创新《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典三、科技特点：

领域广泛、重实用轻理论、重经验轻实验、世界领先、主要服务与农业赵州桥祖冲之《齐民要术》书影《禹贡地域图》三、科技高僧来华西行取经鉴真东渡学问僧来华（一）佛教的交流东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。②高僧玄奘，在贞观初年前往天竺取经。成为为公认的佛学大师。唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海）四、中外文化交流法显、玄奘至天竺，求得真经万世传鉴真东渡日本传佛法求法长安学问僧高僧空海归东瀛日本遣唐使国际大都会3、唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。（二）其他文化交流1、唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。2、新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。四、中外文化交流唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。材料

李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收井蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。太宗雄才大略，固不囿于琐微……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。

——向达《唐代长安与西域文明》

知识拓展：

所材料并结合所学，概括隋唐文化繁荣的原因和特点1.原因：(1)国家统一强盛、经济繁荣，为文化的繁荣奠定了基础。(2)隋唐统治者推行开明、兼容的文化政策，为其发展创造了有利氛围。(3)国内各民族交往密切，文化相互交流、融合，为中华文化增添了多民族色彩。(4)隋唐继承发扬了前代的传统文化，尤其是魏晋南北朝时期的文化。(5)中外交往频繁，文化上吸取了外来优秀成分。2.特点：①博大精深、全面繁荣尤其是唐诗使中国诗歌创作②兼容并包、充满活力如佛教艺术宝库敦煌莫高窟和风格各异的隋唐乐舞。③辉煌灿烂、世界领先如雕版印刷术和火药。④泽被东西、影响深远隋唐文化促进亚洲和世界文明的进步。课堂总结三国至隋唐的文化儒学、道教与佛教的发展儒学道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别佛教——西汉末年传入中国的外来宗教文学艺术文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗艺术书法：王羲之→颜真卿、柳公权绘画：顾恺之→吴道子雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟科技魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地域图》）隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、医学（《千金方》《唐本草》）佛教传入中国——玄奘西行佛教外传——鉴真东渡其他文化交流中外文化交流1．（2023年全国乙卷）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（

）

1.A【详解】根据材料内容可知，材料主要内容是唐中后期文人流行诗歌唱和，江南是重要主题。结合所学知识可知，诗歌唱和主要体现的是文人之间作诗与别人相酬和，而诗人之间这种诗歌唱和基本以江南为主题，主要是因为唐中后期，南方相对北方，社会秩序更加安定，A项正确；唐朝时期坊市制度没有崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋时期，排除C项；经济重心的南移是因为安史之乱，排除D项。故选A项。A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移对点训练2.D【详解】根据材料“唐人……争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知，唐朝在书法上受到南方书法的影响比较深，这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素，D项正确；虽然唐代有南方的影响，但不能说江南文化成为主流，排除A项；材料不能反映科举对行书的推动，排除B项；江左书法风格多是士人追求，与市民文化不符，排除C项。故选D项。2．（2022年新高考江苏卷）唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（

）A．江南文化成为主流 B．科举推动行书步入盛世C．市民文化需求强烈 D．书法艺术吸纳六朝元素3.（2020·全国卷）唐代书法家张旭曾说：“始吾闻公主与担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”据此可知，张旭书法呈现出3.B【详解】

结合所学知识可知，张旭是唐代著名的草书书法家，其中草书字体具有写意性强和灵动性等特征。从材料可知张旭从公主与挑夫争着走路和观看公孙大娘舞剑，而悟得草书笔法的意境和草书笔法的神韵。这说明当时书写气象的开放性和灵动性，B正确；A是楷书的特征，排除；材料与书写笔画的繁杂性无关，C排除；材料体现的是张旭书法的开放性，内敛性的说法错误，故排除D项。故选B。A．书写结构的严整性 B．书写气象的灵动性C．书写笔画的繁杂性 D．书写技法的内敛性4.D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是六朝时期。根据“慢慢与佛教脱离关系，成为点缀园林山川的建筑，其层数也逐渐由奇数变为偶数”可知，“塔”在传入中国后逐渐适应了中国的社会文化环境，逐渐转化为中国化的建筑，D项正确；塔依然具有佛教色彩，排除A项；“见证了……兴衰历程”的说法过于夸张，排除B项；材料没有体现东西文化的交流，而且“塔”本身就属于东方文化的内容，排除C项。故选D项。4．“塔”字，原不见于中国早期文字，为六朝时期翻译佛经所创。起初塔与庙结合，成为佛教象征，后来慢慢与佛教脱离关系，成为点缀园林山川的建筑，其层数也逐渐由奇数变为偶数（当与中国古代宗教重偶数相关）。上述变化，说明塔（

）A．自身佛教色彩已经消失 B．见证了佛教的兴衰历程C．成为东西文化交流媒介 D．已转化为中国化的建筑5.D【详解】材料“锄禾日当午，汗滴禾下士”、“