10.1+《劝学》课件2025-2026学年统编版高一语文必修上册

新课导入唐代颜真卿的《劝学》三更灯火五更鸡，

正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，

白首方悔读书迟。劝学——作者：荀子走进荀子

荀子，名况，战国末期赵国人，思想家、教育家。是先秦儒家的最后代表人物，他特别强调教育的作用。主张选贤任能，兼用礼、法、术治理国家。他的许多思想被法家所吸取。

《荀子》二十卷。由《论语》《孟子》的语录体、对话体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。先秦儒家代表人物早期——孔子中期——孟子后期——荀子荀子思想孟子荀子宇宙观孟子心目中的「天」，是万物的主宰，并且有判别义理、是非的能力。荀子认为「天」是没有意志的，也没有判断是非的能力，只是一个自然的现象，与人事无涉。相信人定胜天，提出“制天命而用之”。伦理观孟子主张「性善说」。所谓「性善」，即是说人性之中，而具善端，是与生俱来的特性，那就是仁、义、礼、智，称为「四端」。荀子则主张「人性恶」，因为他认为人的本性是「好利而恶害」。要使人向善，就必须靠后天人工的节制和教育，主张“明礼义而化之”。政治观孟子主张施行「仁政」。他认为政治的最高理想，是在于为人民谋求幸福、保民及救世。因此，统治者必须先有仁心，再培养出德性，才可施行「仁政」。荀子的政治思想是主张「礼治」。他积极鼓励以礼乐制度来节制人之情欲，以克服人的恶性。并且，荀子亦凭着「礼」来使人民「明分使群」，即是使人类群居生活而不争，残贼淫乱等恶行而不行。君民关系孟子亦提倡「民本说」。他指出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为一切的政治制度皆应为人民而设，处处为人民着想。荀子则主张「尊君」说，与孟子的「民本说」刚好相反。中（zhòng）輮（róu）舆（yú）有（yòu）槁暴（gǎopù）砺（lì）参省（cānxǐng）须臾（yú）跂（qǐ）楫（jÍ）生（xìng）蛟（jiāo）跬（kuǐ）骐骥（qíjì）驽（nú）锲（qiè）镂（lòu）跪（guì）鳝（shàn）螯（áo）读准字音各段是围绕哪句话展开的？每段的内容各是什么？整体感知第1段：提出中心论点：“学不可以已”。第2段：阐明学习的重要意义：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”第3段：阐明学习的重要作用：“君子生非异也，善假于物也。”第4段：阐明学习应持的方法和态度：“积”“不舍”“用心一也”。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。1~2段文章第二段是从两个角度来阐释学习的意义的？运用了什么论证方法？停止从表转折比做成表转折比合乎使……弯曲成为即使通“又”直这样靠近磨刀石表递进见识表并列译文：

有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”

靛青，是从兰草中取得的，却比兰草的颜色更深；冰，是水凝结成的，却比水更寒冷。木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。所以木材经墨线比量就变直，金属制的刀斧拿到磨刀石去上去磨就变锋利。有学问、有修养的人广泛地学习而且每天对自己进行检查,就智慧明达并且行为没有过失了。论证思维图学习的意义能提高自己青出于蓝冰寒于水能改变自己𫐓木为轮木直金利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。比喻论证

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。第3段文章这一部分是从哪些角度来阐释学习的重要性的？运用了什么论证方法？曾经表修饰踮脚表修饰表顺承表转折表修饰表转折清楚借助车马表转折借助名作动，游泳表转折横渡天性译文：

我曾经整天地思考，比不上片刻学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。借助车马的人，不是行走得更便利迅速，却能到达千里外的地方；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的本性和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。论证思维图学习的重要性开拓视野见识广博终日思VS须臾学跂而望VS登高见发展智能收到效果登高而招——见者远顺风而呼——闻着彰假舆马——致千里君子生非异也，善假于物也。比喻论证假舟楫——绝江河

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。第4段文章这一部分是从哪些角度来阐释学习的态度和方法的？运用了什么论证方法？兼词，从这里兼词，从这里表因果没有用来……的没有用来……的骏马天停止雕刻如果如果雕刻定语后置的标志定语后置的标志名作状，向下表并列译文：

堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生；积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累每一步，就无法达到千里之远；不积聚细小河流，就无法形成江海。千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。如果雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不会刻断；如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，没有蛇和鳝鱼的洞穴就没有寄托身体的地方，因为心思的浮躁。论证思维图学习的态度和方法积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强蟹六跪而二螯正面设喻反面设喻积累坚持专一分析论证思路

补全结构表格《劝学》结构表第一段

中心论点：学不可以已分论点（原文）分论点（自行概括）第二段

分论点1学习的（意义）：第三段

分论点2学习的（重要性）：第四段

分论点3学习的（方法/态度）：君子博学而日参省乎己。君子生非异也，善假于物也。积善成德，而神明自得，圣心备焉。提升自我假借外物积累坚持专一定语后置句1.数量词作定语。构成“中心词+数（量）词式结构”的格式。如：我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》）2.形容词作定语，一般中心词与形容词字数不等。在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“中心词＋之＋定语”的格式。

如：爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）定语后置句3.短语作定语。定语放在中心词之后，用“者”字结尾，构成“中心词＋定语＋者”的格式。这种格式中的“者”相当于结构助词“的”。如：客有吹洞箫者，倚歌而和之。（《赤壁赋》）

村中少年好事者，驯养一虫。（《促织》）

太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。（《战国策》）

“而”总结例句词性关系翻译转折但是，却修饰不译并列不译递进而且，并且顺承然后，接着而青于蓝、而寒于水、而见者远、而闻者彰、而致千里、而绝江河吾尝跂而望矣、吾尝终日而思矣、顺风而呼、登高而招则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯君子博学而日参省乎己。积善成德，而神明自得、锲而不舍连词连词连词连词连词比喻句比喻意义比喻的类型青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。人经过学习，本性就会发生变化，知识就会丰富，能力就会提高。//连续设喻正面设喻正/反面设喻木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。见者远、闻者彰、致千里、绝江河积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积跬步，无以至千里；不