【《XX中心小学校园的问题与对策》7900字（论文）】

XX中心小学校园的问题与对策【摘要】东山歌册是东山人民宝贵的民间文化遗产，当地传承学校作为培养人才和传授知识的场所，是传承东山歌册的重要平台。研究东山歌册进校园的问题及对策，可以从中归纳出其传承理论，能够丰富对东山歌册新时代传承的研究。同时也提高人们对其的重视，推进东山歌册的传承延续，也有利于这项工作的更好开展。【关键词】非物质文化遗产东山歌册校园传承[Abstract]DongshanSongbookisavaluablefolkculturalheritageofDongshanpeople.Asaplacetotraintalentsandimpartknowledge,localschoolsareanimportantplatformforinheritingDongshanSongbook.ThroughstudyingtheproblemsandcountermeasuresofSongbookenteringthecampus,wecanconcludeitsinheritancetheoryaswellasenrichtheresearchontheinheritanceofDongshanSongbookinthenewera.What’smore,raisingpeople'sattentiontoitandpromotingtheinheritanceandcontinuationofDongshanSongbookisalsoconducivetothebetterdevelopmentofthiswork.引言 “东山歌册”自明朝从广东潮州传入，在东山已有几百年的历史。它由一个个故事改编成歌册进行演唱，属于说唱文学。古歌册的题材多为历史、神话故事、人物传记等，现代东山歌册则不再局限于古歌册的题材，而是与时代同行，出现了党的方针政策、学生手册、模范人物、生活事物等新题材。歌词分为七言、五言、三言，题材的长短决定歌册本文本数量的多少，无论哪种歌词及题材，都以观姑歌的曲调观姑调进行即兴变化演唱。传统东山歌册无须乐器伴奏，由歌唱者清唱，人数及场所没有限制，可以在任何时候任何地方进行演唱。东山歌册是当时妇女们的娱乐活动之一，深受妇女喜爱，妇女们会在庭院、小巷子里一边织网或一边做家务的同时一边唱着歌册。东山歌册的传承方式是由代代口传心授的方式传承下来的，妇女儿童随家里的长辈进行学习，因为曲调简单朗朗上口，即便不识字的妇女儿童也可以学会。文革时期由于“破四旧”活动，大部分歌册被毁坏，只有一小部分留存了下来，文革结束后又重新回到了人们的生活中。在东山歌册申遗前曾有一个广东人来到东山岛寻找歌册，当时东山图书馆、博物馆都找不到东山歌册歌本。由此事件国家级传承人黄春慧老师及其爱人受到触动，觉得不能让这项富有地方特色的歌册失传，辗转找到了一个叫做黄武英的阿婆，借到了她的歌册抄本进行扫描。2006年“东山歌册”申请成为了国家级非物质文化遗产，至此逐渐受到人们的重视。一、东山歌册进校园的现状2017年，根据《教育部关于在全国中小学开展中华优秀文化艺术传承学校创建活动的通知》（教体艺函〔2017〕10号）精神与要求，经学校自主申报、省级教育行政部门推荐、教育部组织专家复核，东山县铜陵中心小学获批成为东山歌册传承学校。该学校以此为契机，开展一系列活动用以传承东山歌册。（一）成立歌册艺术实践工作小组获批成为传承学校后，东山县铜陵中心小学成立了东山歌册艺术实践工作小组，由校长担任组长，把东山歌册当作学校最大的亮点，全面开展东山歌册传承活动。工作小组每学年制定详细的教学计划，期末进行工作总结。根据艺术类课程标准以及传承学校的具体情况，参照我国素质教育要求的艺术类教学体系，在开展艺术类课程的基础上，学校确定了二、三、四年级大约700个学生，每周一节东山歌册学习课程。每周的这节课从地方乡土课程或者音乐课的课时中挪用，没有固定的课时，穿插进行。老师再根据学习情况，挑选感兴趣、唱好的学生打造东山歌册精品社团。学校还建立艺术类课程评价体系，注重对孩子们学习的评价，多给予孩子们表演展示的机会，孩子们对于东山歌册会产生认同感，从而激发学生学习的兴趣。（二）组织编写东山歌册校本教材传承学校以校本教材为载体，组织开展教学工作。由于东山歌册为国家非物质文化遗产，现存的歌册古本多为老一辈手中传承下来的抄本，多数较为破旧，字体为繁体字。为了更好的使东山歌册在校园中传承，为了使学生能够更好的进行学习，传承学校采用新旧融合的手段自主编写了校本教材，用以东山歌册的教学工作。该本教材里收录了东山歌册的经典曲目，例如薛丁山、杨大贵等历史人物题材及民间故事等，选取人们喜闻乐见的歌册读本片段作为教材用以教学。另外还选用了民间歌谣改变成歌册，适合孩子们学习且朗朗上口。此外还根据时代特点与时俱进，按照东山歌册的韵律，编写创作了许多新的曲目。甚至还举办了相关活动向学生家长、在校老师、以及社会人士、东山当地有文化造诣的民间艺人谢溪添等人征稿，让更多的人参与到东山歌册校园传承这项工作中。新的曲目有《谷文昌》《反电信诈骗》《菠萝歌》《小学生行守则》等。虽然新的曲目和歌册古本比起来字词的押韵没有那么到位，但是在内容上进行了创新，更好的适应了校园传承的需要。（三）采用“点面结合”教学方案传承学校采用了“点面结合”的教学方案，“点”为东山歌册精品社团，“面”即面向二、三、四年级的学生。先在二、三、四年级学生中进行普及，而后从中挑选适合培养的好苗子组建东山歌册精品社团。在课堂上面对的是数量较多且对东山歌册掌握度参差不齐的学生，相对应的教学也比较简单。对东山歌册较有兴趣及天赋的学生再另外到社团中进行更深层次的学习，之后每年的汇演活动中，再以学生为主体，打造精品节目进行演出。2019年传承学校举办了东山歌册学校展示活动，邀请了家委会成员参加观看节目，此活动在家长中的反响很好，也由此进一步推动了东山歌册的传播。（四）结合乡土文化创新表演形式由于东山歌册曲调单一，为了使学生能够喜欢并学习歌册，传承学习实践工作小组的老师就尝试改变东山歌册表演形式，使歌册变得更加丰富多彩。用孩子们喜欢并且可以接受的形式，用表演、用舞蹈、加上伴奏等方式演绎出来。东山歌册入选国家级非物质文化遗产之后，受到了社会更多的关注，漳州市就要求传承学校编排节目到市里进行表演。工作小组的老师们认为如果按照传统形式，一群孩子在舞台上干唱东山歌册，这样的表演形式枯燥无味、音调单一还略带哭腔，不能够吸引观众的喜爱。于是老师们就决定运用了课本剧的形式，并邀请了谢溪添老师以“谷文昌”为题材，重新编写了新的歌册曲目，并为该曲目增加了伴奏音乐，创设了情境：一个老婆婆带着孩子们看到木麻黄，然后以老婆婆问孩子们“孩子们，你们知道这是什么树吗？这是谷文昌爷爷为东山岛种下的木麻黄。”为节目开场，由孩子们唱歌册《谷文昌》回忆起谷文昌书记，孩子们跟老婆婆坐在在树下讲起谷文昌的故事，孩子们边唱边表演。该表演结束后大受好评，还受邀参加了央视《大手牵小手非遗进校园》的节目。这是东山歌册的一个全新的的尝试，改变了人们对东山歌册的刻板印象，更加有利于激发学生的学习兴趣。（五）民间艺人入校教学为了使学生们能更深入的学习这项古老的民间音乐、了解当地的传统文化，学校老师探访了民间艺人，向他们学习东山歌册的唱法，探究歌册中蕴藏的故事。在教学的过程中边向学生讲述故事，使学生们建立起故事感，激发学生的兴趣，了解东山当地的文化知识，增强民族文化认同感。在边唱边学习中，学生们体会独特的音乐。除了本校老师教学外，学校还邀请校外民间艺人到学校教授东山歌册。低年级的学生由本校老师教授，高年级学生以及精品社团大多是由经验丰富的民间艺人教授。除了在校授课外，学校还会把社团社团的学生带到校外的传习所进行交流，到铜亭社区歌册传习中心听那边的民间艺人演唱，他们会指导学生演唱，并一起表演节目。“请进来带出去”相结合，把民间艺人请进来，把孩子带出去，运用这样的方式，也使得学生们可以更好的学习东山歌册。此外2017年被国家评为东山歌册传承学校后，国家一次性拨款20万、福建省拨款2万用以创建东山歌册传习中心，发展东山歌册这项文化。传承学校用这笔款项编写教材、打造节目、支付外来老师劳务费用等。二、东山歌册进校园的存在问题如今东山歌册传承遇到的问题大体可归为几种：人们对其重视不够、缺乏有效完善的传承机制、外来文化和现代文化的冲突、资金的缺乏、传承人老龄化。传承学校即便开展一系列对策用以东山歌册在校传承，但在实施过程中依然遇到许多难题，大部分的学生们也并没有从心底真正喜欢这个当地的民间曲艺。（一）东山歌册曲调单一东山歌册是采用“观姑歌”的曲调，填以不同歌词，用当地闽南方言进行演唱，是不需要乐队伴奏的民间曲艺说唱艺术。由于东山歌册属于说唱艺术，所以歌唱性不强。传承学校的学生们年龄不大，对于他们来说，这样民间曲艺枯燥无味，不能一下就吸引他们的喜欢。相较于流行音乐或者其他民间曲艺，东山歌册的音调较平，曲谱旋律主要以mi、sol、la、xi几个音为骨干音，都在一个八度以内进行，级进为主跳进较少，音程关系以大小二度级进和大小三度跳进为主。整体旋律起伏不大，且带有些许哭腔和压抑的感觉。该曲谱为一段式多句体，其旋律没有规律性，也根据唱词划分为四个乐段：1-4小节，为第一乐段，歌词为七字句;5-10小节，为第二乐段，歌词为三字句;11-14小节，为第三乐段，歌词为五字句；15-22小节为第四乐段，歌词为七字句。该曲为C宫G宫交替转换的五声调式，以两小节为一句，第一句为C宫羽调式，第二、三句转到G宫商调式和G宫角调式上，第四句回到C宫羽调式，第五、六、七句转到G宫商调式，第八、九句又回到C宫羽调式，第十句由G宫转到C宫调式，最后在G宫商调式上结束。东山歌册无论篇幅长或短，曲调都是循环重复的观姑歌曲调，虽然演唱过程中会因为演唱者对不同唱词的重音和音调做个性化处理，但基本的曲调和声腔是一致的。游明元《留住渐渐远去的歌》[M].中国科学技术出版社，2009游明元《留住渐渐远去的歌》[M].中国科学技术出版社，2009游明元《留住渐渐远去的歌》[M].中国科学技术出版社，2009（二）东山歌册与民俗关联为什么东山歌册过去的流传度很广，老一辈人对于东山歌册的喜爱度很高。这是因为他们将东山歌册融入到生活中，除了妇女们在劳动生产闲暇时进行演唱外，民间的婚嫁丧葬也都会运用到东山歌册。东山歌册在过去是十分流行的，而今大数据时代，人们接受的信息量很大，对于传统戏曲文化的关注也就越来越少了。东山歌册古本内容多是歌颂历史人物、宫廷斗争、民间传说、爱情故事等。这些内容都是歌册的精华，从传承保护东山歌册这个当地古老戏曲曲种角度上来说，的确应该保留原曲目进行传承，但是进入到铜陵中心小学进行传承后发现，如果不对传统歌册曲目内容进行修改，以孩子们的年龄段并不能很好地去理解这些故事，因此没有办法激起学生的学习热情。虽然传承学校也邀请很多民间艺人编写新的歌册曲目，但是民间艺人们更是偏向于对于古本的传承，他们认为改变之后的歌册歌词，失去了原本的韵味。（三）学生语言基础薄弱在调查中（附录一），对于100位05后青少年儿童的调查结果显示，能够熟练掌握方言的只有30%，其余的70%中的05后儿童有35%是部分听懂部分会说，21%能听懂但不会说，还有14%即不懂也不会说。导致现在孩子们对于方言掌握情况不佳的原因大致是生活中不常使用方言、缺少语言环境以及普通话的推广和没有方言学习意识。根据调查可以看出新一代的孩子们，对于方言的学习不那么普遍，由于学校中都推广普通话，日常学习生活中，学生的语言环境多以普通话为主，或者两者混合，这对于方言在学生中的流传具有一定冲击性。加之家长们对于方言并不重视，大多数家长在这个时期更关注孩子们的普通话和英语的学习，因此方言在学生中间的流传越来越少。学习方言对于学习东山歌册具有至关重要的影响，东山歌册的演唱依托于当地的方言，方言和曲调缺一不可。在采访国家级传承人黄春慧老师的过程中，老师告诉我东山歌册是口头文学，语音对于该曲种具有极其重要的影响。要学习演唱东山歌册最好要是东山县本地人或者起码要会说东山话。虽然东山岛内都讲闽南语，但各个城镇和自然村的语音语调不相同，这在很大程度上会改变东山歌册的曲调。各个村镇的歌册在演唱上具有曲调上的差异。传承学校处在铜陵镇，所以学校的教学以铜陵镇的歌册曲调为主。老师还告诉我，在进入学校教学的过程中，方言是教学的一个重大难点，虽然传承学校中的学生们都是铜陵镇本地人，但是大多对于方言并不熟练。在正式进行歌册教唱之前，要先学会用方言来朗读歌册歌词，由于学生们对方言不熟悉，需要逐字逐句的教学，这样就花费大量的时间精力在方言教学上，因此也就拉低了东山歌册的学习效率。（四）歌册传承老师缺少学校的传承的教师目前采用“里外结合”形式，一方面培养本校老师，一方面邀请民间艺人进校教学，但这样的形式在具体实施中也遇到许多难题。邀请民间艺人进校教学需要给予一定经费，虽然很多民间艺人是以志愿者的身份无偿教学，仍然需要补贴他们路费、茶水费，长此以往学校很难支付这部分费用。由于民间艺人的年龄普遍偏大，精力不足，身体状况较为不好等多方面因素，因此一个民间艺人在教学的过程中，学校还需要配备一个本校老师陪同辅助教学，否则他们难以驾驭精力充沛活泼好动的学生们。再加上民间艺人没有受过专业教师培训，在教学过程中不能科学有效的进行教学。东山歌册本身枯燥无味，很难吸引学生的注意，课堂上就出现民间艺人自顾自教学，学生自顾自玩闹的场面，这时候就需要学校配备辅助老师来维持秩序，这无疑也加大了学校老师的工作量。本校老师在完成本职工作的同时要兼顾东山歌册的教学活动，在加大了老师的工作量的同时并不能在经费上进行补贴，很多老师难以支撑这样的工作强度。在校老师短期的培训的演唱跟民间艺人的熟练演唱还是无法比拟，很多老师也会失去教学热情，部分在校老师会有排斥心理，认为东山歌册枯燥无味，传承工作又难又辛苦，并没有从根本上真正喜欢东山歌册。（五）对歌册的重视不够对东山歌册在东山当地流传情况的调查中（附录二）涉及到所以年龄段，大部分集中在18-60岁这个区间。对于东山歌册很了解的人只占了8%；一般了解有听过东山歌册演唱的也只有38%；更多的人是只是听说过甚至从未听说，这一部分共占了54%，超过了半数。由此可见，绝大多数人，对于东山歌册并不了解也不重视，只一少部分从事传承保护该曲艺或者从事相关行业的人对于东山歌册才会了解。这也是东山歌册在传承中所遇到的一个问题，人们的不了解不重视会阻碍东山歌册在当地的流传及推广。东山当地青少年也只有传承学校的学生才学习过，其他学校的学生基本上不了解。但是可喜的是，调查中61%的人愿意成为传承者或是作为兴趣爱好进行学习。也有79%的人通过在调查现场聆听歌册演唱后对于东山歌册的态度是喜爱的。调查显示当地的人们不喜欢东山歌册的原因是：曲调单一不好听、歌词听不懂、剧目太老等。（五）歌册传承经费不足申请成为传承学校之后，国家一次性拨款20万的资金补贴、福建省拨款2万，学校将这些款项用以创建东山歌册校园传习中心、打造精品节目、邀请校外传承艺人、编写校本教材等。但是后续经费不足，不能够持续补贴来校教学的民间艺人，没有足够的经费用以学校打造节目所需要的伴奏、服装等。因此传承学校在资金方面并不能很好的满足歌册在校传承的经费需要。三、东山歌册进校园的对策传承学校对于东山歌册的传承具有重要意义，中华上下五千年文化铸就了我们共同的精神家园，随着国家对于非遗传统的文化的重视加深，非遗进校园也就成为了重中之重。非遗进校园不仅可以陶冶学生们的情操丰富学生们的课外生活，也有利于他们正确树立民族自信，让传统文化在年轻一代更具吸引力和影响力。（一）丰富东山歌册表演形式在传承东山歌册原有表演形式的基础上需要多创新，不能一成不变，要与时俱进地对歌册的表演形式进行改变。以前的歌册是很生活化的，是当地妇女农闲之后休闲娱乐而用。现在的歌册已经被搬上舞台，就需要在表演的时候拥有画面和亮点，否则就没有可看性。在形式上可以一改往常无伴奏纯人声演唱的形式，改加伴奏，使得曲调上更加丰富多彩。在演员的选择上，也可以不再是由一个或几个妇女演唱，而是选择年轻的演员青少年儿童或者新老演员合作的形式进行表演，这样舞台效果会显得更加潮气蓬勃，改变了歌册古老沉闷压抑的感觉。此外可以根据歌册的题材创设情境，设计成为舞台剧效果，像东山歌册舞台剧《谷文昌》一样，采用舞蹈、戏剧表演、音乐相结合形式，更有利于人们接受歌册，利于歌册的推广。传承学校可以根据学生的喜好以及更贴近他们的生活的题材创作新的曲目，例如现有的《菠萝歌》、《小学生行为守则》等，不仅可以使内容更容易地被学生所接受，也可以回归到歌册生活化的特点上，与时俱进地加入现代生活元素。古老的文化遗产在传承中要推陈出新、与时俱进，才能被世代传承下来。（二）定期设定东山方言课程东山歌册的吟唱保留了较为传统的闽南方言，是较为珍贵的方言调查对象。通过现在的演唱和旧本歌册的记录对比，对探讨闽南方言的变化，具有一定意义。由此可见方言对于东山歌册传承是很重要的。为了传承东山歌册，首先就要过好语言关，这也是传承过程中的重点也是难点。对此我认为，学校可以定期开展方言课程，除了课堂教学以外，还可以采用家校合作制，让家长们也加入到这项工作中。语言的学习最终寓于生活，这也是东山歌册最初的意义，来源于生活为了生活。所以除了在校期间的教学，课下家长们也可以多引导孩子们在日常生活中多使用方言。熟悉了方言后，对于东山歌册的教学也有积极影响，推动东山歌册的教学效率，减少教学难度。解决了方言难题后就更利于东山歌册在学校的传承。（三）加强歌册师资队伍建设今后希望可以吸收更多年轻的教师投入到东山歌册传承工作中来，希望他们能真正热爱这项民间曲艺。年轻的教师们可以通过科学的方式，采用学生喜爱的课堂氛围进行教学。年轻的教师们有朝气有精力，可以更好从事东山歌册教学工作。教师是校园传承中不可或缺的关键所在，也是联系东山歌册和学生的重要桥梁。考虑到民间艺人进校教学的不方便，可以改变形式，让民间艺人教授给在校老师，再由在校老师传授给学生。（四）争取资金促进传承发展资金是维系传承的关键点，无论在教材编写、编排节目、聘请校外老师等方方面面都需要用到资金，所以争取资金也成为一大重点，虽然国家和省里均有拨款，但仍是远远不够的。因此在今后可以更多的组织展开歌册实践表演活动、比赛，积极向政府寻求资金补助。也可以争取多层级政府拨款，争取更多的资金运用于东山歌册的校园传承。除了向政府寻求资金以外，也可以向社会寻求补助，吸引感兴趣的企业进行投资，向有意愿帮助东山歌册校园传承的社会人士募捐款项。拥有充足的资金后，后续开展校园传承活动也可以拥有更好的保障。结语非物质文化遗产对于其所在的地区具有重要历史意义，它是一个地方的文化缩影，值得被世代保留传承下来。文化传承要从娃娃抓起，深铸文化自信，让孩子们了解本民族本地区优秀传统文化。学校作为教育的重要场所，承担着很重要的角色，所以