四川省德阳市高中2023级第二次诊断考试语文（含答案）

1.本试卷共10页，考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。2.本试卷满分150分，150分钟完卷。(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一“老己”(lǎoji)是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具对自身过往(特别是童年、青少年时期)进行系统性回顾、整理与展示的行为。该“老己”更强调个体的、内观的、档案化的自我追溯。其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长轨迹，制作“人生地理图谱”;有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的看’获得某种连续性认同。这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的我如何造就现在的我”的叙事闭环。清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备(从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹);二是数据处理工具的普及(云盘、图表工具降低了整理门槛);三是展示平台的成熟(小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社群)。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。于精细化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’,也可能强化‘人生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的的、迂回的人生片段的价值。”材料二2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效问卷12543份。以下是部分数据图表：调查项目比例主要动机留下“数字遗产”,给未来的自己或后代保存记忆，防止遗忘在社交媒体分享，获得共鸣与互动梳理成长历程，更好地认识自己常用媒介地图轨迹电子标记AI生成互动内容(如与旧照对话)实体物件数字化(玩具、奖状等)社交媒体时间线回顾(如“那年今天”)文字记录(日记、作文电子化)照片/视频修复与整理85.1%心理感受更清晰地看到自己的成长变化感到压力(如“要整理的内容太多”)22.1%感叹时光流逝，有淡淡忧伤感到温暖、治愈社会互动影响因分享“老己”内容与老朋友重新联系材料三我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，我决定不和她说话了(但只坚持到晚饭前)”;有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。试图找出那条隐形的线：我是如何一步步变成今天的我的?社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”;还有程序员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”,有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、甚至虚构的叙事?当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”,我其实不记得当时是否真的震撼，也许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折射，角度不同，看到的色彩便不同。真正价值不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。(摘编自韩松落《昨日清单》,2026年1月出版)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)与历史感。的认知策略。首要因素。D.韩松落以自身经历说明“老己”实践中存在对记忆的梳理与叙事重构，也对记忆的绝对真实提出疑问。2.根据材料二中的调查数据，下列说法不正确的一项是()(3分)A.从“老己”实践的主要动机看，青年更关注“过去的我”,而对“未来的我”关注相对较少。B.在进行“老已”实践时，青年们更倾向于对照片或视频进行修复与整理，对AI生成互动内容使用较少。引发青年的伤感情绪。影响高于负面影响。A.小张用AI工具修复家族老照片，制作成动态影集并配上成长解说。C.小李整理自己从小学到高中的作文，用AI工具分析写作风格的变化。(4分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6～9题。终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高才生和另外12位同学来到陕北关家庄插正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”,却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。①读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生之能舍死向生除了地坛还有他的母亲。②母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。”③如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢?④而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。我怀揣《我与地坛》走出公园南门；忽然意识生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。(结尾)6.下列对文章内容和艺术特色的理解，不正确的一项是()(3分)A.作者以“忘了是第几次走进”开篇，既点明重访地坛的经历，也透露出对史铁生精神世界的追寻。B.文中“树洞”“精神地标”等比喻性词语，将地坛抽象的精神功能具象化，使其承载的意义更清晰可感。C.“铁生余华友谊树”的出现，既表明了余华对史铁生友情的纪念，也象征着读者们对史铁生的景仰。D.文章以“我”的实地寻访为线索，多处引用史铁生的文章，还穿插了史铁生的生平片7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.句子①通过史铁生与海子对比，以海子在困境中选择赴死凸显史铁生对生命的坚韧与热忱。B.句子②借《秋天的怀念》《合欢树》等文本内容，侧重印证母亲对史铁生产生的深刻情感影响。C.句子③将青年在友谊树前留影与名人故居前的拍照并举，暗示史铁生的地坛已成为文化符号。D.句子④以当代人对《从前慢》的态度，类比如今的地坛的喧嚣，表明时代变迁中的精神隔阂。8.结合文本，简析地坛对史铁生的意义。(6分)9.以下两句均可放在原文横线处做结尾：你认为哪一种收束全文的效果更佳?请阐述理由。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：材料二齐桓公问管子曰：“吾念有而勿失，得而勿忘，毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒。黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”桓公曰：“吾寡而易足。人有非上之所过，谓之正士，内于喷室之议，有司执事者咸以厥事奉职而不忘为。此喷室之事也，请以东郭牙为之。此人能以正事争于君前者也。”桓公曰：“善。”材料三贞观九年。太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵赎武.百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴.年谷丰稔.百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎?”材料四太祖既定宁越，欲取浙东诸郡，集诸将谕之曰：“仁义足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城虽以武，而安民必以仁。吾师比入建康，秋毫无犯，故一举而遂定。今新克婺城民始获苏正当抚恤使民乐于归附。则彼未下郡县，亦必闻风而归。吾每闻诸将下一城得一那县不妄杀人，辄喜不自胜。盖师旅之行，势如烈火，火烈则人必避之。故鸟不萃鹰鹳之林，兽不入网罗之野，民必归宽厚之政。为将者能以不杀为心，非惟国家所利，在已亦蒙其福，为子孙者亦必昌盛。”10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)今新克A婺城B民C始获苏D正当E抚恤F使民G乐于归附。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分)A.材料一，围绕“务本”层层推演，揭示了儒家的核心理念：外在秩序与成功(道)皆源于对内在根本(本)的专注与夯实。B.材料二，管仲建议由东郭牙主管“喷室”,是因为东郭牙为人正直敢言，能确保这个机构发挥监察百官、肃清吏治的职能。C.材料三，隋炀帝在其宫苑已经充满美女珍宝的情况下，仍贪心不止，继续向民间征敛索取，表现出他极度的奢靡与贪婪。吸引力，在当时具有很强的现实针对性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎?材料简要分析。(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面的诗歌，完成15-16题。15.下列对本诗的理解和分析，不恰当的一项是()(3分)A.诗歌首二句直接交代了离京的原因和路程，并借用典故抒发了对时势的隐忧。16.本诗前八句描摹登临所见之景，后六句直抒去国怀乡之情。请分析这一章法安排的艺术效果。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。被世俗污垢沾染、身处污浊却能保持纯洁的高尚品格。姥山横亘天际的雄伟气势。(3)边塞诗是古代诗歌中常见的题材。描写边塞苍凉壮阔的景象的诗句有“. o二、语言文字运用(本题共5小题，18分)年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。(阅读下面的文字，完成18—22题。)年猪”与共享“刨猪汤”,是一套()的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”,强调现杀现烹与食材本味。(2)一碗“刨猪汤”,缘何引发许多人的冬日乡愁?这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。(3)“家”,从字形结构上看.是“宀”(房屋)庇护着“豕”(猪)。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，,指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。(4)这碗每年重现的“创猪汤”,便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。18.填入文中第(1)段括号内的成语，不恰当的一项是()(3分)A.约定俗成B.积习成俗C.潜移默化D.相沿成习19.文中第(2)段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)20.下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是(3分)A.从一个建筑实体升华为一个精神符号B.生活理想便超越了具体的居住属性C.升华为一种原始而真实的文化理想D.并由此被赋予了丰富的哲学意味22.论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句(每句不超过15字),作为本文的写作提纲。(4分)三、作文(60分)活中十分普遍，甚至在电脑手机等使用的输入法词库里也难分真伪。这些都是生活中用词的“顽疾”,具有一定的广泛性。像这样“劣币驱逐良币”的现象在社会生活中时有发生。对此你有怎样的思考和看法?请写一篇文章。息；不少于800字。德阳市高中2023级第二次诊断考试(选择题每个3分)1.C(选项中陈锋认为的三个技术条件并无主次之分，选项说法属于无中生有。)2.C(“更易引发伤感情绪”错误，占比高不代表“更易引发”,二者无必然因果关系，所以不能仅凭占比数值高低判定情绪引发的难易程度。)4.①目的不同：“老已”强调个体的、内观的、档案化的自我追溯(材料一),而传统怀旧更侧重集体记忆与历史感。②实践方式不同：“老己”依赖数字工具进行系统性、档案化整理，常伴随数据分析、AI修复等技术手段(材料一、二),超越了传统怀旧的简单回忆。③社会功能不同：调查显示“老己”具有梳理成长历程、应对当下焦虑、规划未来等认知与心理功能(材料二),而非单纯的怀旧。(评分标准：每点2分，答出两点即可。需结合材料阐明理由，仅判断不得分。)5.①材料一侧重从理论层面阐释，包括“老己”这一概念的定义、多元表现形式、兴起的双重动因，以及过度沉浸可能带来的“自我凝视的陷阱”这一潜在风险。②材料二侧重从调查数据层面解读，通过2025年10月全国18-30岁青年专项调查，呈践特征。③材料三侧重从个体体验与价值反思层面解读，以个人“老己”实践经历为切入点，探讨记忆的真实性，并指出“老己”的价值在于通过追溯过去理解当下自我的渴望、恐惧与珍视。(评分标准：每点2分，共6分)6.C(“表明了余华对史铁生友情的纪念”理解不正确，友谊树的出现是对史铁生与余华二人友情的纪念。)7.A(A项中“以海子在困境中选择赴死突显史铁生对生命的坚韧与热忱”属于过度解读①地坛作为“树洞”,提供接纳与安宁。地坛的荒芜静寂与他心境共振，成为疗愈痛苦、直面自我的空间。②地坛让史铁生感受到生命的韧性。他从微小生命感受到活力，进而在地坛在地坛中的默默守候使他意识到“活着也是对爱的回应”,从个人痛苦中走向责任。④地坛使史铁生实现精神站立和灵魂伟岸。地坛成为创作源泉，使其突破身体局限，用文字完成灵魂的升华。(每点2分，答到3点即可)过去的总结与致敬；再倡导“寻找”自己的，是对读者以启迪。②文章末尾部分先写地坛如今的喧嚣，再提出直面自我的生命命题，以此句结尾表明观点，结构严谨。③在对照中深化丰富了文章主旨。此句在承认地坛已“喧嚣”变化的现实基础上，以“留给”表达对宁静精神空间的缅怀，使主题意蕴更丰富，更具现实意义。④语气含蓄深沉，更符合全文的沉思基调。“就把……吧”带有一种感慨与释然的语气，读起来余味更长，更有感染力。(每点2分，答到3点即可)选择乙。①内容上更直接地体现了史铁生经历的意义。这句开门见山点明“史铁生找到了”,使其经历成为一个成功的范例，对读者的号召更直接。②主题上，更贴合文章从“个人精神历程”到“公共精神地标”的现实意义。此句强调在喧嚣现实中，每个人是否也应像史铁生一样，主动寻找属于自己的精神栖息地，使文本的启示更具现实意义。③使用问句，以“他找到了……你找到了……吗”的叩问，将思考的空间交给了读者，拉近了作者和读者之间的心理距离，引发共鸣，读起来更有思考的空间。(每点2分，共6分；大意相似即可给分)10.BDF(全句大意为：如今刚刚攻克婺城，百姓才得以休养生息，正应当安抚体恤，使百姓乐意归附(我们)。)(每处1分，共3分。)11.D(A.都作副词，“已经”之意。B.“贵”,都是形容词的意动用法，意为“以……为旅之行”的“盖”是表推论原因的句首语气词，意为