2026年四川德阳市高三二诊高考语文试卷试题（含答案详解）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页德阳市高中2023级第二次诊断考试语文试卷说明：1．本试卷共10页，考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。2．本试卷满分150分，150分钟完卷。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一“老己”（lǎojǐ）是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具对自身过往（特别是童年、青少年时期）进行系统性回顾、整理与展示的行为。该词由“老照片”“老物件”中的“老”与“自己”的“己”组合而成，区别于怀旧的集体性与历史感，“老己”更强调个体的、内观的、档案化的自我追溯。其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长轨迹，制作“人生地理图谱”；有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的文化心理反应。他们在现实中面临升学、就业、婚恋的压力，在‘向前看’的焦虑中，通过‘向后看’获得某种连续性认同。这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的我如何造就现在的我”的叙事闭环。清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备（从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹）；二是数据处理工具的普及（云盘、图表工具降低了整理门槛）；三是展示平台的成熟（小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社群）。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。然而，“老己”也可能带来“自我凝视的陷阱”。复旦大学心理学教授王玲提醒：“过度沉浸于精细化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’，也可能强化‘人生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的的、迂回的人生片段的价值。”（摘编自《文化纵横》2025年11月《“老己”：数字一代的自我考古学》）材料二2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效问卷12543份。以下是部分数据图表：调查项目具体内容比例主要动机应对当下焦虑，从过去汲取力量48.9%留下“数字遗产”，给未来的自己或后代31.2%保存记忆，防止遗忘89.7%在社交媒体分享，获得共鸣与互动52.3%梳理成长历程，更好地认识自己76.4%常用媒介地图轨迹电子标记28.5%AI生成互动内容（如与旧照对话）17.3%实体物件数字化（玩具、奖状等）44.7%社交媒体时间线回顾（如“那年今天”）79.6%文字记录（日记、作文电子化）61.8%照片/视频修复与整理85.1%心理感受偶尔会因过去的不完美感到懊悔34.7%更清晰地看到自己的成长变化53.9%感到压力（如“要整理的内容太多”）22.1%感叹时光流逝，有淡淡忧伤57.2%感到温暖、治愈68.5%社会互动影响因比较他人“老己”内容而产生焦虑（“别人的童年更精彩”）27.6%因分享“老己”内容与老朋友重新联系41.3%在“老己”社群中找到共鸣，减轻孤独感38.9%（摘编自《中国青年研究》2025年12月《“老己”现象调查报告》）材料三我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，我决定不和她说话了（但只坚持到晚饭前）”；有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。整理这些时，我并非单纯沉溺。我在给照片加标注：“2005年，北海公园，第一次看到真正的船。”“2012年6月8日，高考结束，校服上签满了名字。”这些标注像给散落的珠子串线，我试图找出那条隐形的线：我是如何一步步变成今天的我的？社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”；还有程序员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”，有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、修饰甚至虚构的叙事？当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”，我其实不记得当时是否真的震撼，也许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折射，角度不同，看到的色彩便不同。作家余华说过：“回忆不是一种消失的过去，而是一种正在发生的现在。”也许“老己”的真正价值不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。（摘编自韩松落《昨日清单》，2026年1月出版）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“老己”现象聚焦于个体的、内观的、档案化的自我追溯，它有别于传统怀旧的集体记忆与历史感。B．李明蔚认为，“老己”是青年应对现实压力的心理反应，这既是心理代偿，也是规划未来的认知策略。C．陈锋指出，数据处理工具的普及，技术门槛的降低，是“老己”行为成为大众文化实践的首要因素。D．韩松落以自身经历说明“老己”实践中存在对记忆的梳理与叙事重构，也对记忆的绝对真实提出疑问。2．根据材料二中的调查数据，下列说法不正确的一项是（

）A．从“老己”实践的主要动机看，青年更关注“过去的我”，而对“未来的我”关注相对较少。B．在进行“老己”实践时，青年们更倾向于对照片或视频进行修复与整理，对AI生成互动内容使用较少。C．在进行“老己”实践时，“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”的占比较高，说明“老己”行为易引发青年的伤感情绪。D．从“社会互动影响”一项中的数据可以发现：“老己”实践对青年有一定的影响，其正面影响高于负面影响。3．下列不属于“老己”现象的一项是（

）A．小张用AI工具修复家族老照片，制作成动态影集并配上成长解说。B．某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，展出旧家电、家具和服饰等。C．小李整理自己从小学到高中的作文，用AI工具分析写作风格的变化。D．小王在电子地图上标记自己居住过的所有地址，连成“人生迁徙图”。4．班级读书会计划围绕“老己”现象举办一次讨论，在小组讨论中，有同学认为：“‘老己’实质上还是怀旧，没有新意。”请你结合材料一和材料二的相关内容，列出两点理由进行反驳。5．以上三则材料分别从哪个方面来介绍“老己”这一文化现象的。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。又一次踏进史铁生的“地坛”（节选）史宁终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高材生和另外12位同学来到陕北关家庄插队。史铁生患有先天性脊柱裂，后因遭遇一场大雨发烧感冒，病情加速发展，最终导致双腿瘫痪。回到北京家中，史铁生郁郁不振，便时常独自摇轮椅到地坛来散心。这时他才刚刚21岁。正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”，却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树洞模式”。而地坛就充当了史铁生的“树洞”。我们应当感谢地坛，使得他拥有了一方独立的安宁，疗愈内心的不平。所以他说“有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”。彼时地坛的荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的时间来完成这一常人无法胜任的课题。蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕，他甚至能看到露水压弯草叶坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的一个老者，见惯了无数渺小个体罹患的劫运变故，但它始终如一地静穆与淡然，亘古不变。在地坛的杂草残垣间，史铁生多次经历着从“求死”到“求生”的残酷挣扎。那些长时间坐在祭坛下独处的时光中，他反复不停地思考“要不要去死”和“为什么活着”，甚至真的有过出门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。①读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生之能舍死向生除了地坛还有他的母亲。②母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私的爱与自己曾经的固执倔强的矛盾。已患肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画面，母亲的苦，母亲的痛，他也终于都“看见了”。地坛也就成了他缅怀母亲、理解母爱的载体。在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着“认养人：余华的朋友铁生”，另一棵写着“认养人：铁生的朋友余华”。两棵树是普通游客认养的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。”③如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢？④而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。我怀揣《我与地坛》走出公园南门，忽然意识生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。（结尾）____________________________________________6．下列对文章内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（

）A．作者以“忘了是第几次走进”开篇，既点明重访地坛的经历，也透露出对史铁生精神世界的追寻。B．文中“树洞”“精神地标”等比喻性词语，将地坛抽象的精神功能具象化，使其承载的意义更清晰可感。C．“铁生余华友谊树”的出现，既表明了余华对史铁生友情的纪念，也象征着读者们对史铁生的景仰。D．文章以“我”的实地寻访为线索，多处引用史铁生的文章，还穿插了史铁生的生平片段，内容充实。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子①通过史铁生与海子对比，以海子在困境中选择赴死凸显史铁生对生命的坚韧与热忱。B．句子②借《秋天的怀念》《合欢树》等文本内容，侧重印证母亲对史铁生产生的深刻情感影响。C．句子③将青年在友谊树前留影与名人故居前的拍照并举，暗示史铁生的地坛已成为文化符号。D．句子④以当代人对《从前慢》的态度，类比如今的地坛的喧嚣，表明时代变迁中的精神隔阂。8．结合文本，简析地坛对史铁生的意义。9．以下两句均可放在原文横线处做结尾：甲．就把“地坛”永久地留给史铁生吧，每个人都应找到属于自己的“地坛”。乙．史铁生找到自己的“地坛”了，你找到属于自己的“地坛”了吗？你认为哪一种收束全文的效果更佳？请阐述理由。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生。春秋之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国，易曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子贵建本而重立始。（节选自《说苑·建本》）材料二：齐桓公问管子曰：“吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？”对曰：“勿创勿作，时至而随。毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒。黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”桓公曰：“吾欲效而为之，其名云何？”对曰：“名曰啧室之议。曰：法简而易行，刑审而不犯，事约而易从，求寡而易足。人有非上之所过，谓之正士，内于啧室之议，有司执事者咸以厥事奉职而不忘为。此啧室之事也，请以东郭牙为之。此人能以正事争于君前者也。”桓公曰：“善。”（节选自《管子·桓公问》）材料三：贞观九年。太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎？”（节选自《贞观政要》）材料四：太祖既定宁越，欲取浙东诸郡，集诸将谕之曰：“仁义足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城虽以武，而安民必以仁。吾师比入建康，秋毫无犯，故一举而遂定。今新克婺城民始获苏正当抚恤使民乐于归附。则彼未下郡县，亦必闻风而归。吾每闻诸将下一城得一郡县不妄杀人，辄喜不自胜。盖师旅之行，势如烈火，火烈则人必避之。故鸟不萃鹰鹳之林，兽不入网罗之野，民必归宽厚之政。为将者能以不杀为心，非惟国家所利，在已亦蒙其福，为子孙者亦必昌盛。”（节选自《典故纪闻》）10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今新克A婺城B民C始获苏D正当E抚恤F使民G乐于归附。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．既，已经，与《诗经·氓》“言既遂矣，至于暴矣”中的“既”含义和用法相同。B．贵，用作动词，与《老子》“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”中的“贵”用法相同。C．比，作副词，近来，与《陈涉世家》“比至陈，车六七百乘”中的“比”的意思不同。D．盖，表推论原因，与《庖丁解牛》“善哉！技盖至此乎？”中的“盖”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一，围绕“务本”层层推演，揭示了儒家的核心理念：外在秩序与成功（道）皆源于对内在根本（本）的专注与夯实。B．材料二，管仲建议由东郭牙主管“啧室”，是因为东郭牙为人正直敢言，能确保这个机构发挥监察百官、肃清吏治的职能。C．材料三，隋炀帝在其宫苑已经充满美女珍宝的情况下，仍贪心不止，继续向民间征敛索取，表现出他极度的奢靡与贪婪。D．材料四，明太祖用“人避烈火”“鸟兽避害”等比喻，从自然规律角度推导“宽厚之政”的吸引力，在当时具有很强的现实针对性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？（2）故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事。14．以上材料中，齐桓公、唐太宗、明太祖的治国举措，均体现了“本立而道生”的理念。请结合材料简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。晚登三山还望京邑①谢朓灞涘望长安②，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。馀霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒③不变？【注】①作此诗时，诗人即将去宣城赴任，当时时局动乱。三山，在都城建康西南，是诗人从建康前往宣城的必经之地。②化用王粲《七哀诗》“南登霸陵岸，回首望长安”句，此诗作于汉末长安大乱之际。③鬒：黑发。15．下列对本诗的理解和分析，不恰当的一项是（

）A．诗歌首二句直接交代了离京的原因和路程，并借用典故抒发了对时势的隐忧。B．五六句运用比喻手法，以“绮”“练”为喻体，写出了晚霞的绚烂与江水的清澈。C．“去矣”“怀哉”用虚词对仗，颇具散文式的情味，增强了声情摇曳的节奏感。D．与陶渊明《归园田居》写景简淡自然不同，本诗写景色调绚烂纷繁，满目绘彩。16．本诗前八句描摹登临所见之景，后六句直抒去国怀乡之情。请分析这一章法安排的艺术效果。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中，司马迁用“____________，____________”两句，盛赞屈原不被世俗污垢沾染、身处污浊却能保持纯洁的高尚品格。（2）《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句，以夸张对比的手法，极言天姥山横亘天际的雄伟气势。（3）边塞诗是古代诗歌中常见的题材。描写边塞苍凉壮阔的景象的诗句有“____________，____________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近4000名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。）（1）“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”，是一套（

）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。（2）一碗“刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。（3）“家”，从字形结构上看，是“宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，_________，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。（4）这碗每年重现的“刨猪汤”，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。18．填入文中第（1）段括号内的成语，不恰当的一项是（

）A．约定俗成 B．积习成俗 C．潜移默化 D．相沿成习19．文中第（2）段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20．下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．从一个建筑实体升华为一个精神符号B．生活理想便超越了具体的居住属性C．升华为一种原始而真实的文化理想D．并由此被赋予了丰富的哲学意味21．示例：“家”由“宀”（房屋）与“豕”（猪）组成，表示在定居点养猪，意味着中国人对定居富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。22．论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句（每句不超过15字），作为本文的写作提纲。三、作文（60分）23．写作。有权威编辑部发布年度用词错误榜。“蒸气弹射”“撅嘴”“舔着脸”一类错误用词在生活中十分普遍，甚至在电脑手机等使用的输入法词库里也难分真伪。这些都是生活中用词的“顽疾”，具有一定的广泛性。像这样“劣币驱逐良币”的现象在社会生活中时有发生。对此你有怎样的思考和看法？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．C2．C3．B4．①内涵不同：“老己”是个体的、内观的、档案化的自我追溯，区别于怀旧的集体性与历史感，还会对过往重构叙事，赋予经历逻辑与意义；怀旧多是对集体记忆或过往时光的单纯怀念，无此特征。②形式与依托不同：“老己”是依托数字技术的大众文化实践，有照片修复、轨迹标记、AI互动等多元数字化形式；怀旧无特定技术依托，形式更单一。③目的与价值不同：“老己”不仅是保存记忆，更能梳理成长、从过去汲取力量、完成自我认知，还能实现社交互动；怀旧主要是情感上的追忆，缺乏实际的自我探索与社交联结价值。5．①材料一：从定义内涵、表现形式、兴起原因、潜在问题等方面，理论分析“老己”这一文化现象的本质与发展背景；②材料二：通过专项调查数据，从动机、媒介、心理感受、社会互动影响等维度，实证呈现青年“老己”实践的具体特征；③材料三：以个人经历和社会实例为切入点，结合作家观点，探讨“老己”实践中记忆的真实性与叙事重构的价值。【导语】这组围绕“老己”的文本，以精准的理论剖析、扎实的调查数据与细腻的个人体验，立体勾勒出数字一代的自我考古图景。材料一锚定其文化内核与技术逻辑，材料二用数据锚定青年实践特征，材料三则以感性笔触叩问记忆的真实性，三者互为补充，既具学术深度，又有温度，为理解当代青年的精神世界提供了新切口。1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。C.“数据处理工具的普及”错误，原文材料一陈锋指出“‘老己’的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备……二是数据处理工具的普及……三是展示平台的成熟”，并没有说明“数据处理工具的普及”是“首要因素”，选项表述错误。故选C。2．本题考查学生对材料相关数据的分析和理解能力。C.“易引发青年的伤感情绪”错误，材料二“心理感受”中“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”占57.2%，但同时“感到温暖、治愈”占68.5%，不能得出“‘老己’行为易引发青年的伤感情绪”的结论，选项表述错误。故选C。3．本题考查学生对概念的理解和判断能力。“老己”的核心是个体对自身过往进行系统性回顾、整理与展示的行为，且依托数字工具或社交媒体。A.小张用AI工具修复家族老照片并制作动态影集，属于个体对自身相关记忆的整理展示，符合“老己”定义。B.某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，属于集体性的怀旧展示，并非个体对自身过往的追溯，不属于“老己”现象。C.小李整理自己的作文并分析写作风格变化，属于个体对自身过往的整理，符合“老己”定义。D.小王在电子地图标记居住地址制作“人生迁徙图”，属于个体对自身成长轨迹的整理，符合“老己”定义。故选B。4．本题考查学生结合材料内容进行观点反驳的能力。①内涵不同：结合材料一，“老己”区别于怀旧的集体性，强调个体的、内观的、档案化的自我追溯，并会重构过往叙事（如材料三作者给照片加标注，完成“那时的我如何造就现在的我”的逻辑闭环）；而怀旧多是对集体记忆的单纯怀念，无此个体深度。②形式与依托不同：材料一显示“老己”依托数字技术（AI修复、地图标记等），材料二数据显示“照片/视频修复与整理”占比85.1%，形式多元；怀旧无特定技术依托，形式单一。③目的与价值不同：材料二显示“老己”的核心目的是从过去汲取力量、梳理成长、认识自己（占比76.4%），还能实现社交互动（如材料二“与老朋友重新联系”占41.3%）；怀旧主要是情感上的单向追忆，缺乏自我探索与社交联结的实际价值。5．本题考查学生对材料内容的概括能力。①材料一：文本先界定“老己”的定义与特征，再列举表现形式，接着引用李明蔚、陈锋等学者观点，从文化心理、技术条件分析兴起原因，最后点出“自我凝视陷阱”等问题，完成对现象的理论性深度剖析。②材料二：文本依托12543份有效问卷的数据图表，从动机、媒介、心理感受、社会互动四个维度，实证呈现青年参与“老己”的具体行为特征与比例分布。③材料三：文本以作者整理“小时候”文件夹的个人经历为切入点，结合社交媒体实例与余华名言，探讨“老己”中记忆的真实性与叙事重构价值，兼具个人体验与思想深度。6．C7．B8．①提供精神避难所：地坛的宁静抚慰他瘫痪后的痛苦与绝望，成为他的“树洞”。②让他感悟生命：地坛荒芜却充满生机，让他理解生命的韧性与力量。③帮助他走出生死困境：在地坛思考生死，最终舍死向生。④让他理解母爱：地坛承载母亲的牵挂，使他懂得爱与责任。⑤实现精神重生：地坛给了他创作力量，让他在精神上站立，完成灵魂救赎。9．选甲：①结构上：总结全文，呼应开头“再进地坛”，收束自然完整。②主题上：升华主旨，地坛不仅属于史铁生，更是每个人的精神家园，引人深思。③语气上：含蓄深沉，余味悠长，符合散文的意境与格调。选乙：①用问句引发读者思考，贴近当代青年。②亲切有感染力，强化“每个人都要寻找精神地坛”的主题。【导语】这篇散文以重访地坛为引，勾连史铁生的生命遭遇与精神蜕变，将对史铁生的缅怀、对《我与地坛》精神内涵的阐释，和当下大众的精神需求自然结合，既有温情共情，也点出直面苦难、追寻生命意义是永恒命题，行文平实却余味悠长。6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。C.“表明了余华对史铁生友情的纪念”错误，文中说两棵国槐是普通游客认养的，并不是余华本人树立或认养的。因为主体不是余华，而是游客借树表达对两位作家的景仰。故选C。7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“侧重印证母亲对史铁生产生的深刻情感影响”理解错误，原文“母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾”表明该句侧重史铁生对母亲的愧疚与遗憾，而非仅“母亲的影响”。故选B。8．本题考查学生分析文学形象、多角度探究意蕴的能力。①地坛是他的精神避难所：他双腿瘫痪后痛苦绝望，地坛宁静荒芜，成为他排解情绪、获得安宁的“树洞”，疗愈内心创伤。②地坛让他感悟生命的力量：他在地坛观察微小生灵生长，看到荒芜之下的生机，懂得生命不因苦难失去价值。③地坛帮助他走出生死困境：他在地坛反复思考生与死，最终放下自杀念头，坦然接纳生命，选择坚强活下去。④地坛让他理解母爱、懂得责任：地坛里留有母亲寻找他的足迹，让他醒悟母亲的痛苦与深爱，明白活着不只为自己。⑤地坛是他精神重生与创作的源泉：地坛给了他写作灵感，让他突破身体残缺的痛苦，实现精神站立、灵魂救赎，形成深刻的生死观、苦难观。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。选甲：①结构上：收束全文，首尾呼应。文章开头写“又一次踏进史铁生的地坛”，结尾用甲句回扣题目与开头，形成完整闭环，结构严谨、收尾稳重，符合散文“首尾圆合”的特点。②主题上：升华主旨，意蕴更深。前半句“把地坛永久留给史铁生”，总结地坛对史铁生的特殊意义；后半句“每个人都应找到属于自己的地坛”，把个人精神寄托上升到所有人的心灵追求，让文章主题从纪念史铁生，拓展为对当代人寻找精神家园、直面人生苦难的普遍思考，升华全文中心。③语言风格上：含蓄深沉，余味悠长。甲句语气平和、庄重、有力量，与全文抒情、沉静、深刻的文风完全一致，不突兀、不直白，留给读者长久回味，更符合散文结尾“言有尽而意无穷”的艺术效果。选乙：①以问句结尾，能引发读者思考，增强感染力。②拉近与读者的距离，引导读者反思自身，强化主题。语气亲切，启发性强，令人回味。10．BDF11．D12．B13．（1）我想保有天下而不失去，得到天下而不忘记，做到这有方法吗？（2）所以我从早到晚勤勉不懈，只希望清静无为，使天下太平无事。14．齐桓公：以公正、听谏、顺民心为治国之本，设立啧室之议，听取批评，刑简法易，本正因而国治。唐太宗：以清净不扰、爱惜百姓为根本，吸取隋炀帝灭亡教训，不奢靡、不妄为，使百姓安乐，本固则天下安定。明太祖：以仁义、不嗜杀、安抚百姓为根本，强调“安民必以仁”，宽厚待民，因而百姓归附，本立则天下归心。【导语】这组选文围绕“治国务本”核心展开，逻辑清晰：先引先秦儒家“本立道生”的核心立论，再依次呈现春秋管仲纳谏安民、唐太宗以隋为戒清净养民、明太祖不杀保民的理念与实践，层层递进，浓缩了中国古代优秀治国理政的政治智慧，选文层级清晰，适配考察要求。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在刚攻克婺城，百姓才开始得到休养生息，正应当安抚体恤，让百姓乐于归附。“今新克婺城”是动宾结构，其后B处断开；“民始获苏”主谓宾结构齐全，其后D处断开；“正当抚恤”和“使民乐于归附”前都省略主语“吾师”，故二者中间F处断开。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。A.正确。都是副词，已经，……以后。句意：高田低地修整以后。/你的心愿实现后，渐渐对我施凶暴。B.正确。都是动词，意动用法，以……为贵，崇尚。句意：所以君子崇尚建立根本，并重视确立良好的开端。/所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵。C.正确。副词，近来/副词，等到。句意：我们的军队近来进入建康。/等（起义军）到达陈地时，已有六七百辆战车。D.错误。表推论原因/代词，同“盍”，何，怎么。句意：因为军队的行动。/好啊！(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“监察百官、肃清吏治的职能”错误，原文是听取民意、规劝君主，不是监察百官。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“念”，想；“为”，做；“道”，方法。（2）“夙夜”，从早到晚；“唯”，只；“欲”，希望。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。齐桓公：“毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒”“法简而易行，刑审而不犯”齐桓公听从管仲建议，以公正、听谏、顺民心为治国根本，设立啧室之议，虚心纳谏，刑简法易，从根本上安定国家，体现“本立而道生”。唐太宗：“故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事”“夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛”唐太宗以清净无为、不扰百姓、爱惜民力为根本，吸取隋炀帝灭亡教训，不奢靡、不妄动，使百姓安乐，国家安定，体现“本立而道生”。明太祖：“仁义足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城虽以武，而安民必以仁”明太祖以仁义、不嗜杀、安抚百姓为根本，强调“安民必以仁”，实行宽厚之政，赢得民心，使天下归顺，体现“本立而道生”。参考译文：材料一：孔子说：“君子致力于根本，根本建立了道就随之产生了。”根本不端正的细枝末节必然会歪斜，开始就不兴盛的最后必定衰败。《诗经》中说：“高田低地修整以后，泉水河流也就清澈了。”说的就是根本建立起来道就随之产生的道理。《春秋》中的道理是，(一年中)有了正常的春季就不会有糟糕的秋季，有了正直的国君就不会有危亡的国家。《易经》中说：“建立了根本万事万物都能有条不紊，开始时错了很小的一点，结果就会造成很大的失误。”所以君子崇尚建立根本，并重视确立良好的开端。材料二：齐桓公问管仲说：“我想保有天下而不失去，得到天下而不忘记，做到这有方法吗？”管仲回答说：“不要急于创新变革，时机到了再顺应行事。不要因为个人的好恶损害公正，体察百姓所厌恶的，用来作为自己的鉴戒。黄帝设立‘明台之议’，是为了向上观察贤才；尧设立‘衢室之问’，是为了向下听取百姓意见；舜设立‘告善之旌’，所以君主不会被蒙蔽；禹在朝廷设立谏鼓，是为了准备听取百姓的询问、叹息；汤有‘总街之庭’，用来观察百姓的非议；武王有‘灵台之复’，使贤能的人得到进用。这些就是古代圣明帝王能保有天下而不失，得到天下而不忘的呀。”桓公说：“我想效法这样做，它叫什么名称？”管仲说：“名叫啧室之议。做法是：法令简单而容易推行，刑罚审慎而使人不触犯，政事简约而容易跟从，求取稀少而容易满足。有人指出君主的过错，就叫正直之士，把他纳入啧室之议中。主管官员都把这件事当作职责而不忘记。这就是啧室的事务，请让东郭牙主管这件事。这个人能在君主面前用正道直言规劝。”桓公说：“好。”材料三：贞观九年，太宗对侍从大臣说：“以前刚平定京城时，宫中美女、珍宝玩物，没有一个院落不是满的。隋炀帝心中仍然不满足，征收索求不停，又东征西讨，穷兵黩武，百姓无法忍受，于是导致灭亡。这些都是我亲眼看见的。所以我从早到晚勤勉不懈，只希望清静无为，使天下太平无事。于是就能不兴起徭役，年年五谷丰登，百姓安居乐业。治理国家就像栽种树木，根基不动摇，枝叶就会茂盛。君主能清静无为，百姓怎么会不安居乐业呢？”材料四：明太祖平定宁越之后，想要攻取浙东各郡，召集众将告诫他们说：“仁义完全可以得到天下，而武力威风不足以使人心归服。攻克城池虽然要用武力，但安抚百姓必须用仁爱。我们的军队近来进入建康，秋毫无犯，所以一举就平定了。现在刚攻克婺城，百姓才开始得到休养生息，正应当安抚体恤，让百姓乐于归附。那么那些还没有攻下的郡县，也一定会闻风归顺。我每次听说众将攻下一座城、得到一个县、不胡乱杀人，就高兴得不能控制。因为军队的行动，气势像烈火一样，火太猛烈，人们就一定会躲避。所以飞鸟不会停在鹰隼出没的树林，走兽不会进入张设网罗的原野，百姓一定会归向宽厚仁爱的政治。做将领的能把不杀人作为本心，不只是对国家有利，自己也会蒙受福泽，子孙也一定会昌盛。”15．A16．前八句描绘京城明丽壮阔之景，后六句直抒思乡与离京的惆怅之情，先景后情，情景相生。以绚丽之景反衬离别之愁，乐景衬哀情，使情感更加强烈动人，结构层次清晰，过渡自然。【导语】这是谢朓山水抒情诗的经典名作，以清丽精工的笔触绘出春日江景的明丽情态，将离京去国的怅惘乡愁融入登览观景之中，“馀霞散成绮，澄江静如练”更是千古传诵的写景名句。15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。A.“直接交代了离京的原因和路程，并借用典故抒发了对时势的隐忧”错误，首两句只是化用古人望京都的典故，写回望京城的动作与心情，没有直接交代离京原因和路程，也没有直接抒发对时势的隐忧。故选A。16．本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。前八句浓墨重彩描绘京城壮丽春景，色彩明丽、意境优美，为后文抒情蓄势；后六句直抒离京怀乡、怅惘忧伤之情，由景入情，过渡自然；以乐景衬哀情，京城之美越盛，越反衬出诗人离去的不舍与愁绪，情感表达更强烈深沉；先景后情，层次清晰，章法严谨，增强了诗歌的感染力。17．不获世之滋垢皭然泥而不滓者也天姥连天向天横势拔五岳掩赤城大漠孤烟直长河落日圆（黄河远上白云间

一片孤城万仞山/千嶂里

长烟落日孤城闭）【解析】略18．C19．③便在热气中被传递，引发共鸣。⑤成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。20．A21．信：由“人”与“言”组成，表示人说话要诚信，意味着中国人对守诺的追求。武：由“止”与“戈”组成，表示止息战争，意味着中国人崇尚和平的追求。22．①刨猪汤有何文化内涵？②刨猪汤为何引发乡愁？③“家”字有何文化意义？④传统习俗有何现实价值？【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。括号里要填的是修饰“年度仪式”，表现传统习俗的成语。A.约定俗成：指习俗长期形成，大家共同遵守，适合形容“刨猪汤”这一习俗。B.积习成俗：长期习惯变成风俗，符合语境。D.相沿成习：一代代相传成为习俗，符合语境。C.潜移默化：指人的思想、性格在不知不觉中受到感染、影响，不能用来形容“仪式、习俗”本身，所以不恰当。故选C。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。③原句：“共鸣”不能与“被”搭配使用。改为：便在热气中被传递，引发共鸣。⑤原句：定语语序不当，“鲜活”应该直接修饰“载体”。改为：成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。20．本题考查学生语句复位的能力。前句“超越了为身体遮风避雨的处所”是物质层面，后句“指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景”是精神层面，A项正好体现从“建筑实体”上升到“精神”，逻辑最连贯。故选A。21．本题考查学生仿写句子的能力。先看示例结构：拆字+两部分含义+字面意思+文化追求，必须严格照搬。拆字：“信”拆为人、言，“武”拆为止、戈。组义：信指人说话要诚信，武指止息兵器、停止战争。升华：分别对应中国人诚信守诺、崇尚和平的追求。套入句式，直接写成和示例一样的通顺句子。22．本题考查学生概括要点的能力。文章一共4段，一段对应一个问题，直接提炼核心：第①段：写刨猪汤是什么习俗，概括：刨猪汤有何文化内涵？第②段：写刨猪汤为何引发乡愁，概括：刨猪汤为何引发乡愁？第③段：写“家”字的文化意义，概括：“家”字有何文化寓意？第④段：写传统习俗的现代价值，概括：传统习俗有何现实意义？23．例文：守语言之正，破“劣币”之困权威编辑部发布的年度用词错误榜，将“蒸汽弹射”误写“蒸气弹射”、“觍着脸”误作“舔着脸”等常见谬误公之于众。这种错误用词大行其道、规范用语被边缘化的现象，正是“劣币驱逐良币”的生动注脚，它不仅侵蚀语言的纯洁性，更折射出社会浮躁的心态，若不加以引导，终将影响文化传承与社会共识。用词“劣币”之所以能驱逐规范“良币”，根源在于浮躁心态下的认知惰性与传播惯性。在快节奏的生活中，人们更追求表达的便捷性，