【日本妖怪文化与妖怪浮世绘分析6000字】

日本妖怪文化与妖怪浮世绘分析 1 2 2 2 4 5 5 5 6 7什么是“妖怪”?按照现在的认知，妖怪是自然界中拥有强大力量、会危害义上来说，妖怪是对怪异现象的解释。人们对“妖怪”有明确的概念是在1896年日本明治时期的“妖怪博士”井上圆了(1858年-1919年)首次提出了“妖怪”国男(1875年-1962年)在《妖怪谈义》中指出妖怪是丢失了信仰的神明，提出了“沦落说”这一理论。2小松和彦在2012年出版的《妖怪学入门》中明确广义的妖怪、作为超自然现象存在的妖怪和被造型化的妖怪。3江户时期，妖怪浮世(日)井上圆了著、蔡元培译：《妖怪学》[M].台湾：台湾渤海堂文化公司，1989年.第2-4页.(日)柳田国男：《妖怪谈义》[M].重庆：重庆大学出版社，2014年.第52页.(日)小松和彦：《妖怪文化入門》[M].日本：KADOKAWA出版社，2012年.第9页.第一节日本妖怪文化溯源的天狗被视为不详事件的象征。6世纪以后，日本向唐朝派遣唐使学习中国的文第二节日本妖怪浮世绘的兴起和发展(一)平安时代一众妖显形面，便将原因归到妖怪身上。正所谓“国之将亡，妖孽必出”,由于社会局面的 (日)舍人親王：《日本书纪》[M].四川：四川人民出版社，2019年.第145页.5袁珂：《山海经校注》[M].北京联合出版公司，2014年.第283页.在这45话中，有超过一半的故事是关于幽灵和鬼类的妖怪，余下的则是关于一是被口诵传承的“昔话”,内容大多由人们之间的对话构成，能加强读者在阅读对于妖怪具体模样的认知还比较模糊这些怪谈著作为妖怪大和绘中妖怪形象的(二)土佐光信《百鬼夜行绘卷》的诞生 时代宫廷画派的代表土 佐光信创作完成的《百 存下来最古老的百鬼夜 行画作，并被认定为是 国家级的重要文化遗产。 6绘卷中的各种妖怪形 象大多源自于日本“万其中的妖怪都是人们的日常生活用品所变化而成(图1.1)。《百鬼夜行绘卷》妖怪浮世绘的诞生与当时日本的社会现状有着密切联系。17世纪初到19世妖怪浮世绘的诞生与发展少不了妖怪造型师的推动。1776年鸟山石燕以土在1831年到1832年创作了以妖怪为主题的浮世绘作品集《新版浮世绘化物屋铺百物语之图》,妖怪浮世绘开始广泛流传于民间。到了江户时代后期，歌川国芳不像鸟山石燕和葛饰北斋一样创作了大批作品但也遗留下来了不少精美的妖怪成之作，自1889年开始刊行，直至1892年结稿。他继承了其师歌川国芳的华丽第三节日本浮世绘中妖怪形象的文化性塑造一、日本人的自然观与妖怪日本是一个多山且四面环海的岛国，地形的复杂导致了海啸、地震、洪水以及台风等各种自然灾害经常发生在这个岛国。对于科学认知水平较低的古代日本居民来说，大自然存在着许多未知的力量，这些难以控制又看不见摸不着的神秘力量不断干预着人们的日常生活。人们当时的知识水平不足以理解大自然的所作所为，因而对大自然产生敬畏之心。直到17世纪，在日本人的认知中，自然高居于人类之上，从自然诞生的妖怪是人们畏惧的对象。然而到了江户时代，人们开始把妖怪当做娱乐性的事务来享受，并发挥更多的艺术想象力来虚构妖怪。在江户时代这种虚构的妖怪得到了发展，为人们的游戏和娱乐做出了贡献。随着货币经济的发展，产生了钱可通神的想法，人们对自然和神灵的敬畏感逐渐淡薄，与之相关的“妖怪信仰”也随之动摇。各种各样的怪异和妖怪，都是源自于人内心的迷惑而产生。7因此人类可以自由地制造妖怪，将其作为娱乐对象，毫无顾忌地享受妖怪带来的乐趣。作为平民文化代表的浮世绘是妖怪生长的最好土壤，江户时期人们的自然观念发生了转变，妖怪的形象与前期相比贴近于人。二、日本人的社会观与妖怪江户时期，江户的城市化进程非常可观。根据记载，江户时期社会经济繁荣，江户中期的人口数量达到了140万左右。8社会繁荣推动了城市化的进程，随着教育和印刷技术的普及，让平民阅读书籍和绘画的比例大大提高。但在幕府的高压统治下，平民的言论自由受到限制，因此，妖怪故事成为了消除庶民郁愤的主要方法。当时的人们遵循一种及时享乐的追求，不再害怕和恐惧那些无法解释的事件，反而当成一种娱乐消遣。妖怪文化在平民阶层盛行，妖怪创制的灵感也更具生活化和世俗化。江户时期之前的妖怪大部分以动物为原型，但在江户时期以人类为原型的妖他们并不只是迷信。例如，随着社会和技术的发展，他们能够通过改善灌溉用水(日)石川英輔:《大江户番付事情》[M].日本：講談社，2004年.第24-25页.来为日照做准备,他们也能够应对自然灾害。人类能够很好地管理自然。”随着中让神社神道、神祗祭祀等方面逐渐完善起来。到7世纪，日本建立天皇制的国了以伊势神官为首的隶属朝廷的皇室神道,将“天皇是神”作为神道教思想的核诠释神道的现象。10一直到17世纪初的江户幕府时代,江户幕府推崇朱子儒学,使儒学最先摆脱了依附于佛教的地位，在神道方面创立了神儒调和的神道学祈求神灵降福免灾，这里的“神”也可以指妖怪。正如“八す。それから社会や技術が発展しまして,例えば,灌溉用水を整備することによって日照りに備えるとか,自然災害などにもだいぶ立ち向かえるようになっていく。人間が自然をうまいこと乗りこなしていける。”軽部幸浩、高橋綾子、飯倉義之:《妖怪と心理学私たちが得たもの失ったもの》[J].JapaneseJournalofAppliedPsychology,2020年，Vol.46,No.1,63-8910王金林：《日本神道研究》[M].上海辞书出版社，2007年.第101-103页.妖怪在江户时期失去了真实感，变成了一种虚构的“角色”,作为“角色”具や遊技の領域に、さらには着物や屏風、根付けや印籠のデザインなどといった日常用品の領域にまで進出していったのであった。”(日)小松和彦:《妖怪文化入門》[M].日本:角川ソフィア文庫,2012年.