文言文《师说》知识点全面复习

文言文《师说》知识点全面复习《师说》一文，乃昌黎先生韩愈之千古名篇，其文雄辩，其理深刻，历百世而不衰。今重温斯文，非独为应考计，更在体悟其师道之精髓，砥砺吾辈向学之心。本文将从作者、背景、字词、句式、论证及主旨等方面，对《师说》知识点进行一番系统梳理与复习，冀能裨益于诸君。一、作者与写作背景昌黎韩愈，唐代古文运动之倡导者，位列“唐宋八大家”之首。其为人刚正，文风雄健，力主恢复先秦两汉散文传统，反对六朝以来浮华靡丽之骈文。《师说》作于唐德宗贞元十八年，时韩愈任国子监四门博士。当时社会风气，士人多以从师求学为耻，门第观念深重，“位卑则足羞，官盛则近谀”之现象普遍。愈有感于此，欲矫时弊，乃作《师说》以明“从师问道”之理，倡“尊师重道”之风。此文亦是赠给其弟子李蟠，勉励其勤学从师之作。二、核心文言知识梳理（一）通假字1.传道受业解惑也：“受”通“授”，传授。2.或师焉，或不焉：“不”通“否”，指不从师学习。（二）古今异义词1.古之学者必有师：*古义：求学的人。*今义：在学术上有一定成就的人。2.师者，所以传道受业解惑也：*古义：用来……的，……的凭借。*今义：表示因果关系的连词。3.吾从而师之：*古义：跟从并且。*今义：表目的或结果的连词。4.小学而大遗：*古义：小的方面学习。*今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。5.年十七，好古文：*古义：先秦两汉的散文。*今义：五四以前的文言文的统称（一般相对白话文而言）。6.今之众人：*古义：一般人，普通人。*今义：许多人。（三）一词多义1.师：*古之学者必有师：名词，老师。*吾从而师之：意动用法，以……为师。*巫医乐师百工之人，不耻相师：动词，学习。*师道之不传也久矣：动词，从师求学的风尚。2.道：*传道受业解惑也：名词，道理，儒家之道。*师道之不传也久矣：名词，风尚。*道相似也：名词，道德学问。*余嘉其能行古道：名词，古人从师之道。3.传：*传道受业解惑也：动词，传授。*师者，所以传道受业解惑也：动词，流传。（此处“传”与“道”连用，侧重“道”之传递）4.之：*古之学者：助词，的。*人非生而知之者：代词，指代知识、道理。*道之所存，师之所存也：助词，主谓之间，取消句子独立性。*夫庸知其年之先后生于吾乎：助词，主谓之间，取消句子独立性。*师道之不传也久矣：助词，主谓之间，取消句子独立性。*欲人之无惑也难矣：助词，主谓之间，取消句子独立性。*圣人之所以为圣：助词，主谓之间，取消句子独立性。*彼童子之师：助词，的。*授之书而习其句读者：代词，指代童子。*句读之不知：助词，宾语前置的标志。*惑之不解：助词，宾语前置的标志。*巫医乐师百工之人：指示代词，这类，这些。*郯子之徒：指示代词，这些。*作《师说》以贻之：代词，他，指李蟠。5.其：*生乎吾前，其闻道也固先乎吾：代词，他。*惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些。*古之圣人，其出人也远矣：代词，他们。*夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，他的。*圣人之所以为圣……其皆出于此乎：副词，表推测，大概。*今其智乃反不能及：代词，他们的。*其可怪也欤：副词，表反问，难道。（四）词类活用1.名词作动词：*师道之不传也久矣：从师求学。*吾从而师之：以……为师（意动用法）。*不耻相师：学习。*君子不齿：并列，排列。2.形容词作名词：*是故圣益圣，愚益愚：圣人；愚人。*小学而大遗：小的方面；大的方面。*吾未见其明也：明智之处。3.意动用法：*吾从而师之：以……为师。*而耻学于师：以……为耻。*孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：以……为师。*不耻相师：以……为耻。（五）特殊句式1.判断句：*师者，所以传道受业解惑也。（“……者，……也”表判断）*道之所存，师之所存也。（“……也”表判断）*彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（“非……也”表否定判断）2.被动句：*不拘于时。（“于”表被动）3.倒装句：*宾语前置：*句读之不知，惑之不解。（“之”为宾语前置的标志，正常语序：不知句读，不解惑）*状语后置（介宾短语后置）：*而耻学于师。（正常语序：而耻于师学）*师不必贤于弟子。（正常语序：师不必于弟子贤）*其闻道也固先乎吾。（正常语序：其闻道也固乎吾先）*主谓倒装（感叹句或疑问句中，以加强语气）：*其可怪也欤！（正常语序：其也欤可怪！）4.省略句：*（人）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（省略主语）*（人）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。（省略主语）*（吾）爱其子，择师而教之。（省略主语）*（子）授之书而习其句读者。（省略主语）*或师焉，或（不）不焉。（省略谓语）（六）重点虚词1.于：*生乎吾前，其闻道也固先乎吾：介词，相当于“于”，在。*而耻学于师：介词，向。*于其身也，则耻师焉：介词，对于。*师不必贤于弟子：介词，比。*不拘于时：介词，被。2.其：（见“一词多义”）3.之：（见“一词多义”）4.所以：*师者，所以传道受业解惑也：用来……的，……的凭借。5.乎：*生乎吾前：介词，在。*其闻道也固先乎吾：介词，比。*夫庸知其年之先后生于吾乎：语气助词，呢。*其可怪也欤：语气助词，表感叹，啊。6.也：*师者，所以传道受业解惑也：语气助词，表判断。*其闻道也固先乎吾：语气助词，表句中停顿。*其为惑也，终不解矣：语气助词，表句中停顿。7.则：*于其身也，则耻师焉：连词，表转折，却。*则群聚而笑之：连词，表承接，就。（七）重点句子翻译1.师者，所以传道受业解惑也。*译文：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。2.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。*译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不能解决。3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。*译文：我学习的是道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。*译文：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。*译文：不懂得断句，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。*译文：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。三、文章结构与论证艺术（一）结构脉络《师说》一文，结构严谨，论证层层深入，堪称议论文之典范。1.第一段：提出中心论点，阐述师道内涵。*开篇明义：“古之学者必有师。”*定义教师职责：“师者，所以传道受业解惑也。”*论述从师必要性：“人非生而知之者，孰能无惑？”*提出择师标准：“道之所存，师之所存也。”（核心观点）2.第二段：批判当时社会上“耻学于师”的不良风气，从反面论证中心论点。*对比一：“古之圣人”与“今之众人”对比，批判“今之众人”“耻学于师”。*对比二：“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，批判士大夫之族的糊涂。*对比三：“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，揭示士大夫之族的虚伪与愚蠢。3.第三段：以圣人孔子为例，进一步从正面论证中心论点，阐明师道、师生关系的相对性。*引孔子言行：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”*得出结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”4.第四段：交代写作本文的缘由，赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，再次强调从师的重要性，与开头呼应。*介绍李蟠：“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”*点明写作目的：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”（二）论证方法1.对比论证：全文多处运用对比，使是非曲直分明，增强了文章的说服力。如“古之圣人”与“今之众人”对比；“爱其子”与“于其身”对比；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。2.举例论证：以孔子从师的事例为例，具体有力地证明了“圣人无常师”及“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。3.引用论证：（虽未直接引用经典名句，但孔子的言行本身就是一种权威引用）。4.道理论证：对从师的必要性、择师标准等进行了严密的逻辑推理和理论阐述。四、思想主旨与现实意义（一）思想主旨《师说》的核心主旨在于阐明“师”的重要性和“从师学习”的必要性，批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良社会风气，倡导“尊师重道”的优良传统。韩愈明确指出教师的职责是“传道、受业、解惑”，并提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，打破了门第、年龄的界限，具有重要的进步意义。（二）现实意义《师说》虽作于千年前，但其蕴含的教育思想至今仍闪耀着智慧的光芒。1.对个人：强调了学习的重要性，以及虚心从师、不耻下问的学习态度。“闻道有先后，术业有专攻”，鼓励人们在求知的道路上相互学习，共同进步。2.对教育：明确了教师的职责不仅在于传授知识技能，更在于传递思想观念和道德情操。师生之间应是教学相长的关系。3.对社会：倡导尊重知识、尊重人才、尊师重教的社会风尚，对于构建学习型社会具有积极的启示作用。五、复习建议复习《师说》，当以理解为基石，并辅以记忆。1.诵读涵咏：反复诵读，力求朗朗上口，方能体会文章气势与情感，加深对文意