贵州黔南布依族苗族自治州都匀二中2025-2026学年高一下学期开学测试语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页贵州黔南布依族苗族自治州都匀二中2025-2026学年高一下学期开学测试语文试题考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上答题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。一、阅读（72分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”、小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》）1.下列对原文相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。B.《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。C.《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。D.《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。B.本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。C.“中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。D.本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，________。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆、同挑的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。________，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，因为________，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。4.在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要概括。5.本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问题组成，请结合文本，回答标题中的这两个问题。【答案】1.D2.B3.①.几捆束成一挑②.团体有一定界限③.一个人可以参加好几个团体4.①西洋的“家”是一种界限分明的团体。②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。5.①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定。在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村社会，“我们”特指传统中国农村人。在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。【解析】【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般”错误。根据原文“费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构”可知，原文说的是“被用来解释中国的乡下社会的结构”，而不是“世界上每个人的社会关系”，选项张冠李戴、扩大范围。B.“《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明”错误。根据原文“他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会”可知，《乡土中国》的研究对象不局限于传统中国的农村社会，费孝通在整本书的论述中并没有严格区分乡土社会与城市社会。C.“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题”错误。根据原文“《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题”可知，《乡土中国》的前三篇讨论了两个问题，但这句话并没有说这三篇中每一篇都在讨论乡土本色和文字下乡这两个问题，不能说“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的”。故选D。【2题详解】本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。B.“也表达了作者对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。故选B。【3题详解】本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。①处，此空前文以“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆”形成递进式的捆柴流程，后文紧接着提到“每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆”，“挑”是比“捆”更高层级的单位，因此横线处需补充从“捆”到“挑”的衔接，保持流程的完整性，故填“几捆束成一挑”。②处，本空后“谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”是对横线处的具体阐释，强调西洋社会团体的边界清晰，与前文捆柴“分扎得清楚不会乱”的特点相呼应，故填“团体有一定界限”。③处，空前“有一点不太合适”，本空后讲原因，“而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的”明确指出“捆柴”比喻的局限性，说明人与柴的本质差异，因此横线处需先点明这个差异，故填“一个人可以参加好几个团体”。【4题详解】本题考查学生理解文章重要概念的能力。①原文指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”，费孝通用捆柴的譬喻阐释西洋社会的团体格局，每根柴所属的“把、扎、捆”清晰明确，对应到“家”的概念，就是成员身份、团体边界都泾渭分明，谁属于家庭、谁不属于家庭，不存在模糊地带，体现出西洋社会人际关系的清晰划分。②原文强调中国的“家”“最能伸缩自如”，没有固定的边界范围。小的时候可以仅指“夫妻二人”的核心家庭，大的时候可以扩展到“天下一家”的宽泛概念。这种伸缩性与差序格局的同心圆波纹结构相契合，根据中心的实际情况，灵活调整“家”的范围，体现出中国社会关系的弹性与灵活性。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①《乡土中国》中“我们”的指代具有游移性。前三篇中，费孝通明确“乡土社会”特指传统中国农村，“我们”对应“乡下人”；到第四篇“差序格局”时，视角从城乡对比转为中西比较，“私”的问题被归为“中国人”的共性，“我们”也“用来泛指‘我们中国人’”，最终“乡土社会”被泛化为中国传统社会，“我们”的指代范围也扩大至整个中国传统社会群体。②差序格局以“自我”为中心，呈“同心圆波纹结构”。亲属关系中，每个人以“特定的自己”为核心形成亲疏有别的圈层网络；地缘关系里，以家庭为中心形成范围可变的街坊圈层。这种结构的核心特征是伸缩性，关系网的范围会随中心的“势力厚薄”变化，如贾府盛衰便体现了这种伸缩能力。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。老杨树崔东汇把守在村东头的老杨树是一个分号，把村庄与田野隔开。老杨树的具体树龄不详，牛腰一样粗的树干裹着岁月的浓厚包浆，村里连八九十岁的老人都是它看着长大的。树活得久了，就不由自主地活出了意想不到的境界。村人眼里的老杨树不再是树，称杨仙。年少的我们是那个年代里的漏网之鱼，不管水面如何波涛汹涌，我们依旧鱼翔浅底，自在游戏。我们在空旷的田野里捉迷藏、玩游戏，肆意撒欢，老杨树旁是我们夜晚的乐园。尤其是春初，月光柔和，影影绰绰，远观幽幽飘动的磷火似星星散落，胆大的孩子跑去追逐，近在咫尺却又虚无缥缈，跌倒，眼前是几块朽烂的棺木和几根白骨，就惊嚎着转身向老杨仙窜去。我们重复着前人的古老游戏，尔后的孩子们却没有重复我们。尘嚣散去，他们自然而然拉开了与老杨树的距离。社会给他们提供了更多的游戏选择，也变换出新的规则：老师恨铁不成钢的作业，家长望子成龙的严管，电视丰富节目的诱惑。①船有船道，鱼有鱼途，各行其道，孩子们也不例外。老杨树当然有资格成为各种树木的统领。村里村外的树，罕有超过二十年的。十年树木，百年树人，村人有自己独特的理解。②他们的十年与百年，概念都在物质层面：十年的树木能成为檩条，但成不了大梁和寿木，老人百年后需要的，是一棵粗壮的老树。树到了一定的年龄就被人盯上了。哪棵适合做大梁，哪棵够檩条，剩下的枝干是椽子，低矮的树是门窗，村人都有计划。就像庄稼收割、猪羊宰杀，村人都把握着火候呢。有的老人生命已近黄昏，平时很少出门，可还是要步履蹒跚地在树中间寻觅，对中意的树双手卡一卡，心里计算一下，默默仰着头看看，满眼的爱怜。老人在盘算自己的棺木，打算让这棵树陪伴自己百年后入土。老杨树其实就是普通的本地树种，只是树龄长。而村人延续了上辈人的共识，依然对老杨树恭敬有加，挂红布，烧香，过年放鞭炮，就连二月二庙会唱戏，也把舞台搭在老杨树的对面。老杨树也融入了村民的生活。它枝繁叶茂，树冠如伞，急雨天气，来不及回家，就躲到老杨树下避雨。酷暑夜晚，胳肢窝夹一领草席到老杨树下面乘凉过夜，不担心夜雨偷袭。谁家孩子病了，在老杨树上贴一张黄纸：天皇皇地皇皇，俺家有个夜哭郎……平淡无奇的日子在四季里轮回，老杨树作为全村的制高点，③天天用目光抚摸那一排排土房和柴米油盐，天天看着路过的人匆匆走向田地，又疲惫地从田地返回村里。老杨树熟知每个人的脾性，清楚他们的辛劳，无论枝叶风动还是静默无声，都透着对村人体己的关爱。可还是有人不把老杨树的关爱当回事。那些不安分的年轻人成群结队从老杨树面前走向村外，离开村子，一年半载，甚至长年不与老杨树打个照面。就像我当年外出求学一样，一心向往外面的世界，把曾经爱抚我的老杨树丢到了脑后。不过，我那时考学并工作只能算是侥幸的个案，而现在年轻人离村却是群体的常态。这种群体性的出走，让老杨树有点惊慌失措。老杨树年年枝叶繁茂，总是展现出旺盛的生命力。村人并不知道，这些年老杨树越来越觉得自己力不从心了。最直观的失落是从树木开始的。村里村外密密麻麻的树，一直是村人眼里的宝贝，是盖房建屋的必需，大梁、檩条、椽子、门窗，哪一样都离不了树木。所以，即使树枝横斜阻挡了行走，村人宁可绕道而行，也不愿砍掉任性的树木，因为那可能就是一根椽子的材料。然而现在，它们却无用武之地了。村里房屋的骨肉全是钢筋、混凝土和砖块，门窗是断桥铝，基本没有树木的角色。就连老人的棺木，也是从木工厂买来的成品。树木们眼睁睁看着村人在社会化的链条上越走越远，而它们只能原地尴尬。老杨树原来抚摸土房土墙毛茸茸的感觉，已经被粗粝的坚硬所替代。村里林立的二层或三层楼都远远超过了树的身高，老杨树再想抚摸它们，已经像年迈老人踮着脚抚摸已经蹿高的孙子那样吃力了。老杨树清楚自己已无回天之力，它的时代已经固化进自身的年轮。让它心痛的，有村人的疏远，也有季节的错乱，那些不该凋零的叶子在生命的旺盛期遽然落下。前年，一个刚入而立之年的年轻人在建筑工地从脚手架上摔下身亡，留下年轻的妻子和两个年幼的孩子。去年腊月，年味已经很浓时，一个只有二十岁的年轻人送外卖，骑着电车一头撞在路边停放的汽车上，送医院就没了生命体征。村里的人越来越少，在老杨树面前晃动的多是蹒跚的老人。当年那些围着老杨树捉迷藏的孩子如今都已鬓发斑白，游弋的磷火，连同他们无拘无束的年少生活，一起被时光藏匿。村子是出发地，也是归宿地。④出去时一个人，归来时一盒灰，比那些磷火消失得更彻底。只有田野上鼓起来的坟头，像注销户口时留下的存根，表明这个人曾经存在。倏忽间，多半个村子的人就已悄悄迁徙，老杨树倍感落寞。瞅着空荡荡的大街，纵有千般不舍，它也只能徒自嗟叹。树犹如此，人何以堪？不是人心不古，而是世道使然。在外打拼的人总是以“安居”为切入点，使自己名正言顺地锲入城镇。而留在村子的人也不甘示弱地用居住的高度和宽敞来展示自己的实力，哪怕是长久闲置，也要舍弃旧宅另辟新址。年轻人的不断流失与村庄的不断扩展，这看似难以调和的矛盾，就是村庄真切的境况。饱经风霜的老杨树终于成了一个省略号，一部近现代的村庄历史浓缩在它密集的年轮中，若展开，就是一幅沧桑画卷。它是一笔“不动产”，在落寞中无奈地替村人守护着村庄。（选自《散文》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.我们在老杨树身边重复前人的古老游戏，而孩子们却因为作业等多种原因不再喜欢玩游戏。B.文章标题是“老杨树”，但行文的重点却是村庄的变化，字里行间流露出作者对城市化对村庄的影响的担忧。C.过去村民对老杨树恭敬有加，老杨树对村民也充满关爱，这种和谐的关系现在却发生了变化。D.文中多处使用拟人的手法描写老杨树的感受，比如“惊慌失措”“力不从心”等，生动形象。7.下列对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（）A.①句在句式上整句与散句结合，读来朗朗上口，具有独特的韵律美。B.②句写村人对“十年”“百年”理解都在物质层面，批判了村人目光短浅。C.③句写出了老杨树对村人的关爱，“天天”突出密切，“抚摸”饱含着深情。D.④句运用对比的手法，蕴含着对那些客死在外的年轻人深切的同情和无奈。8.从树与人关系的角度，本文写出了村庄的哪些变化？请简要说明。9.本文的开头说“老杨树是一个分号”，结尾又说“老杨树终于成了一个省略号”，请结合全文，谈谈你对这两句话意蕴的理解，并说说从“分号”到“省略号”的转变带给你的思考。【答案】6.A7.B8.①孩子们拉开了与老杨树的距离，不再在村庄中重复前人的古老游戏。②年轻人“成群结队从老杨树面前走向村外”/“离开老杨树，甚至常年不与它打照面”，村庄年轻人不断流失/“群体性的出走”/“村里人越来越少，在老杨树前晃动的多是蹒跚的老人”。③村民盖房建屋、老人的棺木等都不再使用树木，村庄里不断修建房屋，不断拓展。9.①“老杨树是一个分号”，既是指老杨树在空间上把村庄与田野分开，也是指它在时间上把从前和现在分隔开来；②“老杨树终于成了一个省略号”，意味着在村庄的发展中，老杨树见证了村落的变迁，浓缩了村庄历史的沧桑巨变，表现出落寞伤感的情绪。③思考：示例一：这一转变是乡村变迁的缩影，从烟火氤氲到日渐空寂，不仅是居住环境的改变，更是乡土情怀与传统生活方式的淡去，让人怅惘之余，也思考如何守护乡土根脉。示例二：老杨树的境遇，藏着时代发展与个体情感的矛盾，社会进步让生活更便利，却也遗失了旧时质朴的温情，提醒我们在前行中不忘回望，留存生活里的温暖印记。【解析】【导语】这篇散文通过老杨树这一富有象征意义的意象，描绘村庄的发展变迁及乡村与城市化之间的冲突与失衡。文章采用拟人手法，赋予老杨树鲜明的情感，与村民的生活和精神面貌紧密相连，既展现了其作为村庄历史见证者的沧桑，又传递出对乡村传统逐渐消退的忧思。同时，以分号与省略号贯穿开头与结尾，体现乡村从平衡到失落的转变，蕴含深沉的文化反思与情感寄托。【6题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“不再喜欢玩游戏”错，原文说“社会给他们提供了更多的游戏选择”，说明孩子们只是不再玩我们前人的古老游戏。故选A。【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“批判了村人目光短浅”错，尽管村人对“十年”“百年”的理解没有多么深刻，但这也正是他们和树木之间紧密联系的一种体现，没有批判的意思。故选B。8题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①孩子与树的疏离：原文“社会给他们提供了更多的游戏选择……电视丰富节目的诱惑”，孩子们被作业、严管、电视吸引，不再在老杨树旁玩捉迷藏等古老游戏，不再以老杨树为乐园，自然拉开了与老杨树的距离。②青年与树的背离：原文“那些不安分的年轻人成群结队从老杨树面前走向村外……长年不与老杨树打个照面”，年轻人群体性离村成常态，村庄里人越来越少，老杨树前只剩蹒跚老人，树与人的相伴关系被打破。③村民与树的割裂：原文“村里房屋的骨肉全是钢筋、混凝土和砖块……也是从木工厂买来的成品”，树木再无用武之地；村庄建高楼、拓新址，老杨树被超越，树的实用价值消失，树与人的依存关系彻底消解。【9题详解】本题考查学生理解句子含义、探究丰富意蕴的能力。①作为村东头的标志，文章开头说“把守在村东头的老杨树是一个分号，把村庄与田野隔开”，这既表明其地理上的分界作用，也隐喻村庄儿时的悠然自得与现在的变迁脱节；老杨树成为一道时间的桥梁，曾见证的过去与当下发生了明显的断层，体现空间和时间叙事的双重功能。②文章结尾提到老杨树“成了一个省略号”，意指它默默留存着村庄不断变化的记忆，却没有继续叙述的可能性。“饱经风霜的老杨树……在落寞中无奈地替村人守护着村庄”，村庄的人与事趋于消亡，仅剩老杨树孤独伫立，见证时代的远去和曾经的辉煌，无奈又怅然。老杨树不仅是村庄变迁的见证者，也是村庄历史的象征，其年轮浓缩了老村庄的生活与文化记忆，但面对村庄人烟稀少、青壮年外出离去的现实，老杨树愈发显现出一种力不从心的悲凉，最终成为落寞的象征。③思考：示例一：这一转变形象地书写了老杨树在村庄历史发展中的作用，前者彰显了老杨树的重要标志性，后者则将其变迁中的无力感具象化，深化村庄与树木的对比，使人思索村庄缩影式的转变，同时去思考让乡村既有现代发展，又有历史温度与文化根脉，避免只留下“省略号”式的沉默与遗憾。示例二：居住条件改善、生活更便利、选择更多元，个体发展空间更大，年轻人走出乡村、实现价值。这是社会进步、历史必然。发展也带来代价：人与自然的紧密联结被削弱；邻里互助、乡土温情、慢节奏生活被快节奏、功利化取代；个体与故土、与根脉的联系越来越淡。老杨树的落寞，正是这种温情与联结逐渐消失的象征。通过老杨树的境遇提醒我们在前行中不忘回望，留存生活里的温暖印记。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：学者非必为仕，而仕者必如学。子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，睾如也，填如也，隔如也，此则知所息矣。”国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。古者匹夫五十而士天子诸侯子十九而冠冠而听治其教至也。（节选自《荀子·大略》《孔子世家》）材料二：贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？黄帝学太颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王固，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。”（节选自《贞观政要》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古者A匹夫B五十C而士D天子E诸侯F子G十九H而冠I冠而J听治K其教至也。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.妻子，娶妻生子，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”用法相同。B.如，指“……的样子”，与成语“从善如流”中的“如”意思不同。C.致，取得、得到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不同。D.之，宾语前置的标志，与《师说》“惑之不解”的“之”用法不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.侍奉君主不容易，态度要温和又恭敬，做事要认真又谨慎；侍奉父母不容易，子孙后代不贫穷，上天才会赐福于你。B.白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。所以种田也需要不断地学习，不可以停止。C.国家要兴盛，定会尊敬老师而看重有技能的人才；鄙视老师而看轻有技能的人才，人们就会有放肆之心，破坏法度。D.鉴于古代英明圣贤的帝王都需要跟从老师而学，唐太宗批评了先前早上的待批诏令没有设置三师之位的做法。13.把文中画横线的句子和课文里的句子翻译成现代汉语。（1）学者非必为仕，而仕者必如学。（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（《师说》）14.两则材料都引用了《诗经》中的话，目的有何异同？请简要分析。【答案】10.DIK11.D12.A13.（1）求学的人不一定都是为了去做官，而做官的人一定要去学习。（2）我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。14.（1）同：都是为了强调学习的重要性。（2）异：①孔子引用《诗经》是为一一驳斥子贡不愿学习的想法；②唐太宗引用《诗经》是为了证明不学习古时治国的道理，就不能统领天下获得太平，从而设立三师职位。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料由《荀子》和《贞观政要》两则选段构成，围绕“为学”主题展开。材料一通过孔子与子贡的对话，以排比递进强调终身学习的重要性；材料二以唐太宗诏令形式，论证帝王师承传统对国家治理的关键作用。两则材料均引《诗经》佐证，体现儒家“尊师重教”思想的一脉相承，共同构建了“学不可已”的核心理念。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。“古者”为时间状语，与第一个句子放在一起不断开，“匹夫”是主语，“五十”作时间状语，“士”是谓语，故在D处断开；“天子诸侯子”是主语，“十九”作时间状语，“冠”是谓语，故在Ⅰ处断开；“其”为代词，作主语，前面断开，所以K处断句。故选DIK。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“妻子”，名词活用为动词，娶妻生子；“东”，名词作动词，向东进军。句意：这样的话，那么我希望停止学习去娶妻生子。/沿长江顺流东下。B.正确。不同。……的样子/像。句意：远望那个坟墓，高高的样子。/听从直言规劝，像水从高处流下一样迅速自然；形容乐于接受批评意见。C.正确。取得，得到/到达。句意：取得太平的。/却可以到达千里之外。D.“用法不同”错误。都是宾语前置的标志。句意：历史上还不曾有过啊。/不能解决疑惑问题。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“子孙后代不贫穷，上天才会赐福于你”错误。原文引用《诗经》“孝子不匮，永锡尔类”，意为“孝子之孝无穷无尽，上天才会赐福给你”，并非“子孙后代不贫穷，上天才会赐福于你”。故选A。【13题详解】本题考查学生文言文翻译的能力。（1）“学者”，求学的人；“仕”，做官；“如”，需要、应当。（2）“嘉”，赞许；“行”，遵行；“贻”，赠送。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。（1）材料一以《诗经》语句佐证事君、事亲等诸事皆不可息学，材料二引“不愆不忘，率由旧章”，论证治国需通晓古道，二者均借《诗经》强化学习的必要性。（2）二者引用目的有差异。①孔子面对子贡多次提出息学的请求，逐次引《诗经》语句回应驳斥，直接否定子贡不愿学习的想法；②唐太宗引用《诗经》后，以“夫不学，则不明古道，而能致太平者，未之有也”佐证观点，为设置三师之位的政令提供合理依据。参考译文：材料一：求学的人不一定都是为了去做官，而做官的人一定要去学习。子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停止学习去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》上说：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’”侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢？子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》上说：‘孝子之孝无穷尽，上天才会赐福你。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去娶妻生子。”孔子说：“《诗经》上说：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’养育妻儿不容易，养育妻儿怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去结交朋友。”孔子说：“《诗经》上说：‘朋友之间要相互辅助，相助才能仪表威严。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去种田。”孔子说：“《诗经》上说：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我就永远没有停止学习的时候了吗？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以停止学习的时间了。”国家将要兴盛的时候，一定是尊敬老师而看重有技能的人才的；尊敬老师而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。国家将要衰微的时候，一定是鄙视老师而看轻有技能的人才的；鄙视老师而看轻有技能的人才，那么人们就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。材料二：贞观六年，唐太宗下诏说：“我近来寻究探讨经典，知道古代英明的帝王，圣贤的君子谁没有师傅呢？先前进上待批的诏令未设三师之位，我认为这样不好，为什么呢？昔日，黄帝向大颠求教，颛顼向录图问学，尧以尹寿为师，舜向成昭学习，禹在西王国求学，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣明的君王，如果没有遇到这些名师的点化，他们的功绩就不能广布天下，自己的声名也不能名垂史册。何况我在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别，如果没有师傅，怎么能够君临天下呢？《诗经》上不是说：‘要想不犯错误不忘教训，都必须从旧的规章制度入手。’不学习，就不能明白古时治国的道理。像现在这样没有名师的教导就能统领天下，取得太平的，历史上还不曾有过啊。应马上发布命令，设立三师的职位。”（二）古诗阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。定风波·次高左藏使君韵①黄庭坚万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠②？戏马台③南追两谢，驰射，风流犹拍古人肩。【注】：①本词为黄庭坚贬谪黔州期间创作。②华颠：白头。③戏马台：项羽所筑，今江苏铜山县城南。晋时刘裕北征，会僚属于此，赋诗为乐，谢瞻和谢灵运各赋《九日从宋公戏马台集送孔令》一首。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.上阕首二句起调低沉，用比喻手法写黔中阴雨连绵，遍地是水，人终日只能困居室内的艰难处境。B.重阳放晴，又逢佳节，催发词人以鬼门关的险峻来衬托内心独在异乡的抑郁，于是借酒消愁。C.本词通过重阳即事感怀，借谢瞻、谢灵运戏马台赋诗之典故，将词人豪爽的气概表现得淋漓尽致。D.全词结构上一抑三扬，从雨天困居的沉闷走向“驰射”“拍肩”的畅快，语意疏宕，意境开阔。16.有人评价黄庭坚词“入于苏而又出于苏”。本词下阕在写法上“入于苏”，情感上“出于苏”，请结合苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的下阕对此作简要分析。【答案】15.B16.①写法上“入于苏”：黄词下阕跟苏词下阕一样，都运用典故，借古人来抒发己怀。②情感上“出于苏”：苏词中，周瑜儒雅风流、年轻有为，而自己头发苍白却功业无成，两相对比，抒发词人对自己年华老去却功业未就的感慨之情。黄词通过用典，写自己“白发簪花”，“风流”不逊于当年的二谢，抒写自己老当益壮、穷且益坚的昂扬乐观。【解析】【导语】这首词展现黄庭坚贬谪时的豁达胸襟。上阕以阴雨困居起笔，下阕却以豪迈气概转折，通过重阳赏菊、戏马台典故，将个人际遇与古人风流相映照。全词结构跌宕，语言疏朗，在苏轼豪放词风基础上，更显老健超迈的独特气韵。【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的内容、表现手法和情感的能力。B．“催发词人以鬼门关的险峻来衬托内心独在异乡的抑郁，于是借酒消愁”错。此处是用鬼门关的险峻来衬托词人忘怀得失的胸襟和兀傲之气，并非衬托内心的抑郁愁苦而借酒消愁。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的内容、手法和情感的能力。①苏词下阕写周瑜“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的英姿，借周瑜典故反衬自身之失意；黄词下阕“戏马台南追两谢”，借戏马台与两谢的典故，表达身处贬谪地，却依然能与古人比肩，不甘消沉。两词下阕都用典来抒己怀，是“入于苏”的体现。②苏词下阕把周瑜年少建功、英姿勃发与自己早生华发对比，抒发对年华老去、功业未成的沉郁悲慨；黄庭坚被贬黔州，却说“莫笑老翁犹气岸”“几人黄菊上华颠”“风流犹拍古人肩”，表现出老当益壮、乐观旷达、不甘沉沦的精神。黄庭坚不以贬谪为意，反以白发簪花、驰射风流自况，显示他老当益壮、穷且益坚的昂扬乐观。可见，情感上黄词“出于苏”。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文老师引用荀子《劝学》中“_______，_______”两句来告诫学生，今天更要善用科学技术，才算有智慧的“君子”。（2）姚鼐的《登泰山记》中“_______，_______”两句不仅写出了朝阳下日观峰以西诸峰颜色错杂的特点，更赋予山峰以人的形态，形象生动。（3）唐宋诗词中常有梦境与现实交织的名句，使表达更加深邃动人，如“_______，_______”。【答案】①.君子生非异也②.善假于物也③.绛皓驳色④.而皆若偻⑤.夜深忽梦少年事⑥.梦啼妆泪红阑干（我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/醉里挑灯看剑，梦回吹角连营）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：生、绛皓、偻、阑。三、语言运用题（18分）阅读下文，完成小题。①成语数量众多，②装载着中华民族数千年的智慧。③它能以文字的简洁传情达意，④以生动的故事喻理、以文化人，⑤是语言的艺术也是中华文化的载体。有些人认为，，殊不知成语语义也是在不断变化的，只是过程比较缓慢，其中成语意义的转移就是变化途径之一。成语意义的转移可分两类，一类是由原义引伸出来的意义，它是原义的发展。例如“飞扬跋扈”，本指举动超越常规，不受约束，不带褒贬色彩。语出《北史》：“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”后形容娇横放肆、不守法度，含贬义。另一类是对原义的颠覆，前后意义之间没有任何联系。例如“逃之夭夭”，语出《诗经》：“桃之夭夭，灼灼其华。”“桃之夭夭”原意是指桃花开得非常鲜艳茂盛。因“桃”与“逃”谐音，后易“桃”为“逃”，整个成语由褒义变为贬义，意思是逃跑得非常快。再如“不可思议”，原意是道理神秘奥妙，不可思忖，也不能用言语表达。语出《洛阳伽蓝记》：“佛事精妙，不可思议。”现解释为“对事物的情况、发展变化或言论无法想象、很难理解”。成语一旦脱离原来的语境，人们就容易依剧其字面义进行解释。这种“强词夺理”的解释，创造出了更贴近日常生活的表达。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.成语语义是相对稳定的 B.成语语义是一成不变的C.成语语义是不容变通的 D.成语语义是始终不渝的20.文中第二段存在三处错别字，请找出带有错别字的词语并加以改正。21.下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“强词夺理”的变化不同的一项是（）A.既异想天开，又实事求是，科学工作者正是以这种特有的风格和态度不断地去探索宇宙中无穷的奥秘。B.我喜欢海、溺爱着海，尤其是朝来的时候。C.活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。D.他“固执”地追求真相，十年如一日地翻阅档案。22.在学习高中语文必修上册第八单元时，张老师邀请你讲解“把握古今词义的不同”，请你举出一个成语，说明其古今词义的变化，并结合材料，对该现象加以解释。【答案】18.②句，将“装载”改为“承载”；③句，将“文字的简洁”改为“简洁的文字”。19.B20.①“引伸”改为“引申”；②“娇横”改为“骄横”；③“依剧”改为“依据”。21.C22.示例一：粉墨登场，古代指化装上台演戏，不含贬义；今指登上政治舞台，含讥讽意。成语语义不断变化，成语语义的转移就是变化途径之一，“粉墨登场”的今义由原义引申而来，是原义的发展。示例二：不求甚解，古代指读书只领会精神实质，不咬文嚼字；今指只求懂得大概，不求深刻了解。成语语义不断变化，成语语义的转移就是变化途径之一，“不求甚解”的今义是脱离原来的语境，依据其字面义而得来的解释。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句“装载着中华民族数千年的智慧”搭配不当。“装载”一般用于具体事物的承载、运输，多搭配货物、器材等具象事物，而“中华民族数千年的智慧”是抽象的精神内涵，无法用“装载”搭配，“承载”可搭配抽象事物，能体现成语对民族智慧的托举与蕴含，因此应将“装载”改为“承载”。③句“它能以文字的简洁传情达意”语序不当。“文字的简洁”中“简洁”作为中心词被修饰，导致语义重心偏移。结合句意可知，应使“文字”成为中心语，“简洁”作修饰，故将“文字的简洁”改为“简洁的文字”。【19题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。分析语境，横线处需填入有些人对成语语义的看法，后文以“殊不知”进行转折，提出“成语语义也是在不断变化的，只是过程比较缓慢”，由此可知，横线处的观点应与“不断变化”形成完全相反的对立关系，即有些人认为成语语义是固定不变的。A.“相对稳定”并非一直不变，用在此处与想表达的“一直不变”有矛盾，不恰当，也可排除。B.“一成不变”，一旦形成，绝不改变。形容事物固定不变，也形容人墨守成规，不知变通。用于此处明确否定变化，与后文“不断变化”形成强烈对比，衔接最紧密。C.“不容变通”侧重态度而非语义，不恰当，可排除。D.“始终不渝”，自始自终一直不变，指人守信用。此处主语是“成语语义”，使用对象错误且语意过重，应当排除。故选B。【20题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①“引伸”的“伸”应写作“申”，“引申”指由原义产生新义，“申”有展开、说明的含义，而“伸”侧重肢体、物体的伸展，与词义不符。②“娇横”的“娇”应写作“骄”，“骄横”指骄傲蛮横，侧重人的态度傲慢、不讲理，“娇”多指娇弱、娇纵，多形容女子、小孩等，无法体现“蛮横放肆”的含义，与语境中成语的贬义色彩不符。③“依剧”的“剧”应写作“据”，“依据”指把某种事物作为依托或根据，“据”有凭借、根据的含义，“剧”多指戏剧、剧烈，与词义不符。【21题详解】本题考查学生辨析词语感情色彩变化的能力。“强词夺理”，本义是指无理强辩，明明没理硬说有理，是典型的贬义词。而在文中“这种‘强词夺理’的解释，创造出了更贴近日常生活的表达”的语境中，该词加引号使用，贬义色彩弱化，转而带有褒义倾向，形容从字面义解读成语的方式产生了新的表达效果，属于贬词褒用。A.“异想天开”，本义指想法离奇，不切实际，是贬义词。在文中形容科学工作者的创新思维，褒词贬用，属于贬词褒用；B.“溺爱”，本义指过分宠爱，是贬义词。在文中形容对大海的极度喜爱，贬义色彩消失，带有褒义，属于贬词褒用；C.“进步”，本义指向前发展、比原来好，是褒义词。在文中加引号使用，实则讽刺用活人替代古董的行为并非真正的进步，属于褒词贬用；D.“固执”，本义指顽固坚持，不肯变通，是贬义词。在文中形容为追求真相坚持不懈的态度，贬义转为褒义，属于贬词褒用。故选C。【22题详解】本题考查学生理解成语古今词义变化并运用材料解释的能力。首先选取一个有古今词义变化的成语，分别明确其古义与今义；其次结合材料中“成语意义的转移是语义变化的途径之一，且转移分‘原义引申的发展’‘对原义的颠覆’两类”的核心观点，判断所选成语的语义变化属于哪一类；最后结合材料内容对该变化现象进行具体解释，明确其语义变化的逻辑。示例一：“粉墨登场”原指演员变装上台演戏，今多比喻坏人登上政治舞台（含讥讽）。其今