2026年高考语文备考易错专练之论证分析选择题：论证分析不清

易错点1对论证结构论证思路分析不清易错典题【例1】（2024全国甲卷，节选）阅读下面的文字，完成下面小题。2019年4月23日，习近平主席在会见应邀出席中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动的外方代表团团长时指出：“海洋对于人类社会生存和发展具有重要意义。海洋孕育了生命、联通了世界、促进了发展。我们人类居住的这个蓝色星球，不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连结成了命运共同体，各国人民安危与共。”作为“人类命运共同体”的重要组成部分，海洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的海洋环境。要实现海洋的持久和平与普遍安全，各国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑搁置争议。共同繁荣、开放包容和清洁美丽的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的积极作用，关注发展中国家的发展诉求。随着人类技术水平的提升和各国经济发展对资源需求的日益增加，各国都希望开发利用更多的海洋资源。如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？习近平总书记提出海洋发展的“四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，着力推动海洋经济向质量效益型转变”；“要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海洋维权向统筹兼顾型转变”。这为海洋开发利用指明了方向。具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性。在全球层面，构建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国际规则体系。目前，发达国家和发展中国家在海洋资源的开发利用方面仍然存在矛盾。发达国家过于强调公海自由原则，希望利用技术上的优势开发更多的公海资源。发展中国家更多强调公海作为人类共同财产的原则。如果公海被确定为人类共同财产，那么它就不得被占有，所有国家共同参加公海管理，积极分享公海开发中获取的利益，并保障公海只用于和平目的。人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行。总的来说，全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。在地区和双边层面，由于相关成员在海洋利益方面拥有更多的交集，海洋命运共同体的构建应着眼于以下几个方面：其一，如果某个地区内或者两国间存在海洋权益争端，应该致力于让局势降温，避免引发军事冲突，为海上贸易和人员往来提供安全的环境。地区大国和地区性的安全架构应该在这一方面发挥主要作用。其二，建立高水平的区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员国之间的经济交流水平。其三，对两国或者本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行海上搜救等。（摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章着眼于人类社会生存和发展，主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景。B.文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和生态环保问题，凸显了这些问题的优先性。C.第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，以证明公海是人类的共同财产。D.文章围绕海洋命运共同体的理念展开，分析问题时注意区分不同的角度和层次。【答案】D【解析】本题考查学生对原文论证的相关分析能力。A.“主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景”错误。文章开头先说明了海洋的重要性，进而提出海洋命运共同体的建设目标，而正文主体部分主要论证的是如何实现目标，也就是构建海洋命运共同体的着眼点，即怎么做的问题，可见主要论述的并非海洋命运共同体的建设目标和愿景。B.“凸显了这些问题的优先性”错误。选项中的“这些”指“海洋的发展和生态环保问题”，讨论的目的在于引出解决问题的方法，即“如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？”可见并非“凸显了这些问题的优先性”，理解偏颇，曲解文意。C.“以证明公海是人类的共同财产”错误。第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，是为了得出“人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行”，进而归结到：全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。故选D。【错因分析】对论证结构论证思路分析不清考题选项都是从段或篇的角度，整体分析论证结构与思路。A、B、C项，都是对论证目的与论证主旨的解读出错。避错攻略【方法总结】整体把握论证中心与论证布局要整体把握论证布局与论证思路，主要要理顺以下三个方面：明确文本论证的中心。2.明确段落论证的主旨。3.分析段与段之间联系。整体把握好上述三项后，再从段落层次角度，分析文本的论证思路与论证结构。举一反三【类题1-1】（2023·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。（摘自习近平《谈谈调查研究》）材料二：社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。【答案】B【解析】此题考查论证思路与论证结构。材料一的选文采用并列结构，层次清楚，一目了然；在展开论述时，多用排比，富有气势，如"倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧"等，A、C两项表述无误。材料二第三段，通过分析人的内在动机的不可见和时时变动，论证观察社会现象困难的由，B项表述错在把论证的依据视为论证的结论。材料二采用了较为典型的纵向论证结构，从发现问题、提出问题到分析问题、解决问题，逐层深入，D项的表述是正确的。易错点2对论证逻辑论据支撑分析不清易错典题【例1】（2024九省联考适应性试题，节选）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。（摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（）A.《史记·匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。B.在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不少农具。C.400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极为相似。D.《辽史·地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。【答案】C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一关于游牧业起源的观点是：推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁……正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。A.说的是畜牧业的生活方式；B.表明此处既有原始农业也有畜牧业；C.长城以外是游牧业，表明气候对农业生产的影响，能够证明材料一关于游牧业起源的观点；D.表明此处既适宜耕种，也适宜放牧。故选C。【错因分析】对论证逻辑论据支撑分析不清材料一关于游牧业起源的观点是：推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。C项中的降雨量问题，正是气候变化的反应。避错攻略【方法总结】概括观点，再分析论据。论据支撑性选择题，应先对要论证的观点进行概括，然后再分析选项中的论据是否能证明要论证的观点。论证的观点，在文本中有显性的，有隐性的，显性的要找出来，隐性的需要根据上下文语意进行概括。观点概括后，再对选择项进行分析，以确认是否能论证观点。举一反三【类题1-1】一、（2026福建模拟，节选）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的“九州”观点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其代表性的山镇、泽薮、川浸（即山、湖、河、泽等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构建了不同尺度的“山—水—城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地产风物，持续赋予自然空间以人文秩序使得自然空间浮现出文化概念，文化概念锚固于自然空间。秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然地理格局和城市体系的空间分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级高低与山川界域广狭之间的对应关系，并有意识地运用“山川形势”理论“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚会”越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉以降，美学艺术的发展和对地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这一艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，落实在文人主导的区域营建中，形成了中国独特的“山—水—城”思想，并在明清时期臻于完善。新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设，传承以“大国山河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千年一脉”形成发展的磅礴气象。（摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规划的基本任务》）下列选项，不符合材料一“大国山河规画”传统的一项是（）A.相土尝水，象天法地，造筑大城。（东汉·赵晔）B.青山横北郭，白水绕东城。（唐·李白）C.障锦山屏，虽由人作，宛自天开。（明·计成）D.市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋·柳永）【答案】D【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。依据材料一可知“大国山河规画”需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设。A.意思是：了解土质和水情，观天象和看风水，来建造大城。符合材料一“大国山河规画”传统。B.意思是：青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。符合材料一“大国山河规画”传统C.意思是：把好看锦绣的山峦当作屏风，虽然这是由人来创造的，但却如同天生得一般。符合材料一“大国山河规画”传统D.意思是：市场上陈列着琳琅满目的珠玉珍宝，家家户户都存满了绫罗绸缎，争相比奢华。反映的是市场的繁荣、市民的殷富，不符合“大国山河规画”传统。故选D。（2026江西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，如：

甲

。有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如：

乙

。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。（摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.

家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。B.

中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。C.

相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。D.

作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。【答案】A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关”错误，逻辑关系颠倒。原文是“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，‘安土重迁’体现的深沉依赖，‘落叶归根’……使灵魂得到皈依”，是对土地的崇拜眷恋催生了安土重迁等心理，而非心理习惯导致重视乡土。C.“更重视国家法律和家法族规的结合”错误，无中生有。原文仅提及西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉“大一统”体制承袭并强化该模式，并未对比二者“更重视法律和家法结合”，属于过度解读。D.“最主要力量”错误，表述绝对化。原文是家国情怀“牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。故选A.2.（易错题）下列对原文的论证分析，不正确的一项是（）A.

文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。B.

文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力C.

中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。D.

家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大。【答案】C【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。C.“中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明”错误，偷换概念。原文表述是“助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，选项删去“唯一绵延不断”这一关键限定，缩小了概念范围，表述不准确。故选C。3.（易错题）下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（）A.

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》）B.

万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》）C.

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》）D.

落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》）【答案】D【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。题干要求选择体现“以土为根”文化印记的诗句，核心是对乡土的眷恋、与土地的联结。A.借姜太公垂钓、伊尹梦日的典故，表达诗人渴望被君主重用的从政理想，与“以土为根”无关。B.写诗人登快阁的所见所感，流露归隐山林、与白鸥为伴的志趣，未体现对土地的眷恋。C.描绘西湖早春的明媚景色，表达诗人对自然美景的喜爱，和“以土为根”的文化内涵不相关。D.“落红不是无情物，化作春泥更护花”中，落花归于故土、滋养大地，体现了与土地的紧密联结，契合“以土为根”的文化印记。故选D。4.你认为下列典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也。”【答案】插入乙处更为恰当。理由：甲处侧重乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，偏向日常伦理的延伸；乙处侧重历史危局中，家国共生理念升华为救亡图存的民族担当与报国牺牲精神。林觉民的