2026届新高考语文热点考前冲刺复习：“如何把握交友之道”作文导写

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2026届新高考语文热点考前冲刺复习“如何把握交友之道”作文导写23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。近年高考作文主题谱系2020-2024年青年成长类命题2020年：管仲、鲍叔牙的人才故事2021年："可为与有为"2022年："跨越，再跨越"2023年："故事的力量"2024年：人工智能与问题意识2025年：全国一卷：抗战文学素材（老舍《鼓书艺人》、艾青《我爱这土地》、穆旦《赞美》）→

核心主题：民族精神传承与青年担当全国二卷："梦的赠予"（结合古典诗词梦境意象）→

核心主题：个人梦想与时代共享、青年与中国梦北京卷："由‘第二次呼吸’说开去"/"当数字闪耀时"→

核心主题：成长突破与自我超越、数字时代的情感温度上海卷："专""转""传"→

核心主题：专业坚守与时代转向、文化传承命题规律特征传统文化当代转化的持续推进——2020年：历史人物故事的现代解读2025年：抗战文学、古典诗词的精神传承与时代转化历史—现实—自我的三维结构——2022年：从历史跨越到现实发展，再到青年自我突破2025年：从抗战历史记忆，到当代青年使命，再到个人梦想与民族复兴的联结青年主体性与行动导向——2021年："可为与有为"强调青年主动作为2025年："梦的赠予""第二次呼吸"突出青年在梦想传递、困境突破中的主体行动技术时代的反思性要求——2024年：人工智能与问题意识2025年：北京卷"当数字闪耀时"引导青年反思数字时代的真实情感与生活本质家国情怀与时代使命的深度融合2025年新增核心特征：命题更紧密锚定重大历史节点（抗战胜利80周年）与时代主题（中国梦），引导青年在历史回响中确立当代使命，将个人成长与民族复兴、人类命运共同体相连。本题与课标精神的对接1.思维发展"真假难辨"的判断，"如何把握"的探究，要求展现思辨能力2.文化传承欧阳修《朋党论》的研读，要求准确理解并创造性转化3.语言表达文体规范，要求结构清晰、论证有力、语言得体23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2020-2025年高考作文主题对比表年份核心命题主题关键词命题指向2020管仲、鲍叔牙的人才故事知人善任、人才观、合作共赢传统文化当代转化，历史人物的现代启示2021"可为与有为"时代机遇、青年担当、主动作为历史—现实—自我联结，强调青年主体性2022"跨越，再跨越"突破成长、发展进阶、接力奋斗个人与国家的双重跨越，行动导向2023"故事的力量"叙事价值、文化传播、情感共鸣故事承载的精神力量，文化传承与表达2024人工智能与问题意识科技反思、问题驱动、创新思维技术时代的理性思辨，青年的批判意识2025抗战文学/梦的赠予/第二次呼吸/数字闪耀时民族精神、梦想传递、成长突破、数字反思家国情怀与时代使命，历史记忆与当代青年的对话2026年高考作文备考核心立意方向文化传承与创新类核心立意：从历史人物、经典文本、传统意象中汲取精神养分，结合当代语境进行创造性转化。备考素材：管仲鲍叔牙的人才智慧、《朋党论》的治理思想、抗战文学的民族风骨、古典诗词的意境表达。写作角度：传统文化如何为当代青年提供精神坐标？如何在全球化背景下讲好中国故事？

三位烈士中，刘和珍最为人熟知，这是因为鲁迅的名作《记念刘和珍君》。“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”这句低沉的呐喊，使刘和珍坚毅果敢、追求光明的形象深入人心。在时代的洪流中，虽然三人的家庭背景、生活经历各不相同，但又有着许多共同点。一是为了革命接受教育。五四运动发生时，三人正值青春年华、思想活跃，深刻感受到国家危亡和社会黑暗，开始主动寻求救亡之路，主动阅读《新青年》等进步书刊，以改造旧中国、旧制度为己任。二是积极参与革命活动。在革命活动中，他们脚踏实地，崇尚实干、反对空谈。范士融担任北京师范大学学生自治会负责人，后加入中国共产党，为党做了很多工作。1925年前后，时任女师大校长的杨荫榆由于处事不公，引起学生强烈不满，刘和珍等发动“倒杨风潮”，从宣传发动到与相关人员交涉、从奔走斗争到揭露事件真相，刘和珍都冲锋在前，带领大家勇于斗争。三是革命意志坚不可摧。在那个风雨飘摇的年代，革命就意味着流血甚至牺牲，三人对此十分清楚。杨德群以“行不惑，教不倦，舍生取义，杀身成仁”的革命先辈精神自勉，表达忠实革命、立志改造社会的决心。刘和珍更在遭受迫害时言辞激昂：此身可死，此志不移，苟威武之再加，决誓死而殉校。他们三人其实也是当时立志反帝反封建、改变中国积贫积弱面貌的千千万万中国青年的缩影。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。资料补充23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料三：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（节选自欧阳修《朋党论》）中心论点：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已核心观点：小人无朋，惟君子则有君子之朋的本质：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节治国结论：退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

为什么说“小人无朋”？

小人追求利禄财物，有利时暂时勾结，无利则疏远、互相残害，所以是伪朋，不是真朋。

为什么说“君子有朋”？

君子坚守道义、忠信、名节，修身同道相益，事国同心共济，始终如一，是真朋。

本文的写作目的：希望君主辨别君子与小人，斥退小人伪朋，任用君子真朋，从而天下大治。

本文论证方法：对比论证：君子之朋vs小人之朋

道理论证：从道义、利益分析本质

我听说关于“朋党”的说法，从古就有，只希望君主能分辨其中的君子和小人罢了。大体上，君子与君子因志同道合而结为朋党；小人与小人因利益相同而结为朋党。这是自然的道理。但我认为小人没有真正的朋党，只有君子才有。原因是什么呢？小人喜爱的是利禄，贪图的是财物。当他们利益一致时，暂时互相勾结而成为朋党，这是虚假的；等到他们见到利益就争相抢夺，或者利益尽失而交情疏远时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲人，也不能彼此保全。所以我说小人没有朋党，他们暂时结成的朋党，是虚假的。君子却不是这样。他们坚守的是道义，践行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来修养自身，就会因志趣相同而互相补益；用这些来为国家做事，就会因心意相通而同心协力，始终如一。这就是君子的朋党。因此，做君主的，只要斥退小人的虚假朋党，任用君子的真正朋党，天下就能治理好。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。“识朋”的历史语境欧阳修《朋党论》的政治智慧庆历新政背景下的政治辩护"君子以同道为朋"的价值根基"同心而共济"的实践路径“殒身不恤”的精神内核刘和珍等三·一八烈士的生死情谊患难相助的情谊层面国家命运的担当意识历史传承的示范意义“圈”文化的当代悖论社交繁荣与情感贫瘠的反差过滤气泡效应的同质化量化评价机制的工具化即时性与流动性的疏离一、材料关键词解构与主题挖掘友谊演进的历史轨迹北宋：朝堂之上——朋党之辨的政治语境“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”——欧阳修《朋党论》在庆历新政背景下，欧阳修为“朋党”正名，将友谊问题与政治治理直接关联，赋予其公共性的维度。民国：枪林弹雨——青春抉择的残酷考验“在弹雨中互相救助，虽殒身不恤”——鲁迅《记念刘和珍君》1926年“三・一八”惨案中，刘和珍等人的相互救助展现了友谊在极端情境中的可能性与限度。当下：算法时代——圈层迷思的技术困境“各种‘圈’泛滥，真假朋友愈加难辨”——材料原句社交媒体算法重塑了友谊的形成机制，过滤气泡效应和量化评价机制导致了情感同质化。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料隐含的命题逻辑从"识朋"到"为朋"认知与践行的统一欧阳修"提醒仁宗识朋"侧重认知能力，刘和珍"殒身不恤"侧重行动勇气。两者构成完整的交友之道：既要有辨识真伪的智慧，也要有践行真谊的勇毅。从"患难相助"到"国家担当"私谊与公义的升华刘和珍等人的事迹展示了友谊的升华路径：从私人领域的情感支持，到公共领域的责任承担；从特定关系的维护，到普遍价值的追求。从"真假难辨"到"把握之道"困境与出路的探索材料将问题从描述性判断转向规范性探求，提示考生不应仅仅慨叹真假难辨的困境，而应积极探索应对之策，提出辨别真伪的方法。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。经典立意：以道为朋，明辨真伪理论根基：“君子以同道为朋，小人以同利为朋”同道之朋共同的价值追求相似的人生目标精神层面的共鸣超越功利计算同利之朋利益交换关系功利计算驱动工具理性主导关系脆弱易变深化立意历史印证：刘和珍等人的生死之交共同求学女师大的学习生活中逐渐培养友谊救国理想共同的政治理想凝聚深厚情谊生死与共弹雨中的相互救助展现友谊极致同心价值共识和行动协调，不是表面的一致，而是深层的理解共济面对困难时的相互援助，不是旁观者的同情，而是参与者的共担终始如一时间维度上的稳定性，不是一时的热情，而是长期的承诺深化立意：同心共济，终始如一“同心而共济，终始如一，此君子之朋也”——欧阳修《朋党论》以"饭圈"为例，看似基于共同偶像崇拜（"同道"），实则高度依赖利益机制：💰数据打榜需要金钱投入🛒周边购买构成经济负担👑站子运营涉及权力层级🪪粉丝身份成为社交货币23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。精神谱系：从北宋士大夫到民国新青年的担当传承北宋士大夫的"共济"以朝堂为舞台，以奏章书信为媒介，在政治改革中相互支持，新政失败后又相继外放，却始终保持着精神上的相互肯定。民国新青年的"共济"将舞台转移到街头和广场，将媒介转变为鲜血和生命。不是政治策略的协调，而是本能反应的付出；不是名节声誉的考量，而是生命本身的托付。当代挑战：碎片化社交如何维系“终始如一”挑战一：关系流动性好友的添加和删除成为日常操作圈子的加入和退出极为便捷“始”众多而“终”稀缺的困境挑战二：关系片段化交往停留在零散互动缺乏整体叙事和深度连接情境化自我导致认同碎片化创新立意：破"圈"而出，重建附近问题诊断："圈"的封闭性与人的原子化"圈"的结构性特征超越地理空间的虚拟聚合依赖共同标签而非物理邻近强化同质化，排斥异质性与身边具体他人更加疏离"附近"的消失社区沦为居住空间邻居成为陌生人同事止于业务往来缺乏日常互动的生活共同体23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。哲学回应：从“附近”的消失到“附近”的重建具体性：与真实的人、在真实的地方、进行真实的互动重复性：关系的持续积累，从偶然照面到熟悉信任异质性：与“他者”的相遇，在差异中扩展自我边界实践路径：在真实相遇中培育“同道”之友🏠空间层面主动创造“附近”的场所：参与社区图书馆活动、在固定的咖啡馆阅读加入基于地理位置的运动小组⏰时间层面抵抗即时性的诱惑：整块的面对面交流、长期的关系维护建立定期交流机制🧩行动层面参与共同实践活动：志愿服务和社区营造、在共同目标中寻找“同道”关键时刻承担风险检验友谊🧠反思层面保持技术自觉：审视虚拟“圈”与具体“附近”的投入比例哪些关系经得起“断网”的考验哪些友谊在关键时刻能提供支持思辨立意：真友之"真"与假友之"假"概念辨析：真友非无利害，而在超越利害常见误解简单二元对立：真友完全无关利害假友纯粹基于利害忽视友谊的复杂性辩证理解关键在于：利益是目的还是副产品能否超越即时利害计算是否指向持久价值追求全面立意当代青年当以慧眼识真朋为基石，以危难显真情为检验，以家国共担当为境界，在纷繁复杂的社交环境中锤炼新时代的“为友之道”。全面立意应综合以下三个层面：第一层面：识朋之智——炼就慧眼，去伪存真（只要写到交往的标准或准则，如要交益友，拒交损友，志趣相同、有底线、有原则、谨慎交友等均视作与“识朋之智”相关）第二层面：患难之义——患难相助，生死相托（只要写到真诚、道义、互助、互勉、同舟共济、互相扶持等均视作与“患难之义”相关）第三层面：担当之责——超越私谊，为国为民（只要写到小我大我、共担时代使命、共赴中国梦、大道家国、家国苍生、共同努力等均视作与“担当之责”相关）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。联想与思考费孝通在《乡土中国》中以“圈”（波纹同心圆）为核心意象，提出差序格局，精准概括中国乡土社会的关系结构与伦理逻辑。一、“圈”的核心定义：差序格局的波纹模型费孝通将中国乡土社会关系比作一块石头投入水中，以“己”为中心，一圈圈向外推衍的波纹：中心：每个人都是自己社会关系的圆心，以“己”为起点。圈层：一圈圈波纹代表不同亲疏远近的社会关系，愈推愈远、愈推愈薄。边界：无固定、清晰边界，可伸可缩，随中心势力（地位、财富、声望）大小而变化。本质：差等的次序（人伦），是血缘、地缘、等级、人情共同塑造的关系网络。二、“圈”的三层结构与内涵（《乡土中国》原文对应）1.血缘圈：最核心、最稳固的圈层（《家族》《差序格局》）核心圈：父母、子女、夫妻（最亲密、责任最重）。次核心：兄弟、叔伯、姑舅等亲属，按父系血缘由近及远排列。规则：孝、悌、亲亲，是乡土社会最基础的伦理与秩序来源。特征：不可选择、不可退出，是“圈”的根基。2.地缘圈：熟人社会的生活圈（《乡土本色》《文字下乡》）范围：村落、邻里、同乡，由定居、不流动的乡土性决定。性质：熟人社会，“生于斯、死于斯”，彼此知根知底。规则：礼俗、人情、面子，信任靠熟悉而非契约。特征：圈子小、封闭、稳定，是“差序格局”的现实土壤。3.社会圈：向外推衍的泛化圈层（《差序格局》《系维着私人的道德》）范围：朋友、师生、同事、同乡会、宗族联盟等，可大可小、可聚可散。规则：义、信、报恩、攀附，道德随关系亲疏而等差适用。公私观：公私相对、界限模糊——站在圈内看是“公”，站在圈外看是“私”。伸缩性：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，圈子大小取决于中心势力23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。联想与思考三、“圈”与西方“团体格局”的根本区别（《差序格局》）维度中国乡土社会：差序格局（圈）西方社会：团体格局（捆柴）结构以“己”为中心的同心圆波纹，无固定边界界限分明的团体，成员平等、独立关系私人联系的网络，亲疏有别、等差对待团体成员对团体的关系相同、平等道德道德是私人的、差序的，对不同圈层有不同标准道德是普遍的、团体的，对所有成员一视同仁公私公私相对、模糊，可因圈子伸缩而转换公私分明、绝对，界限不可逾越核心自我主义（以己为中心推及他人）个体主义（个人先于团体，权利平等）四、“圈”的社会功能与文化影响（《乡土中国》全书贯穿）1.秩序基础：以“圈”定亲疏、明人伦，礼治秩序得以维系，无需依赖法律契约。2.资源分配：资源、机会、人情优先流向内圈，形成“差序式”的利益分配。3.道德逻辑：儒家“推己及人”“爱有差等”的伦理，正是“圈”的道德表达。4.社会流动：个人可通过提升地位、积累财富、拓展人脉，扩大自己的“圈”。5.封闭性：“圈”的边界性导致对外排斥、对内抱团，形成乡土社会的“孤立与隔膜”。五、“圈”的现代启示费孝通的“圈”（差序格局）不仅是对传统乡土社会的描述，也深刻影响当代中国社会：人际关系仍具圈层化、差序化特征（如朋友圈、人脉网）。公私观念、道德标准、人情逻辑依然带有“圈”的烙印。理解“圈”，是理解中国人行为方式、社会结构与文化心理的关键钥匙。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料一：孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也士不中间而见女无媒而嫁君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露筐兮；有美一人，清阳婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见也。大德毋逾闲①，小德出入可也。”（节选自《说苑・尊贤》）[注]①逾闲：越界。可用在作文里的金句【本次作文即可用】1.倾盖而语，一见如故

2.邂逅相遇，适我愿兮3.大德不逾闲，小德出入可也示例一

以真朋为炬，照青年征途古有欧阳修上《朋党论》，辨君子之朋与小人之党：君子以同道为朋，坚守道义，同心共济；小人以同利为朋，利尽则散，反目相攻。八百余载风雨过，刘和珍等人于危难中相互扶持，以青春赴国难，用生命诠释了何为真正的同志挚友。今时“圈子”文化泛滥，虚情假意混杂其间，更需青年明辨交友之道，择善而从，以心相交。交友之要，首在同心，贵在真诚。有的人纵使相逢陌路，也能倾盖而语，一见如故。无需刻意逢迎，不必虚与委蛇，只因三观契合、志趣相投，便如高山遇流水，清风伴明月。这样的相遇，是灵魂的共鸣，是精神的相依。真正的朋友，从不靠利益捆绑，也不随境遇变迁而疏远，而是在顺境中相互提醒，在逆境里并肩担当，如松柏经霜不改色，似星辰破雾永明亮。身为新时代青年，当远离蝇营狗苟之圈，坚守君子之交。以理想为帆，以品格为尺，择志同道合者同行，彼此滋养，共同成长。既不困于虚假情谊的泥潭，也不迷失于浮躁喧嚣的环境，以真心换真心，以道义守真情。如此，方能在人生路上行稳致远，以真朋之力，筑青春之基，担时代之责。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料一：孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也士不中间而见女无媒而嫁君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露筐兮；有美一人，清阳婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见也。大德毋逾闲①，小德出入可也。”（节选自《说苑・尊贤》）[注]①逾闲：越界。可用在作文里的金句【本次作文即可用】1.倾盖而语，一见如故

2.邂逅相遇，适我愿兮3.大德不逾闲，小德出入可也示例二

以真朋明志，以同道致远《诗经》有云：“邂逅相遇，适我愿兮。”真正的知己，从不是刻意攀附、利益相交，而是于茫茫人海中偶然相逢，便觉心意相通、志趣相投，恰似久旱逢甘霖，他乡遇故知。这般相遇，无关身份地位，不涉利害得失，只为灵魂同频、精神共振。古有欧阳修辨君子之朋，以道义相交；今有青年学子患难与共，以担当相守。当今圈子泛滥、伪友难辨，我们更应坚守交友本心，不困于虚浮之谊，不惑于表面繁华。唯有邂逅志同道合、品行高洁之人，方能彼此照亮、携手前行，在成长路上不负初心，不负时代。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料一：孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也士不中间而见女无媒而嫁君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露筐兮；有美一人，清阳婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见也。大德毋逾闲①，小德出入可也。”（节选自《说苑・尊贤》）[注]①逾闲：越界。可用在作文里的金句【本次作文即可用】1.倾盖而语，一见如故

2.邂逅相遇，适我愿兮3.大德不逾闲，小德出入可也示例三

交友之道，宽严相济《论语》有言：“大德不逾闲，小德出入可也。”这句话恰是青年交友的智慧标尺。所谓大德，是底线、是原则、是良知与道义，绝不可越雷池一步；而小德，是性格习惯、生活方式，不必求全责备。交友亦是如此。面对大是大非，我们要坚守立场，不交损友、不结私党，如欧阳修所言，明辨君子与小人；而在细枝末节上，则不妨多些包容。真正的同道之交，看重的是志向相合、品行端正，而非处处完美。唯有守住大德、宽容小过，才能在纷繁复杂的圈子里，觅得真心知己，彼此成就，共同成长。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料一：孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也士不中间而见女无媒而嫁君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露筐兮；有美一人，清阳婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见也。大德毋逾闲①，小德出入可也。”（节选自《说苑・尊贤》）[注]①逾闲：越界。可用在作文里的金句【本次作文即可用】1.倾盖而语，一见如故

2.邂逅相遇，适我愿兮3.大德不逾闲，小德出入可也人生最珍贵的相逢，莫过于人海之中邂逅相遇，适我愿兮。不必相识已久，只需片刻相逢，便能倾盖而语，一见如故，这份灵魂相契的知己之情，最是难得。而真正长久的交友之道，贵在坚守分寸，正如《论语》所言：大德不逾闲，小德出入可也。交友当以道义为底线，在原则是非上绝不妥协，远离虚浮圈子与利益之交；而在日常小事、性格差异上，则可多一份包容与理解。守大节、容小过，以真心相交，以同道相守，方能在纷繁世事中，得一知己，不负相遇，亦不负初心。以真朋明大道，以初心赴时代真正的知己之交，从不在喧嚣的圈子里逢场作戏，而在灵魂深处同频共振。茫茫人海中，邂逅相遇，适我愿兮，无需刻意迎合，便能倾盖而语，一见如故，这是志趣相投的默契，更是道义相合的缘分。欧阳修辨君子与小人之朋，警示世人慎交友、守本心；刘和珍等青年患难相扶、殒身不恤，诠释了何为以家国为念的真朋。交友之道，贵在大德不逾闲，小德出入可也：大是大非前坚守底线，不与趋炎附势、自私自利者为伍；细枝末节处包容理解，不苛求完美。新时代青年当远离虚浮之圈，以道义为尺、以担当为魂，择志同道合者同行，彼此照亮、共赴使命，方能不负相遇，不负时代。对比两段高下23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。📝

三、写作思路框架标题推荐《辨朋明义，以担当铸友道》《跳出“圈子”迷局，寻得君子之交》《以道义为灯，照亮交友之路》结构建议（层进式）1.开头：引材料，点出古今对照——从欧阳修的“识朋”到刘和珍的“担当之谊”，再到当下“圈子”乱象，提出核心问题：青年该如何交友？2.主体段1：分析“小人之朋”与“君子之朋”的区别，结合欧阳修《朋党论》与现实“圈子文化”，批判功利交友。3.主体段2：以刘和珍等青年为例，论证真正的友谊是“患难相助、担当家国”，是志同道合的精神共鸣。4.主体段3：联系当代青年生活，提出具体做法——拒绝无效社交，选择能共同成长、共担责任的朋友，在理想与行动中践行交友之道。5.结尾：升华主题，呼吁青年以道义为尺，以担当为魂，在真友谊中成就自我，贡献社会。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。⚠

四、写作注意事项️必须结合材料：不能脱离欧阳修“识朋”、刘和珍“担当之谊”和当下“圈子泛滥”的背景，否则会偏题。避免空泛：不要只喊口号，要结合具体事例（如历史人物、当代青年榜样）或生活场景展开论述。立场鲜明：明确批判功利化“圈子”，肯定“君子之朋”与担当精神，传递积极价值观。📚

五、素材方向推荐

历史素材：欧阳修《朋党论》、刘和珍等“三一八”惨案烈士、管鲍之交、桃园结义（侧重道义）。当代素材：抗疫中相互扶持的青年志愿者、科研团队中的伙伴情谊、支教群体的志同道合。反面素材：饭圈互撕、职场“小圈子”排挤他人、校园霸凌中的“抱团作恶”。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【评分细则】阅卷的三个抓手：①审题立意：需综合三个核心层面全面立意，且形成清晰的逻辑关联；②行文角度：需围绕“怎么做”角度展开具体论述；③主体与背景：紧扣时代背景，凸显青年身份。同时，综合考量语言表达、论证方法、论据选择与运用等要素进行评分。一类卷（48分切入）①切合题意：能综合涵盖“识朋之智、患难之义、担当之责”三个层面内涵或者在行文中能够体现、暗含这三个层面含义；②行文角度：严格从“如何践行交友之道”即“怎么做”的角度展开论述，思路清晰；③主体与背景：扣紧当代青年身份，结合当下朋友圈泛滥、真伪朋友难辨的时代现状，体现青年思考。补充说明（54分及以上）：精准审到三个核心层面（“识朋之智、患难之义、担当之责”），能清晰体现各层面之间的内在逻辑关联，立意深刻、论证透彻。54分样卷54分样卷：持慧眼识得真友互助前行共担当欧阳修曾在《朋友党》中指出小人交于利，而君子于义相交；亦有刘和珍青年请愿中相互救助感人一幕。这些均揭示好的朋友时取得之道与意义。在当下，面对其假朋友愈加难辨的现实困境与难题，更需要我们的慧眼与交友的智慧。作为新时代青少年，应在交友中持慧眼拜真友，与之前行互助赴山海。扬起智慧与敏锐去识得真朋友，寻得同道君子。成长的路途漫漫，一个真心且志同道合的朋友何其难寻。当下现状是各种圈的泛滥，寻得一个真（假）朋友（如）大海捞针。在结交朋友之时，应观其行听其言，谨慎地结交。《论语》有言：君子喻于义，小人喻于利。更是为我们寻找真朋友指明了方向与灯塔。假的朋友却与相反，真朋友言而信，坚守道义并且爱惜方节。由此观之，当代青年应把握交友的智慧去分辨出假朋友与真君子。持起真诚与互助之力践行交友之道，共赴其心之交。在我们寻得真心朋友之时，更应去珍惜与珍重待之。古诗有云：三人行，必有我师焉。多人（行），必有学习之处，对待其心朋友，亦为同理。与真心朋友在学习中可以相互借鉴学习对方的长处。真心的朋友是值得真诚的必杀计，应当相互帮助，在遇到学业难题时的一句妙语，在长跑筋疲力尽时简单一句“加油”都是互助中最温暖的细节。真诚应是交友中做到言而有信，遇到矛盾时的设身处地，谅解与包容，身为时代青年的我们应向举真诚互助共赴真心之交。高举同心共担的精神赴时代浪潮，互勉共担民族大任。寻得其心的朋友，是志同道合的，在交友之路上，我们应秉怀着着时代的大任与民族重担，与真朋友高举共同担当的旗帜向前迈近。在交友中，两个共同勉励，共同进步，共同学习，做新时代有为青年。在生活中，可以参加志愿活动，（与）朋友一起服务社会，贡献青年的绵（薄）之力。在学业上，互相督促与进步，取得佳绩，做一个有为青年，努力接过时代的接力棒。于个人修身，与真朋友修身养性，培育正确的人生观、价值观、世界观，做一个于时代、社会、国家皆有用的好青年。真友来之不易，让新时代青年共持智慧的眼睛寻得真交，与（前）前行共赴山海与远方。48分样卷：交友的真谛人生旅程中，交友是必修课。如何把握交友之道，在数百年前，欧阳修写给宋仁宗的信中提到要识朋，要分辨小人与君子，在那八百多年后，中国青年刘和珍、杨德群以及其他青年中相互救助，殒身不恤。我们的先辈已经给出了交友之道的真谛。在我看来，如今的社会，各种圈都泛滥，鱼龙混杂也使得我们更加难分辨真假朋友，也不敢将自我真心随便交付。然而在先辈的身上我们学习到了交友要分辨，交友须真诚待人，交友须志同道合，这便是交友人道。交友之道，须分辨。社会中有形形色色的人，并不是所有人都可以交友，我们须分辨出什么样的朋友可以交往。欧阳修写给宋仁宗的信中说小人会因利益而结为朋党，一旦利益消失，就会互相疏远甚至残害。若以利益为前提交友，那人与人间的温情便会转瞬即逝，人与人间会充满虚假，真正的好友并不以利益为前提，而我们便须要在茫茫人海分辨以真诚待人的人，这便是交友之道的第一步。交友之道，须心诚。人与人因真诚待人而相互欣赏、相互帮助，若只是随便对待，那没有人对你付诸真心，我们须在与好友相处中真诚待人。正如，长征路上战士们在草地中相互扶持，在雪地中相互依偎，也像朱总司令对下级真心相待，毫无架子，正如百年前青年刘和珍与杨德群相互救助，殒身不恤。若你付诸真心，帮助他人，那交友之道的核心便掌握。我们须真诚行人，以心诚换取他人真心，这便是交友之道。交友之道，须志同道合，共同进步。结交好友，并不只有了无止境的娱乐，而是在各行的道路上相互鼓励，相互促进，共同成长的过程，好友是激励我们进步的良药，是遇挫折时的休息岛，是共同成长的催化剂。在如今的社会下，我们会遇见许多的挑战与形形色色的人，而最好的便是共同进步与成长的好友，这便是交友之道的最后一步。交友是必修课，交友的过程也是我们成长的过程，我们须分辨，须心诚，须与好友共同成长，这些便是交友的真谛。二类卷（42分切入）①符合题意：能涉及“识朋之智、患难之义、担当之责”三个层面中的两个，且各层面之间有一定的层次划分与联系，立意无明显偏差；②行文角度：文章主体能围绕“怎么做”的角度展开论述；③主体与背景：能关联当代时代背景，体现当代青年身份意识，无明显脱离。42分样卷：慧眼识好友，共担国家使命花花世界混乱繁杂，若能得一知己，也算寻得一片安隅。是志同道合，还是狐朋狗友，是担当当国家命运，还是为利益成为双面假人，这些都是我们青少年成长的重要课题。面对形形色色的人时，我们要用一双智慧的眼睛去寻找一个真正的好的朋友，以法律道德为准线，共赴美好未来，同担国家使命。认识到好友的重要性，是慧眼识好友的基石。俗话说“道不同，不相为谋”。找一个志同道合的朋友极其重要。同时找一个品性良好、优秀的朋友也同样重要。如欧阳修所言，小人因利益结交，你们之间的联系是利益，一旦利益消失或伤害某一方利益，友谊便不复在。而君子结交是为了天下大义，他们爱惜名声，为忠信之人，不会因外物而影响本心，这样的友谊是长久的。朋友如镜，朋友身上往往会有自己的影子，若朋友恶迹斑斑，你也大同小异；若朋友正义向上，即便你不是，也会向他看齐。见贤思齐焉，见不贤而内自省也，拜一好友如价值观的重塑，可见认识到一个好友是如何地重要。体会好友的意义，是慧眼识友的关键一步。患难见真情，你的朋友的品性决定未来你也有是得到朋友的背刺还是为你两肋插刀。青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助，殒身不恤，没有被子弹和木棍吓住，没有像其他人一样阿谀奉承、抛家弃国，而与一群勇于救国救民的学生站出来呐喊。钱学森曾寄信给杨振宁，叮嘱他，永远都不要忘了为祖国事业而活，不要忘了身后是祖国在支撑着自己。杨振宁紧（谨）记朋友的告诫，为中国发展贡献了不可磨灭的力量。真正的好友是在家国危险之际与你一起守护祖国。与你一同维护心中的道义与良善，此为认识好友的意义所在。铭记法律，恪守道德是慧眼识好友的有权工具。处于法治社会，遵守法律，恪守道德是公民应该做的。但法网恢恢之下，总有人想挑战红线，当你发现身边的人，思想不正，总干些违法乱纪的事时，劝诫书无效后，请远离并揭发他，让他得到应有的惩罚，不要为了你们之间那不必要的“江湖义气”而选择包庇，甚至加入其中，成为社会的毒瘾，葬送自己的人生。擦亮双眼，以法律和道德为准则，正确认识身边的朋友，为维护社会安稳贡献自己的力量。当今社会，为种“圈”泛滥，需遵守法律，恪守道德，严格规范自己，以慧眼识友，选择真正的好友，共同承担国家使命，做青春有力量的好青年。42分样卷23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。历史案例：柳宗元与韩愈的"以友辅仁"复杂友谊的典型政治分歧与私人情谊并存政治分歧韩愈拥护中央集权柳宗元同情地方分权韩愈批评永贞革新柳宗元是革新派核心私人情谊韩愈被贬时的多方相助柳宗元去世后的墓志铭“士穷乃见节义”的高度评价“知我者鲍子也”的知己之感这种"以友辅仁"的关系，展现了真友谊的复杂形态：可以有政治分歧，却不影响相互尊重；可以身处困境，却不放弃相互扶持。当代反思：算法推荐下的“信息茧房”与情感同质化“信息茧房”效应用户被包裹在同质化信息环境中难以接触异质性观点和人群强化既有情感模式排斥不同的情感表达情感同质化提高情感共鸣的效率降低情感成长的契机算法包装为"灵魂契合"忽视真实相处的过程这种“情感同质化”对友谊的影响是双重的：既提供了便利，也削弱了深度；既增强了舒适，也减少了挑战。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。益者三友出自《论语・季氏》：友直，友谅，友多闻，益矣。意思是：友直：结交正直、坦荡、不虚伪的朋友。友谅：结交诚信、守信、宽容的朋友。友多闻：结交见识广博、学问深厚的朋友。这三种朋友，能让人品德进步、眼界开阔，所以是有益的朋友。损者三友（有害的朋友）友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友便辟：谄媚逢迎，装腔作势友善柔：表面温和，内心虚伪友便佞：花言巧语，夸夸其谈把《论语》里益者三友落到现实生活里，其实就是三件事：选对朋友、做好自己、真诚相处。我给你写成很实用、能直接用的做法：一、先学会「识别」益友二、更重要的：让自己成为「益友」三、日常可以直接做的小事总结：友直是人品，友谅是真心，友多闻是成长。做到这三点，你既能交到好朋友，自己也会越来越优秀。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。当代现象素材“饭圈”文化中的情感劳动与关系异化“饭圈”是当代青年文化的重要现象，其组织化程度和情感强度都达到前所未有的水平。粉丝之间的称呼（“姐妹”“家人”）、互动模式（打榜、控评、反黑）、情感表达（为偶像哭泣、为同担感动），都呈现出友谊的某些特征。但学术研究揭示，这种"友谊"往往伴随着高度的情感劳动和关系异化：粉丝的情感投入被转化为经济数据（流量、销量），粉丝的组织劳动被平台无偿占有，粉丝的身份认同被绑定于消费行为。更深层的问题在于，“饭圈”友谊的同质化程度极高——成员被期望以相同的方式热爱同一个偶像，对偶像的批评被视为对群体的背叛，不同的审美偏好可能引发激烈的冲突。这种"强制同质化"压抑了个体的差异性，使得友谊失去了相互丰富、相互挑战的功能。社交媒体“点赞之交”的浅表化困境社交媒体创造了"点赞"这一新型互动方式，其特点是：低成本（一键完成）、高频率（随时可进行）、可量化（数量可见）。这种互动方式改变了友谊的维护模式——从需要投入时间和精力的深度交流，转变为可以轻松完成的符号性表达。“点赞之交”的困境在于：它提供了连接的幻觉，却缺乏连接的实质；它维持了关系的存在，却稀释了关系的质量；它扩展了社交的广度，却牺牲了社交的深度。研究表明，社交媒体使用时间与孤独感之间存在正相关，即更多的在线连接可能伴随着更少的真实满足。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。当代现象素材“搭子文化”：精准匹配下的功能性友谊“搭子”是近年来兴起的社交概念，指基于特定功能需求而建立的伙伴关系，如“饭搭子”“旅游搭子”“健身搭子”等。与传统友谊不同，“搭子”关系具有高度的功能性和精确性——需求明确、匹配精准、边界清晰、退出便捷。“搭子文化”反映了当代青年对社交效率的追求：在有限的时间和精力条件下，最大化社交需求的满足。其积极意义在于降低了社交的压力和成本，使内向者或社交焦虑者也能获得必要的陪伴；其消极意义在于可能强化关系的工具化倾向，将人还原为功能性的存在，削弱友谊本身的内在价值。青年“断亲”与“重建附近”的社会实验“断亲”指青年主动减少与亲戚的往来，是近年来引发广泛讨论的社会现象。其背景包括：核心家庭的主导、地理流动的频繁、代际价值观的差异、个体主义的兴起等。"断亲"不是简单的情感冷漠，而是对强制性亲属关系的拒绝，为自主选择的社会关系腾出空间。与“断亲”相对应的是“重建附近”的尝试——一些青年开始有意识地投入社区生活、参与志愿服务、培育邻里关系，在超越血缘和算法的维度上重建社会联结。这些实验虽然规模有限，却体现了青年主体性的觉醒和对真实连接的渴望。23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）阅读Ⅲ中材料三是欧阳修写给宋仁宗奏章的节选，其目的是提醒仁宗识朋。八百多年后，青年学生刘和珍、杨德群、张静淑在请愿中相互救助、殒身不恤，不仅体现了同学之间患难相助的情谊，更彰显了对国家命运的担当。当今社会，各种“圈”泛滥，真假朋友愈加难辨。在此背景下，如何把握交友之道，已成为青年成长至关重要的课题。以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。理论思想素材亚里士多德：三种友爱（功利、快乐、德性）亚里士多德在《尼各马可伦理学》中将友爱分为三种：基于功利的友爱（因对方有用而爱）、基于快乐的友爱（因对方令人愉悦而爱）、基于德性的友爱（因对方的善和德性而爱）。前两种友爱是有条件的、可替代的，第三种友爱则是无条件的、不可替代的，是真正的完善友爱。这一分类与欧阳修的"同道/同利"之分形成跨文化的呼应，可用于提升文章的哲学深度。需要注意的是，亚里士多德并不完全否定前两种友爱，而是认为它们是不完善的、需要向完善友爱提升的。这种辩证态度，有助于避免对"功利""快乐"的简单否定。西塞罗《论友谊》：友谊与美德的统一西塞罗的《论友谊》是西方古典时期论述友谊的经典文本。其核心观点包括：友谊只能存在于好人之间，因为坏人缺乏信任和忠诚；友谊以美德为基础，美德是友谊的源泉、标准和保障；友谊高于功利，为了朋友可以牺牲利益，但不能牺牲美德。西塞罗特别强调友谊的相互性：“友谊就是由于对有关人和事的看法完全一致而结合起来的最亲密的朋友关系。”这种“完全一致”不是消除差异，而是在根本价值上的共识，与欧阳修的"同道"概念相通。项飙"附近"概念：重建社会性的可能人类学家项飙提出的"附近"概念，近年来在青年群体中引起广泛共鸣。”附近”指的是个体日常生活的直接环境，包括物理空间（社区、街道、工作场所）和社会关系（邻居、同事、常去的店铺老板等）。“附近’的消失是当代社会的显著特征，其原因是多方面的：城市更新导致的社区瓦解、媒体技术对注意力的争夺、消费主义对公共空间的私有化等范文精析与升格示范

以道为朋，不负韶华

结构梳理：引论—本论（古—今—我）—结论【引论】北宋庆历年间，朝堂之上，欧阳修以一篇《朋党论》为"朋党"正名。他直言"君子以同道为朋，小人以同利为朋"，将友谊的根基从利益交换提升至价值认同。八百余年后的今天，当我们面对"圈"文化的泛滥与真假朋友的难辨，这句古训依然如晨钟暮鼓，提醒我们：以道为朋，方能不负韶华。【本论·古】欧阳修所处的时代，朋党之争激烈。保守派以"朋党"之名攻击改革派，试图瓦解范仲淹等人的政治联盟。欧阳修不避嫌疑，主动为"朋党"正名，其勇气源于对"同道"的坚信。他所推崇的"君子之朋"，"所守者道义，所行者忠信，所惜者名节"，不是利益计算的产物，而是价值追求的结晶。"同心而共济，终始如一"，这是君子之朋的境界，也是交友之道的理想。刘和珍、杨德群、张静淑，正是这一理想的现代践行者。她们因共同的救国理想而结识，在女师大的学生运动中结成战斗友谊。1926年3月18日，面对段祺瑞执政府的枪弹，她们在弹雨中相互救助，虽殒身而不恤。鲁迅在《记念刘和珍君》中写道："至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅……的明证了。"这种勇毅，源于"同道"的凝聚；这种牺牲，是友谊最崇高的形态。【本论·今】然而，当我们将目光投向当下，"圈"文化的泛滥令人忧虑。"饭圈"中的粉丝以"姐妹"相称，却为数据打榜而相互倾轧；"校友圈"里的同窗以"资源"相交，却在利益冲突时各奔东西；"朋友圈"的点赞之交数以千计，却难觅可以倾诉心事的知己。真假朋友愈加难辨，不是因为辨别标准的缺失，而是因为"同利"对"同道"的遮蔽——当友谊被简化为社交货币，当情感被转化为数据流量，我们便在繁荣的表象中陷入了贫瘠的实质。【本论·我】作为当代青年，我们如何把握交友之道？我想，答案仍在欧阳修的古训之中：以道为朋，明辨真伪。这意味着，在结交之初，便要问一问：我们因何而聚？是共同的兴趣，还是共同的追求？是暂时的便利，还是长远的价值？这意味着，在相处之中，要看一看：能否在顺境时相互提醒，在逆境时相互扶持？能否在分歧时坦诚沟通，在冲突时坚守底线？这意味着，在时间的长河中，要验一验：当年的"同道"是否依然"同心"？曾经的承诺是否"终始如一"？【结论】从北宋朝堂到民国街头，从欧阳修的奏章到鲁迅的纪念，"以道为朋"的精神穿越历史，照亮当下。在"圈"文化泛滥的时代，我们更需要这份清醒与坚守：不为同利之伪朋所惑，而求同道之真朋以立。如此，方能在纷繁的社交中守护真挚的情谊，在躁动的青春里不负韶华的光阴。亮点分析：材料贴合、层次清晰、情感真挚亮点具体表现材料贴合欧阳修《朋党论》、刘和珍事迹、"圈"文化现象均得到准确引用和分析层次清晰"古—今—我"的三层结构，时间维度与主体维度交织情感真挚"我"的介入自然，结尾的呼告具有感染力语言规范文言与白话结合，符合高考作文的文体要求局限诊断：思辨深度不足、当代分析表层化、语言模式化局限

具体表现改进方向思辨深度不足"同道/同利"的二元对立过于简单，未触及友谊的复杂性引入"真友非无利害，而在超越利害"的辩证分析当代分析表层化对"圈"文化的批判停留在现象描述，缺乏理论工具引入"附近""情感劳动"等概念，增强批判性语言模式化"晨钟暮鼓""不负韶华"等表达较为常见追求更具个人风格的意象和句式升格路径设计立意升格：从"要交真朋友"到"在真交往中成为真人"基础立意的核心是"要交真朋友"，这是一种规范性的呼吁，但容易陷入道德说教的窠臼。升格后的立意转向"在真交往中成为真人"，将交友从对象选择的问题转化为自我建构的问题——友谊不仅是找到对的人，更是在与他人的真实相遇中成为真实的自己。这一转向体现了存在主义哲学的影响，也更具青年主体的反思性。论证升格：引入"附近"理论，增强批判性基础范文对"圈"文化的批判停留在现象层面，升格后引入项飙的"附近"概念，将"圈"的封闭性与"附近"的消失相关联，揭示当代社交困境的结构性根源。同时，以"重建附近"作为出路，使批判与建设相结合，增强论证的完整性和说服力。素材升格：由单一事例到多元互证基础范文主要依赖欧阳修和刘和珍两个核心事例，升格后增加韩柳之谊、管鲍之交等历史案例，以及"饭圈"情感劳动、青年"断亲"等当代现象，形成更为丰富的素材网络。同时，注重素材之间的互证关系，如以韩柳之谊的"和而不同"补充刘和珍事迹的"同心共济"，展现友谊形态的多样性。语言升格：由口号式表达到意象化呈现基础范文的语言较为规整，但缺乏独特的个人风格。升格后追求更具张力的意象和句式，如以"圈"的意象贯穿全文，以"附近"的空间隐喻替代抽象的道德呼吁，以具体场景收束而非概念升华结尾，增强文章的可感性和余韵。升格范文：破圈之后，重建附近开篇：以“圈”的意象切入，制造张力我们生活在一个被“圈”包围的时代。清晨醒来，手指划开手机屏幕，朋友圈的更新如潮水涌来；走进教室，同学们讨论着各自的“饭圈”“游戏圈”“学术圈”；夜幕降临，算法推荐又将我们推入信息同质化的闭环。“圈”提供了归属，也制造了隔离；连接了远方，也消解了附近。当欧阳修“以同道为朋”的古训遭遇算法时代的圈层迷思，当刘和珍“殒身不恤”的生死情谊对照点赞之交的浅表互动，我们不得不问：破圈之后，友谊何以可能？第一层：诊断“圈”文化的病理——同质化与表演性“圈”的病理，首先在于同质化对差异性的消解。算法根据我们的点击历史，精准推送“可能感兴趣的人”——喜欢同一偶像的粉丝、关注同一话题的网友、消费同一品牌的用户。这种匹配提高了社交效率，却也强化了“信息茧房”：我们被包裹在与自己相似的人群中，听到的永远是回声，看到的永远是镜像。欧阳修所推崇的"同道而相益"，本意味着在共同追求中相互砥砺；但“圈”内的“同道”往往沦为相互确认，差异被压制，冲突被规避，友谊失去了成长的张力。“圈”的病理，更在于表演性对真实性的侵蚀。社交媒体将友谊转化为可见的数据：好友数、粉丝数、点