2026年江苏省苏州市七校高考语文模拟试卷（3月份）

第1页（共1页）2026年江苏省苏州市七校高考语文模拟试卷（3月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。（节选自朱光潜《给青年的十二封信》）材料二：要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。（节选自黑塞《读书：目的和前提》）（1）下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（）A.朱光潜引用达尔文的事例，意在论证兴趣若不在青年时培养便会逐渐萎谢。B.学校课本因其系统性，是培养学生兴趣、引导其发现自己性之所近的捷径。C.黑塞认为阅读数量是衡量一个人是否为真正读书人的决定性因素和标准。D.朱光潜认为“文学大纲”等书评类作品与经典一样，都能有效激发人思考。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一认为，自由阅读课外书籍有助于弥补学校课程在范围和趣味上的不足。B.材料二指出，阅读的路径可以多种多样，但最终目标应是名家名著的殿堂。C.黑塞认为，没有内心热爱的阅读，即使积累知识，也是对性灵的严重损害。D.两则材料都认为，真正的教养依赖于阅读者内在的个性、人格与爱的能力。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。朱光潜与黑塞的读书观皆强调兴趣的核心地位。朱光潜认为，兴趣的培养有赖于摆脱外在强制，使其在①中发展。在书籍的选择上，与其广博却失于肤浅，不如在经历时间检验的②中深耕。黑塞同样反对盲从与强制，他提出阅读应是基于③的“爱之路”，教养的真正根基在于阅读者的个性与人格。（4）材料二认为“强迫阅读”可能使人终生厌恶读书。请结合材料一，分析朱光潜是否认同这一观点，并说明理由。（5）班级计划召开“如何走进经典”读书研讨会，请结合两则材料的主要观点，就“选择经典”与“尊重兴趣”之间的关系，写一段发言提纲。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：为你种一棵树王刚经过反复琢磨，陈铁军终于摸清了地雷的秉性，决定对地雷动手了。陈铁军做了一桌菜，祭奠死去的战友。他跪在神龛前，上香，烧纸，奠酒。耳边传来遥远的枪声，他又想起多年前那个湿淋淋的早上，他和战友们踏过露水深重的草木，迎着嗖嗖乱飞的炮弹，提着枪冲上了虎山。他要告诉他们，多年后的同一天，他要再次对虎山发起进攻，跟地雷决一死战。这是一次实力悬殊的战斗，他希望他们支持他，赋予他力量。这注定是一场漫长的战争，只要开了头，就得打下去。天还没有大亮，四下一片模糊。陈铁军伫立在小武【注】的坟前，一动不动，像一棵树。他看着矮矮的墓碑，又想起小武活蹦乱跳的样子。他咬咬牙，下定决心，绝不能再等了。不管怎么样，今天必须拿第一枚地雷祭刀。天已大亮，天边一片殷红。他坐在石头上，盯着土块似的地雷。当然，地雷也瞪着他，只不过他看不见它的眼睛。它的眼睛躲在树上、石头缝里、草丛间、泥土下，不动声色，暗含杀机。他吸了口气，闭上眼睛，想象肢解地雷的步骤及细节。林子里格外安静，一丝风也没有。他一动不动，仿佛成了一截树桩、一块石雕。太阳一竿子高了。陈铁军睁开眼睛，缓缓地伸出手，把地雷捉住。地雷动起来，像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫。陈铁军的手指坚硬如铁，如镣铐锁住地雷，让它无处遁形。他冷酷地盯住它，看着它垂死挣扎，渐渐停止抖动，变成一块破铁。这时，陈铁军出手了。他轻轻转动，借助一根8号铁丝和一截小号钢筋，拆开了爆炸装置。这一步的力度需要恰到好处，必须特别轻。另外，还要注意动作的精准，绝对不能压到正面，因为只要稍微碰一碰，弹簧就会跳起，爆炸声立刻响起。什么叫命悬一丝？这就叫命悬一丝。不错，拆地雷就是走钢丝，只要稍有闪失，就会掉下万丈深渊，尸骨无存。陈铁军屏气凝神，目光如炬，如同绣花，一针一线，稳稳当当。终于，他逮住了那个雷管，将它轻轻取了出来。就这样，陈铁军拔掉了地雷的毒牙，让它成为一块废铁。有了第一次，就有第二次，第三次……处决掉第一枚地雷后，陈铁军一发不可收。只要不下雨，他就穿上军装，走到虎山脚下，挥刀斩杀地雷。他就像一个剑客，勤学苦练，只为练就高超的武功。或者说，他是一个枪手，天天练习枪法，只为练就百发百中的神技。没办法，他的对手太狠，他必须比他们狠一百倍。他的对手太多了，只有练就一身绝技，才有可能对虎山发起进攻。这是一场持久战，绝不能冒冒失失，鲁莽贪大，只能一步一个脚印，细致入微，一点点向前推进。他不知道要打多久，他只能看着脚下的钢丝，一点点向前走。离坟不远的地方，有一棵高大的松树。陈铁军在树下铸了一个水泥坑，专门用来摆放被处决的地雷。他想过了，他要看着它们，暴尸荒野，被雨淋，被日晒，一天天腐烂，生锈生虫，成为一堆烂泥。除了下雨天，陈铁军每天天不亮就出门。他提着蛇皮袋、镰刀、锄头，踏过露水饱满的草丛，直奔虎山脚下。他从小路附近开始，将裸露的地雷一一捉住，一一肢解，丢进蛇皮口袋。随后，他蹲下身子，小心翼翼地用镰刀清理残枝树根，再用锄头一点点往下刮。刨土也是一门技术活，只能轻轻翻，一点一点地刨，否则，会有可能把地雷连根拔起，后果不堪设想，刮开泥土之后，地下的地雷一一冒头。他毫不客气，娴熟地把它们抓过来，一一大卸八块。土地开垦出来后，该种点什么呢？玉米、洋芋、麦子，还是高粱？陈铁军想了好久，还是决定种树。他灭掉了虎山上的草木，还得种上新的树木。虎山上没了树，那还叫虎山吗？以前的草木是地雷的帮凶，活该斩草除根。新种的树才是朋友，是知心爱人，可以托付终身。等到有一天，他把地雷全部排完，山头全部种上树，那该是一种怎样的情景啊。那时候，站在虎山峰顶，看山花烂漫，碧海无边，硕果累累，听涛声阵阵，鸟语花香，山歌悠扬，该多过瘾啊。说干就干，在一个细雨飘飞的日子，陈铁军顾不上身体疼痛，开始打坑种树。陈铁军已经做好盘算，第一批种苹果树。以后开垦出来的土地，依次种上梨树、杉树、桃树、香蕉、黄花梨木、松树、白杨等。虎山不应该只有一种树，应该有各种各样的树，各种各样的颜色，各种各样的味道。第一棵树，陈铁军挂上一块牌子，牌子上刻着小武的名字。他想，从今天开始，这树就是小武了。每排掉一颗雷，他就种下一棵树。每种下一棵树，就挂上一个人的牌子。树让死去的人复活，死去的人借树而生。一棵树就是一条命，高高地站在山岗上，蔚然成荫，成为风景。经过反复思考，陈铁军决定刻三类人的名字：一是死去的战友；二是被地雷炸死的人；三是村里活着的人。文本二：情致的深邃、生命的感觉与边地的哲思（节选）——王刚小说集《为你种一棵树》解读银兴贵接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值，这本身就是一种壮举。小说集《为你种一棵树》告诉我们：随着特定时代里人物命运的起伏跌宕而悲喜，故事在众人带着缺憾的前行中收束时，忽有顿悟，正是这些不圆满的褶皱，才叠印出生活最本真的纹理。在物质匮乏、环境艰苦的贵州西部，也许人们不擅长用语言表达情感，却习惯将情感寄托于具体的事物与日常的劳作中——一棵树、一群猴、一只唢呐、一口棺材……都可能成为情感的载体。作家正是抓住了这种独特的情感表达方式，以细腻的笔触将日常细节转化为精神符号，让情致在“藏”与“显”的张力中，展现出超越表层的深邃意蕴。正如作家在谈到创作心得时所言：“树是这个世界最美的意象，无论是悬崖峭壁，黄沙大漠，还是废墟残垣，只要有树的身影，就会变得生动起来，重获勃勃生机。”在这个世界里，没有完美无缺的人生剧本，只有不断调整与适应的智慧，小说集《为你种一棵树》的文学符号提醒我们：生活的本质就是在不断缝补的过程，在各种限制和意外中寻找生命的支撑。【注】小武是陈铁军的儿子，放牛时不小心踩到地雷被炸死，年仅10岁。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说插入“多年前那个湿淋淋的早上”的战斗场景，补充战争背景，说明虎山地雷的来源，也为后文陈铁军种树纪念战友做了铺垫。B.排雷时“地雷动起来，像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫”，以听觉与视觉结合的比喻，生动写出地雷被控制后的状态。C.小说中“细雨飘飞的日子”陈铁军开始种树，雨景既渲染了伤感氛围，也暗合他内心的悲痛，与前文“湿淋淋的早上”形成时空呼应。D.小说中的地雷是战争遗留的爆炸物，象征了战争的创伤，排雷象征了与战争创伤的对抗，象征手法深化了主题内涵。（2）关于文本一中陈铁军这个人物，下列说法正确的一项是（）A.陈铁军明知与地雷的战斗“实力悬殊”却仍决意开战，是因为他自认摸清了地雷秉性，有把握能赢得这场排雷之战。B.排雷过程的描写采用动作描写与心理描写结合，“如绣花”的比喻凸显动作精准，也表现陈铁军内心的从容淡定。C.将拆解的地雷放入水泥坑任其腐烂，这一行为凸显他性格中狭隘记仇的一面，削弱了人物的正面形象。D.小说中把伫立在小武坟前的陈铁军比作“一棵树”，体现了陈铁军的坚定、执着，他如树般扎根虎山，对抗地雷。（3）小说中的划线句意蕴丰富，请结合文本分析这句话的深层意蕴。（4）文本二提出“接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值，这本身就是一种壮举”。请谈谈文本一的创作是如何体现这一认知的。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。（节选自陆贾《新语•慎微》）材料二：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。（节选自《孔子家语•致思》）材料三：田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。（节选自韩婴《韩诗外传》卷九）材料四：文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳犹足以顺礼歠菽饮水足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”丞相史③曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。”文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而养丰，非孝也。”丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。”（节选自桓宽《盐铁论》卷五）【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。③丞相史：汉代官职名，是丞相的属官。（1）材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A匹夫勤劳B犹足C以顺礼D歠菽E饮水F足G以致其敬。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.适，表示到、往。与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适”意思相同。B.而，表示转折，却。与《劝学》中“锲而不舍”中“而”的意思不同。C.贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。D.被，表示被动。与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“被”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。B.丘吾子因游学归来双亲已逝而悲恸，其“树欲静而风不止”之叹，重在强调人生常存不可追悔之憾，并未直接主张应先尽孝而后求学。C.田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。D.材料四中“文学”与“丞相史”虽对“养志”“养体”各有侧重，但均认为物质奉养是孝行的基础，区别仅在于是否应辅以虚礼。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。②无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。（5）我们学过《＜论语＞十二章》《陈情表》《谏太宗十思疏》等文章，请回顾所学，从上述材料中找出最能恰当表述观点的句子填空，每句不超过15个字。①《＜论语＞十二章》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，这与材料中“”的主张是一致的。②《陈情表》中李密以“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”表达尽孝之愿，这也直接呼应了材料中“”的深沉感慨。③魏征在《谏太宗十思疏》中指出“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，材料中“”表达了相似的道理。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。睡觉闻儿子读书陆游梦回闻汝读书声，如听箫韶【注】奏九成。且要沈酣向文史，未须辛苦慕功名。人人本性初何欠，字字微言要力行。老病自怜难预此，夜窗常负短灯檠。【注】箫韶：相传为舜帝所制的音乐。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“梦回”起笔，交代闻书声的时间与情境，并用“箫韶奏九成”设喻，手法巧妙。B.颔联以“且要”“未须”构成取舍关系，清晰表明诗人对儿子治学方向的引导。C.颈联前句论人性本无差异，后句强调践行典籍要义，知行合一，说理层层递进。D.尾联中的“短灯檠”是古代常见的照明器具，此处借这一意象点明儿子深夜苦读的场景。（2）请结合全诗，分析诗中蕴含的丰富情感内涵。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子空缺部分。（1）古人对历史事件的评价往往莫衷一是，如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世”，而苏洵在《六国论》中则认为“，”。（2）陶渊明《归去来兮辞》中，“，”两句以“云”“鸟”为喻，形象表达了诗人对自由与本真的向往。（3）中华民族“龙马精神”的品格，在2026年央视马年春晚标识中得到了视觉化呈现。如图标识中奔腾向前的姿态，我们可追溯至《离骚》名句“，”。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“古墟又活起来了，真好！”在观澜古墟一间由古色古香的青砖瓦房改建而成的书吧中，深圳松元厦村村民兴奋地告诉记者。客家话里一般将乡镇称为“墟”，把约定俗成的市集交易日称为“墟日”。随着时代变迁，自20世纪90年代起，居民迁出，房屋空置，古墟逐渐衰落。然而，如今再走进古墟，走在一条条极俱岭南风情的街巷中，脚下的石板路、石制的招牌、斑勃的字迹，处处彰显历史的厚重感。商埠文化、华侨文化、客家民俗、非遗技艺交相辉应，数字体验、沉浸式戏剧光影交错，古朴与现代在这方天地实现了交溶。在各种古镇、古街修复和商业化改造的趋势中，观澜古墟别具一格，跳脱了固定模式，以独有的特色“盘活”这个沉寂了数十年的老街区。醒目的红色欧式建筑“澜阁”，曾是当地最豪华的酒家。如今，游客们来到古墟，进入这座建筑后，都可以领取到“口袋书”，开启一场历史文化互动体验。每个人都可以在“澜阁酒家掌门人”“满生制衣布行老板”“恒隆票号老板”“归国侨胞”四个角色中做出选择并领取相应任务，通过沉浸式剧情、艺术装置、历史互动等多种形式，身临其境地体验曾经的古墟生活日常。如今“墟得春晓”“墟时之境”时尚新品发布秀、“观澜游径一起趣探索”、古墟学堂“文化点灯”等丰富活动在古墟不时上演，______，______，让文旅消费新场景激发古墟消费新活力。如今在观澜古墟，创意成为独特的元素，一个文化创意点亮另一个文化创意，一处文创空间启发另一处文创空间，传统文化的元素在这里溢彩流光，为人们带来别样的体验与感受。（1）第三自然段中有四处错别字，请指出并修改。（2）下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）A.既展现了非遗技艺的独特魅力又融入了数字体验的潮流元素B.既展示了古墟深厚的文化底蕴又巧妙地融合了现代时尚元素C.既传承了客家民俗的精神内核又创新了沉浸式戏剧的表现形式D.既还原了商埠华侨的历史场景又打造了古墟学堂的文化空间（3）下列句子中的“不时”和文中加点的“不时”，含义不同的一项是（）A.院里的桂花不时飘来清甜香气，让人忍不住驻足深呼吸。B.今天阴沉沉的，还是带一把雨伞吧，以备不时之需。C.课堂上，老师不时抛出有趣的问题，调动起大家的思考热情。D.爷爷坐在藤椅上，不时摩挲着老照片，回忆起年轻时的岁月。（4）请为观澜古墟拟写一则宣传广告牌文案，要求使用一种修辞手法，语言简明得体，字数不超过20字。（5）请结合文段内容，概括观澜古墟“盘活”老街区的具体做法。要求：语言简明通顺，每点不超过15个字。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。张岱有言：“人无癖不可与交，以其无深情也。”癖，是心底的热爱，是独属于自己的志趣与坚守。生活中，有人心有所向，守一己之癖；也有人自认暂无专属癖好，却在日常里藏着细碎的欢喜与默默的坚持。请围绕“癖好”与自我的关联，结合自身经历或思考写一篇文章，抒写你的感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年江苏省苏州市七校高考语文模拟试卷（3月份）·解析版一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。（节选自朱光潜《给青年的十二封信》）材料二：要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。（节选自黑塞《读书：目的和前提》）（1）下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（A）A.朱光潜引用达尔文的事例，意在论证兴趣若不在青年时培养便会逐渐萎谢。B.学校课本因其系统性，是培养学生兴趣、引导其发现自己性之所近的捷径。C.黑塞认为阅读数量是衡量一个人是否为真正读书人的决定性因素和标准。D.朱光潜认为“文学大纲”等书评类作品与经典一样，都能有效激发人思考。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（D）A.材料一认为，自由阅读课外书籍有助于弥补学校课程在范围和趣味上的不足。B.材料二指出，阅读的路径可以多种多样，但最终目标应是名家名著的殿堂。C.黑塞认为，没有内心热爱的阅读，即使积累知识，也是对性灵的严重损害。D.两则材料都认为，真正的教养依赖于阅读者内在的个性、人格与爱的能力。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。朱光潜与黑塞的读书观皆强调兴趣的核心地位。朱光潜认为，兴趣的培养有赖于摆脱外在强制，使其在①逍遥自在不受拘束中发展。在书籍的选择上，与其广博却失于肤浅，不如在经历时间检验的②经典、有价值的书籍中深耕。黑塞同样反对盲从与强制，他提出阅读应是基于③自身爱好与内心共鸣的“爱之路”，教养的真正根基在于阅读者的个性与人格。（4）材料二认为“强迫阅读”可能使人终生厌恶读书。请结合材料一，分析朱光潜是否认同这一观点，并说明理由。（5）班级计划召开“如何走进经典”读书研讨会，请结合两则材料的主要观点，就“选择经典”与“尊重兴趣”之间的关系，写一段发言提纲。【解答】（1）B.“是培养学生兴趣、引导其发现自己性之所近的捷径”错误，原“念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事”课本不是培养兴趣的捷径。C.“阅读数量是衡量一个人是否为真正读书人的决定性因素和标准”错误，原文“问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”数量不是真正读书人的标准。D.“书评类作品与经典一样，都能有效激发人思考”错误，原文“其他像‘文学大纲’……书评，实在都不能供你受用”朱光潜认为书评类不能有效激发思考。故选：A。（2）D.“两则材料都认为，真正的教养依赖于阅读者内在的个性、人格与爱的能力”错误，材料一未提“教养依赖人格、爱的能力”，只讲兴趣、选书；“真正的教养依赖……”只是黑塞的观点，不是两则材料都认为。故选：D。（3）①，前文说“兴趣的培养有赖于摆脱外在强制”，后文对应材料一“兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展”，所以填“逍遥自在不受拘束”。②，前文“与其广博却失于肤浅”，对应材料一“经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性”，强调选经典、有价值的书，应填“经典、有价值的书籍”。③，后文“爱之路”，对应材料二“每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”，强调阅读要遵从自己的爱好与感受，应填“自身爱好与内心共鸣”。（4）观点：认同。①原文“念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事”朱光潜认为课本学习带有强制和拘束，不利于培养读书兴趣。②原文“有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了”强制、功利化的阅读会让有趣的书变得乏味，扼杀阅读兴趣。③原文“兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展”兴趣必须自由发展，强迫阅读违背这一规律，会让人厌恶读书。（5）①走进经典要以兴趣为起点，不强迫阅读。原文“必须走一条爱之路，而非义务之路”阅读经典应遵从内心感受，不因为名著有名而强迫自己硬读。②选择经典要选经过时间检验的传世之作。原文“经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍”不追时髦、不贪数量，精读真正有价值的经典，才能触动心灵、提升自我。③尊重个性，从自己喜爱的地方开始阅读。原文“每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”不必按统一模式阅读，从感兴趣的内容入手，再逐步拓展到经典。④带着爱与敬重阅读，获得真正教养。原文“没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一”阅读经典重在心灵滋养与人格塑造，而非单纯积累知识。答案：（1）A（2）D（3）逍遥自在不受拘束经典、有价值的书籍自身爱好与内心共鸣（4）观点：认同。①朱光潜认为，课本阅读带有强制性和拘束性，难以培养兴趣。原文指出“念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事”。②朱光潜强调，兴趣必须在自由、不受拘束的状态下发展。同一本书，自由消遣则有趣，为考试强制阅读则“索然寡味”。③由此可见，朱光潜和黑塞观点一致，都认为强迫阅读会扼杀兴趣，让人厌恶读书。（5）①以兴趣为前提，不强迫阅读。阅读经典应遵从内心感受，从自己喜爱的内容入手，不盲从、不勉强，走“爱之路”而非“义务之路”。②精选经典，深耕细读。选择经过时间检验、有恒久价值的经典著作，不追求数量，不读浅薄无用的书，保证阅读质量。③尊重个性，自由拓展。从个人性之所近的作品开始，不受课本和模式限制，由兴趣自然延伸到更广阔的经典世界。④用心阅读，提升教养。带着热爱与思考阅读经典，在经典中吸收精神养分，塑造人格，获得真正的教养。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：为你种一棵树王刚经过反复琢磨，陈铁军终于摸清了地雷的秉性，决定对地雷动手了。陈铁军做了一桌菜，祭奠死去的战友。他跪在神龛前，上香，烧纸，奠酒。耳边传来遥远的枪声，他又想起多年前那个湿淋淋的早上，他和战友们踏过露水深重的草木，迎着嗖嗖乱飞的炮弹，提着枪冲上了虎山。他要告诉他们，多年后的同一天，他要再次对虎山发起进攻，跟地雷决一死战。这是一次实力悬殊的战斗，他希望他们支持他，赋予他力量。这注定是一场漫长的战争，只要开了头，就得打下去。天还没有大亮，四下一片模糊。陈铁军伫立在小武【注】的坟前，一动不动，像一棵树。他看着矮矮的墓碑，又想起小武活蹦乱跳的样子。他咬咬牙，下定决心，绝不能再等了。不管怎么样，今天必须拿第一枚地雷祭刀。天已大亮，天边一片殷红。他坐在石头上，盯着土块似的地雷。当然，地雷也瞪着他，只不过他看不见它的眼睛。它的眼睛躲在树上、石头缝里、草丛间、泥土下，不动声色，暗含杀机。他吸了口气，闭上眼睛，想象肢解地雷的步骤及细节。林子里格外安静，一丝风也没有。他一动不动，仿佛成了一截树桩、一块石雕。太阳一竿子高了。陈铁军睁开眼睛，缓缓地伸出手，把地雷捉住。地雷动起来，像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫。陈铁军的手指坚硬如铁，如镣铐锁住地雷，让它无处遁形。他冷酷地盯住它，看着它垂死挣扎，渐渐停止抖动，变成一块破铁。这时，陈铁军出手了。他轻轻转动，借助一根8号铁丝和一截小号钢筋，拆开了爆炸装置。这一步的力度需要恰到好处，必须特别轻。另外，还要注意动作的精准，绝对不能压到正面，因为只要稍微碰一碰，弹簧就会跳起，爆炸声立刻响起。什么叫命悬一丝？这就叫命悬一丝。不错，拆地雷就是走钢丝，只要稍有闪失，就会掉下万丈深渊，尸骨无存。陈铁军屏气凝神，目光如炬，如同绣花，一针一线，稳稳当当。终于，他逮住了那个雷管，将它轻轻取了出来。就这样，陈铁军拔掉了地雷的毒牙，让它成为一块废铁。有了第一次，就有第二次，第三次……处决掉第一枚地雷后，陈铁军一发不可收。只要不下雨，他就穿上军装，走到虎山脚下，挥刀斩杀地雷。他就像一个剑客，勤学苦练，只为练就高超的武功。或者说，他是一个枪手，天天练习枪法，只为练就百发百中的神技。没办法，他的对手太狠，他必须比他们狠一百倍。他的对手太多了，只有练就一身绝技，才有可能对虎山发起进攻。这是一场持久战，绝不能冒冒失失，鲁莽贪大，只能一步一个脚印，细致入微，一点点向前推进。他不知道要打多久，他只能看着脚下的钢丝，一点点向前走。离坟不远的地方，有一棵高大的松树。陈铁军在树下铸了一个水泥坑，专门用来摆放被处决的地雷。他想过了，他要看着它们，暴尸荒野，被雨淋，被日晒，一天天腐烂，生锈生虫，成为一堆烂泥。除了下雨天，陈铁军每天天不亮就出门。他提着蛇皮袋、镰刀、锄头，踏过露水饱满的草丛，直奔虎山脚下。他从小路附近开始，将裸露的地雷一一捉住，一一肢解，丢进蛇皮口袋。随后，他蹲下身子，小心翼翼地用镰刀清理残枝树根，再用锄头一点点往下刮。刨土也是一门技术活，只能轻轻翻，一点一点地刨，否则，会有可能把地雷连根拔起，后果不堪设想，刮开泥土之后，地下的地雷一一冒头。他毫不客气，娴熟地把它们抓过来，一一大卸八块。土地开垦出来后，该种点什么呢？玉米、洋芋、麦子，还是高粱？陈铁军想了好久，还是决定种树。他灭掉了虎山上的草木，还得种上新的树木。虎山上没了树，那还叫虎山吗？以前的草木是地雷的帮凶，活该斩草除根。新种的树才是朋友，是知心爱人，可以托付终身。等到有一天，他把地雷全部排完，山头全部种上树，那该是一种怎样的情景啊。那时候，站在虎山峰顶，看山花烂漫，碧海无边，硕果累累，听涛声阵阵，鸟语花香，山歌悠扬，该多过瘾啊。说干就干，在一个细雨飘飞的日子，陈铁军顾不上身体疼痛，开始打坑种树。陈铁军已经做好盘算，第一批种苹果树。以后开垦出来的土地，依次种上梨树、杉树、桃树、香蕉、黄花梨木、松树、白杨等。虎山不应该只有一种树，应该有各种各样的树，各种各样的颜色，各种各样的味道。第一棵树，陈铁军挂上一块牌子，牌子上刻着小武的名字。他想，从今天开始，这树就是小武了。每排掉一颗雷，他就种下一棵树。每种下一棵树，就挂上一个人的牌子。树让死去的人复活，死去的人借树而生。一棵树就是一条命，高高地站在山岗上，蔚然成荫，成为风景。经过反复思考，陈铁军决定刻三类人的名字：一是死去的战友；二是被地雷炸死的人；三是村里活着的人。文本二：情致的深邃、生命的感觉与边地的哲思（节选）——王刚小说集《为你种一棵树》解读银兴贵接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值，这本身就是一种壮举。小说集《为你种一棵树》告诉我们：随着特定时代里人物命运的起伏跌宕而悲喜，故事在众人带着缺憾的前行中收束时，忽有顿悟，正是这些不圆满的褶皱，才叠印出生活最本真的纹理。在物质匮乏、环境艰苦的贵州西部，也许人们不擅长用语言表达情感，却习惯将情感寄托于具体的事物与日常的劳作中——一棵树、一群猴、一只唢呐、一口棺材……都可能成为情感的载体。作家正是抓住了这种独特的情感表达方式，以细腻的笔触将日常细节转化为精神符号，让情致在“藏”与“显”的张力中，展现出超越表层的深邃意蕴。正如作家在谈到创作心得时所言：“树是这个世界最美的意象，无论是悬崖峭壁，黄沙大漠，还是废墟残垣，只要有树的身影，就会变得生动起来，重获勃勃生机。”在这个世界里，没有完美无缺的人生剧本，只有不断调整与适应的智慧，小说集《为你种一棵树》的文学符号提醒我们：生活的本质就是在不断缝补的过程，在各种限制和意外中寻找生命的支撑。【注】小武是陈铁军的儿子，放牛时不小心踩到地雷被炸死，年仅10岁。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（C）A.小说插入“多年前那个湿淋淋的早上”的战斗场景，补充战争背景，说明虎山地雷的来源，也为后文陈铁军种树纪念战友做了铺垫。B.排雷时“地雷动起来，像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫”，以听觉与视觉结合的比喻，生动写出地雷被控制后的状态。C.小说中“细雨飘飞的日子”陈铁军开始种树，雨景既渲染了伤感氛围，也暗合他内心的悲痛，与前文“湿淋淋的早上”形成时空呼应。D.小说中的地雷是战争遗留的爆炸物，象征了战争的创伤，排雷象征了与战争创伤的对抗，象征手法深化了主题内涵。（2）关于文本一中陈铁军这个人物，下列说法正确的一项是（D）A.陈铁军明知与地雷的战斗“实力悬殊”却仍决意开战，是因为他自认摸清了地雷秉性，有把握能赢得这场排雷之战。B.排雷过程的描写采用动作描写与心理描写结合，“如绣花”的比喻凸显动作精准，也表现陈铁军内心的从容淡定。C.将拆解的地雷放入水泥坑任其腐烂，这一行为凸显他性格中狭隘记仇的一面，削弱了人物的正面形象。D.小说中把伫立在小武坟前的陈铁军比作“一棵树”，体现了陈铁军的坚定、执着，他如树般扎根虎山，对抗地雷。（3）小说中的划线句意蕴丰富，请结合文本分析这句话的深层意蕴。（4）文本二提出“接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值，这本身就是一种壮举”。请谈谈文本一的创作是如何体现这一认知的。【解答】（1）C.“雨景既渲染了伤感氛围”错误，“细雨飘飞”不是渲染伤感，而是开始种树、寄托希望、重建生活，象征希望、新生。故选C。（2）A.“有把握能赢得这场排雷之战”错，原文“实力悬殊的战斗”“漫长的战争”，说明他并非有把握取胜，而是为战友、亲人必须抗争，并非自认有把握。B.“内心的从容淡定”错，排雷“命悬一丝”“走钢丝”“稍有闪失尸骨无存”，表现极度紧张谨慎，不是从容淡定。C.“狭隘记仇的一面，削弱了人物的正面形象”错，放地雷是对地雷的痛恨、告慰逝者，不是狭隘记仇，没有削弱形象。D.正确。故选D。（3）①原文写地雷“暗含杀机”，是威胁生命的凶手，而新种的树象征安全、和平与新生，是能守护他、守护这片土地的真正伙伴。②原文写他为战友、儿子小武等人种树挂牌，让逝者借树而生，树承载着他对亲人、战友最深的思念与牵挂，是精神寄托。③原文写他希望排完雷、种满树后，虎山能“碧海无边，硕果累累，听涛声阵阵，鸟语花香”，树代表他重建家园、抚平创伤、重获幸福的理想。④树陪伴他坚守虎山，成为他余生的情感归宿与心灵依靠，所以他视树为知心爱人、可托付终身的存在。（4）①陈铁军接受生活残缺：原文写儿子小武被炸死、战友牺牲、虎山遍布地雷，他直面战争带来的巨大创伤，不逃避痛苦现实。②他以排雷修补残缺：原文写他“跟地雷决一死战”“每天天不亮就出门”，以行动清除危险，对抗创伤，修补破碎的生活。③他以种树创造新价值：原文写“每排掉一颗雷，他就种下一棵树”，为逝者挂牌，让土地重焕生机，把痛苦经历转化为守护、纪念与重生的意义。④他在排雷与种树中找到生命新支撑，在不圆满的命运里完成自我救赎，实现了精神的升华，正是“接受残缺并在修补中寻找新价值”的体现。答案：（1）C（2）D（3）①树象征新生、希望、安宁，与地雷代表的死亡、威胁对立。②树寄托对战友、亲人、逝者的思念，让生命以另一种方式存在。③种树是修补创伤、重建生活的方式，让虎山重归美好，让心灵有依靠。④树成为他精神的归宿，象征他与这片土地生死相依。（4）①陈铁军接受生活的残缺：亲人、战友因地雷死去，家园被战争创伤笼罩，这是无法改变的痛苦现实。②他以排雷行动对抗创伤，清除危险，直面残缺。③以种树重建家园，让逝者以树的形式“重生”，让土地恢复生机。④在痛苦的现实中，他把排雷、种树变成生命的意义与价值，完成对生活的修补与救赎，体现出悲壮而伟大的力量。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。（节选自陆贾《新语•慎微》）材料二：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。（节选自《孔子家语•致思》）材料三：田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。（节选自韩婴《韩诗外传》卷九）材料四：文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳犹足以顺礼歠菽饮水足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”丞相史③曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。”文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而养丰，非孝也。”丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。”（节选自桓宽《盐铁论》卷五）【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。③丞相史：汉代官职名，是丞相的属官。（1）材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A匹夫勤劳B犹足C以顺礼D歠菽E饮水F足G以致其敬。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（D）A.适，表示到、往。与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适”意思相同。B.而，表示转折，却。与《劝学》中“锲而不舍”中“而”的意思不同。C.贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。D.被，表示被动。与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“被”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（D）A.曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。B.丘吾子因游学归来双亲已逝而悲恸，其“树欲静而风不止”之叹，重在强调人生常存不可追悔之憾，并未直接主张应先尽孝而后求学。C.田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。D.材料四中“文学”与“丞相史”虽对“养志”“养体”各有侧重，但均认为物质奉养是孝行的基础，区别仅在于是否应辅以虚礼。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①为人臣不忠，是为人子不孝也，子其去之。②无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。（5）我们学过《＜论语＞十二章》《陈情表》《谏太宗十思疏》等文章，请回顾所学，从上述材料中找出最能恰当表述观点的句子填空，每句不超过15个字。①《＜论语＞十二章》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，这与材料中“不义之物，不入于馆”的主张是一致的。②《陈情表》中李密以“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”表达尽孝之愿，这也直接呼应了材料中“子欲养而亲不待”的深沉感慨。③魏征在《谏太宗十思疏》中指出“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，材料中“孝在于实质，不在于饰貌”表达了相似的道理。【解答】（1）句意：所以平民百姓辛勤劳作，就足够合乎礼义，即使喝豆粥、饮清水，也足够表达对父母的敬意。“匹夫”是主语，“勤劳”是谓语，主谓结构完整，故B处断开。“足以顺礼”与“足以致其敬”结构一致，分别独立成句，故DF处断开。故选BDF。（2）A.正确。句意：孔子到齐国去。/坐船前往临汝。B.正确。表示转折，却/表示假设，如果。句意：子女想要奉养父母，父母却等不到了。/如果不停地刻下去。C.正确。贤，意动用法，认为……贤能/超过。句意：君王认为他的母亲贤能。/老师不一定超过弟子。D.错误。蒙受/表被动。句意：然而却蒙受不孝的名声。/诚实却被怀疑，忠诚却被诽谤。故选D。（3）D.“但均认为物质奉养是孝行的基础，区别仅在于是否应辅以虚礼”错。材料四中“文学”主张“上孝养志，其次养色，其次养体”，认为礼义敬意重于物质奉养；“丞相史”主张“孝在于实质，不在于饰貌”，强调物质奉养的重要性，二者并非均认为“物质奉养是基础”，且“文学”反对“虚礼”但重视礼义，并非“区别仅在于是否辅以虚礼”。故选D。（4）①“是为人子不孝也”判断句，“也”表判断；“其”，还是；“去”，拿走、丢弃。译文：作为臣子不忠诚，这就是做儿子不孝顺，你还是把这些金子拿走吧。②“肴膳”，美味饭食；“虽”，即使；“卒养”，完成奉养。译文：没有美味饭食，即使是闵子骞、曾子，也不能完成奉养（亲人）。（5）①《＜论语＞十二章》“君子喻于义，小人喻于利”强调君子重义轻利。材料三田母拒绝不义之金，言“不义之物，不入于馆”，主张不接受不合道义的财物，与题干观点一致。②《陈情表》李密感慨尽孝时间短暂，急于报答祖母。材料二丘吾子“子欲养而亲不待”，抒发亲人已逝、无法尽孝的遗憾，与李密的尽孝之愿相呼应，贴合题干要求。③《谏太宗十思疏》“貌恭而不心服”强调表面恭敬、内心不诚的弊端。材料四丞相史“孝在于实质，不在于饰貌”，主张孝道重在实际行动与真心，而非表面修饰，与题干道理相似，且符合字数要求。答案：（1）BDF（2）D（3）D（4）①作为臣子不忠诚，这就是做儿子不孝顺，你还是把这些金子拿走吧。②没有美味饭食，即使是闵子骞、曾子，也不能完成奉养（亲人）。（5）不义之物，不入于馆子欲养而亲不待孝在于实质，不在于饰貌参考译文：材料一：曾子孝顺父母，晚上为父母安顿床铺，早晨前去请安问候，调节（衣物）的冷暖，调整（饮食）的厚薄适宜，在粥饭饮食之间尽力侍奉，在枕席床榻之上践行孝道，因而他的品德美名被后世推崇。材料二：孔子到齐国去，在路上听到哭泣的声音，那哭声十分悲哀。往前走了一会儿，看见一个与众不同的人。孔子问道：“您是什么人？”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子说：“你为什么哭得这么悲伤？”丘吾子说：“到了晚年才醒悟，后悔又怎么来得及？我年轻时喜欢学习，周游遍天下，后来回来，父母都已经去世了。树想静止下来，风却不停；子女想要奉养父母，父母却等不到了。一去不再回来的，是岁月；不能再见到的，是双亲。”孔子说：“弟子们记住，这完全值得引以为戒。”从此以后，弟子中辞别孔子回家奉养父母的有十三人。材料三：田子担任国相，三年后退休回家，得到一百镒黄金献给母亲。母亲说：“你怎么得到这些金子的？”田子回答：“这是我所接受的俸禄。”母亲说：“做国相三年，难道不吃饭吗？像这样做官，不是我所希望的。孝顺的子女侍奉父母，要竭尽心力、十分真诚，不道义的财物，不拿进家门。作为臣子不忠诚，这就是作为儿子不孝顺。你还是把这些金子拿走吧。”田子惭愧地跑出去，到朝廷退还黄金，退下来后请求接受牢狱惩罚。君王认为他的母亲贤德，喜欢她的道义，就赦免了田子的罪过，让他重新担任国相，把金子赐给了他的母亲。材料四：文学说：“善于奉养父母的人，不一定非要用肉食；善于供给衣物的人，不一定非要用锦绣。所以平民百姓辛勤劳作，就足够合乎礼义，即使喝豆粥、饮清水，也足够表达对父母的敬意。孔子说：‘如今所谓的孝，只是说能够供养父母罢了；如果没有恭敬之心，那和饲养犬马有什么区别呢？’所以最高等的孝是顺从父母的意志，其次是和颜悦色，再其次是供养身体。看重礼敬，不贪求物质供养，礼义顺达、心境平和，供养即使不完备，也是可以的。富贵却不讲礼义，不如贫贱时的孝悌。侍奉父母孝顺，不是说一定要有鲜美的菜肴，不过是脸色温和、顺承心意、竭尽礼义罢了。”丞相史说：“八十岁叫耋，七十岁叫耄。年老的人，吃饭没有肉就吃不饱，穿衣没有丝帛就不暖和。所以孝子要用甘甜脆嫩的食物奉养口腹，用轻软暖和的衣物奉养身体。曾子奉养曾皙，一定有酒肉。没有美味的饭食，即使是闵子骞、曾子，也不能完成奉养。礼不能凭空施加，所以一定要有实际内容，然后才去施行。与其礼义有余而供养不足，宁可供养有余而礼义不足。”文学说：“周襄王的母亲不是没有酒肉，衣食供给不比曾皙差，然而却蒙受不孝的名声，是因为他不能好好侍奉父母。所以礼义微薄而供养丰厚，不是孝。”丞相史说：“空洞的礼节对自己没有益处。外在礼节与实际行动相匹配，礼敬与供养一同施行，这样以后才可以谈论孝。孝在于内心真诚，不在于表面修饰容貌。”（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。睡觉闻儿子读书陆游梦回闻汝读书声，如听箫韶【注】奏九成。且要沈酣向文史，未须辛苦慕功名。人人本性初何欠，字字微言要力行。老病自怜难预此，夜窗常负短灯檠。【注】箫韶：相传为舜帝所制的音乐。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.首联以“梦回”起笔，交代闻书声的时间与情境，并用“箫韶奏九成”设喻，手法巧妙。B.颔联以“且要”“未须”构成取舍关系，清晰表明诗人对儿子治学方向的引导。C.颈联前句论人性本无差异，后句强调践行典籍要义，知行合一，说理层层递进。D.尾联中的“短灯檠”是古代常见的照明器具，此处借这一意象点明儿子深夜苦读的场景。（2）请结合全诗，分析诗中蕴含的丰富情感内涵。【解答】（1）D.“点明儿子深夜苦读的场景”错误，尾联“老病自怜难预此，夜窗常负短灯檠”写的是诗人自己年老多病，不能像儿子那样夜读，常常辜负灯下苦读的时光，不是写儿子苦读。故选D。（2）①听到儿子读书的欣喜与欣慰：“梦回闻汝读书声，如听箫韶奏九成”把儿子读书声比作美妙音乐，写出父亲听到读书声的愉悦与满足。②对儿子的殷切教诲与期望：“且要沈酣向文史，未须辛苦慕功名”告诫儿子潜心文史、不必急于求功名，体现重学问轻名利的教子之心。③强调读书要知行合一、躬身实践：“字字微言要力行”教导儿子读懂书中精义更要努力践行，体现务实的治学态度。④年老体衰、不能再勤学苦读的自叹与遗憾：“老病自怜难预此，夜窗常负短灯檠”自叹年老多病，无法再灯下苦读，流露出时光不再、壮志难酬的伤感。答案：（1）D（2）①听闻儿子读书，心生欣慰与喜悦。②教导儿子潜心文史、淡泊功名。③告诫儿子读书要领会深意、努力践行。④自叹年老多病，不能再勤学苦读，充满惋惜与遗憾。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子空缺部分。（1）古人对历史事件的评价往往莫衷一是，如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世”，而苏洵在《六国论》中则认为“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。（2）陶渊明《归去来兮辞》中，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句以“云”“鸟”为喻，形象表达了诗人对自由与本真的向往。（3）中华民族“龙马精神”的品格，在2026年央视马年春晚标识中得到了视觉化呈现。如图标识中奔腾向前的姿态，我们可追溯至《离骚》名句“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”。【解答】故答案为：（1）至丹以荆卿为计始速祸焉（重点字：荆）（2）云无心以出岫鸟倦飞而知还（重点字：岫）（3）骐骥以驰骋兮来吾道夫先路（重点字：道）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“古墟又活起来了，真好！”在观澜古墟一间由古色古香的青砖瓦房改建而成的书吧中，深圳松元厦村村民兴奋地告诉记者。客家话里一般将乡镇称为“墟”，把约定俗成的市集交易日称为“墟日”。随着时代变迁，自20世纪90年代起，居民迁出，房屋空置，古墟逐渐衰落。然而，如今再走进古墟，走在一条条极俱岭南风情的街巷中，脚下的石板路、石制的招牌、斑勃的字迹，处处彰显历史的厚重感。商埠文化、华侨文化、客家民俗、非遗技艺交相辉应，数字体验、沉浸式戏剧光影交错，古朴与现代在这方天地实现了交溶。在各种古镇、古街修复和商业化改造的趋势中，观澜古墟别具一格，跳脱了固定模式，以独有的特色“盘活”这个沉寂了数十年的老街区。醒目的红色欧式建筑“澜阁”，曾是当地最豪华的酒家。如今，游客们来到古墟，进入这座建筑后，都可以领取到“口袋书”，开启一场历史文化互动体验。每个人都可以在“澜阁酒家掌门人”“满生制衣布行老板”“恒隆票号老板”“归国侨胞”四个角色中做出选择并领取相应任务，通过沉浸式剧情、艺术装置、历史互动等多种形式，身临其境地体验曾经的古墟生活日常。如今“墟得春晓”“墟时之境”时尚新品发布秀、“观澜游径一起趣探索”、古墟学堂“文化点灯”等丰富活动在古