（二模）咸阳市2026年高考模拟检测（二）语文试卷

咸阳市2026年高考模拟检测（二）语文试题注意事项： 2026.031.本试题共10页,满分150分,时间150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一传统子嗣绵延理念并非单纯的“血脉延续”诉求，而是一套涵盖伦理、家庭、国家三个层面的完整价值体系，其核心逻辑是“个人婚育一家族延续一家国共生”，与中国传统“家国同构”的文化体系深度契合，彰显了中国人“家为国本、国由家构”的生存智慧与价值追求。从伦理层面来看，子嗣绵延是传统家庭的核心诉求，维系着代际和谐与伦理秩序。中国传统家庭重视孝悌之道，“孝”的内涵不仅包括赡养父母、尊敬长辈等伦常义务，更为重要的还有“传宗接代”,①即通过生育子女延续家族血脉，实现“慎终追远”的伦理追求。在传统伦理体系中，子嗣绵延被视为子女对父母、对家族的核心责任，其本质强调了血缘脉络的赓续与宗族根基的稳固，是传统社会的底层价值追求，而非单纯的封建糟粕。从家庭层面来看，子嗣绵延是家族兴旺的根本性支撑，承载着代际互惠与家风传承的使命。中国传统社会肇始于农耕文明并沿承至今，劳动力是家庭生存与发展的核心资本，能够分担田间劳作和家庭事务的压力，提升家庭生存能力，抵御自然灾害、疾病等生存风险。同时，子嗣绵延能够实现家族财富、地位与家风的代际传递。尤为重要的是，子女的成长过程也是家风、家训的传承过程，通过绵延子嗣并加以化育，家族的优良传统与道德规范得以代代相传，实现家族的持续发展和长久兴旺。如传统家族借助宗祠仪式、家谱修订等方式，强化子嗣传承的集体意识，推动家族文化守先待后。从国家层面来看，子嗣绵延是国家兴盛的重要基础，构建了“家国共生”的发展逻辑。传统社会中，国家的实力直接取决于人口数量与劳动力规模--人口越多，劳动力越充足，农业生产、国防建设的能力就越强，国家就越兴盛，即“家兴则国兴、家衰则国弱”。②这种宗脉和邦本的绑定，使得子嗣绵延不再是单纯的家庭事务，而是兼具社会责任的行为。“家国共生”的深层逻辑，让传统子嗣绵延理念超越了“小我”的认知局限，升华为具有“大我”意识的价值追求，彰显了中国人“家国一体”的弘厚情怀。综上，传统子嗣绵延理念绝非单一的生育观念，而是深植于中华民族家国同构文化的价值体系，其核心以家族存续与国家发展的“二元融合”为指向，构筑起人、家、国“三元共生”的良性格局。这一理念的背后，是中国人对人伦有序、家族绵长、社稷安泰的深层期许，其文化内核至今仍能引发人们对家与国本质关联的深刻思考，彰显着历久弥新的东方文化智慧。(摘编自王浩《子嗣绵延与家国共生》,有删改)材料二:家是一种持久性、普遍性组织。只要人是由父母生养而有其生命的，家就始终存在，任何力量无从消灭之。中华文明深刻体认并顺应了这一生命自然之理，自始便将家庭置于理解人伦与构建秩序的基点，将其内化于社会结构与国家进程之中，赋予其恰当位置，使其发挥必要且合宜的作用。③根植于这一传统，我们理应在秉持生命与家庭“实然”的基础上，致力追求全社会“有情意共同体"的“应然"。有情意共同体之根基，在于人人具有的亲亲之情。父母全身心养育子女，婴幼儿无条件依恋、顺从父母。正是依靠这种情感，婴幼儿才得以存活下来。人的这一存有本体论事实决定了情感是人的首要本质属性，人首先是有情者。共同生养孩子，也使父母之间形成了深厚的情谊。家就是以这两种情意为基本联结纽带形成的最为自然的、最为普遍的、最为基础的社会组织。第一，有家，才有可能形成社会、市场或国家。亲子之间是永久性回馈互惠合作关系，在家中，人不是自利的，生物本能决定了父母对子女是利他的，由此养成子女的利他倾向。家是一个组织，在家中生活，人具有组织化倾向，习得组织化技艺;由此推衍，更大范围的社会组织、国家组织就成为可能。也就是说，在家中，人完成最基础也最重要的“社会化”，具备“可治理性”，这是社会政治秩序之自然而普遍的基础。第二,以“齐家”为治国基础，可降低治理成本。国家治理是有成本的，尤其是对于中国这样资源内生型的超大规模国家，成本控制系乎根本。④家庭成员之间的相互教化、治理是日常性的、系统性的，故而家可视为国家治理之总体性的微观单元。将齐家作为国家治理的中介，正是古今圣贤找到的降低成本的重要手段。以家为治理中介，更能大幅提升社会弹性和治理韧性。第三，家作为自然的情意再生产机制，将社会、国家塑造为有情意共同体。每个人首先是“家人”,而后为国民，家人是国民之本体:走出家门,将家内亲亲之情向外推广，以爱敬之情对待他人，达至“泛爱众”的境界，此即孔子所揭示的“仁”。中国传统政治有“君子作民父母"“如保赤子”的理念与实践，现代中国的政治则有“我是中国人民的儿子"“干群一家亲"“军民团结如一家”“中华民族大家庭”的理念与实践。国家内部充溢相亲相爱之情，国民之间并非仅以利益和合、交换，政府也并非仅靠制度约束和法律法规治理国家，其上还有相互关爱的“情意”联结，这就是有情意的共同体。该共同体的特质源于其内在的情感纽带与伦理责任，进而转化为强大的社会凝聚力与卓越的治理效能。中国历史所彰显的“可大可久”的文明韧性，正是对这一特质的深刻印证。(摘编自姚中秋《中国式家本位的有情意共同体》，有删改)1.下列对材料中画线句子的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.第1句中，“慎终追远”的伦理追求需依托子嗣绵延来实现，这赋予“传宗接代”这一观念更高的底层价值追求。B.第2句中，“宗脉和邦本的绑定”说明子嗣绵延不只是单纯的家族事务，而是关乎家族存续与国家兴盛的社会责任。C.第3句中,“实然”是“应然”的基础，只要秉持生命与家庭的持久性和普遍性即可实现有情意共同体的“应然”。D.第4句中,家被视作国家治理的“微观单元”，,正是因为家庭成员间的相互教化、治理具备与国家治理相似的特点。2.下列对两则材料论述的阐述,正确的一项是(3分)A.两则材料均围绕“家国同构”展开,材料一侧重阐释家本位的治理价值与现代转化,材料二侧重剖析子嗣绵延理念的三层价值体系。B.两则材料都认可家庭作为社会和国家基本元素的重要性，都认为家庭或家族的良性发展有益于社会的有效治理和国家的长治久安。C.材料二是对材料一的反向论证，材料一强调传统家族理念的价值，材料二则指出其局限性,进而提出“有情意共同体”的新主张。D.材料一为材料二提供理论背景，材料二则从材料一的视角，对“子嗣绵延”的伦理内涵做了进一步细化，未涉及现代价值阐释。3.依据材料观点，下列说法正确的一项是(3分)A.传统社会中，人口数量决定国家的兴衰,因此子嗣绵延是国家发展的主要诉求。B.一个人在家中完成基础的“社会化”并具备“可治理性”，就有可能适应社会。C.作为资源内生型超大规模国家，我国必须通过推行“齐家”之术降低治理成本。D.中国历史“可大可久”的文明韧性,源于有情意共同体直接转化的社会凝聚力。4.结合材料一，简要概括传统子嗣绵延理念成为“涵盖伦理、家庭、国家三个层面的完整价值体系”的原因。(4分)5.根据材料内容，任选两个角度,谈谈如何依托“家本位”理念构建有情意共同体。(6分)(二)阅读I(本题共4小题,18分)阅读下面的文字,完成6~9题。刹那朱自清我所谓“刹那”，指“极短的现在”而言。在这个题目下面，我想略略说明我对于人生的态度。现在人说到人生，总要谈它的意义和价值;我觉得这种“谈”是没有意义与价值的。且看古今多少哲人，他们对于人生，都曾试作解人，议论纷纷，莫衷一是;他们“各思以其道易天下”，但是谁肯真个信从呢?我觉得人生的意义与价值横竖是寻不着的--至少现在的我们是如此--而求生的意志却是人人都有的。既然求生，当然要求好好的生。如何求好好的生，是我们各人“眼前的"最大的问题;而全人生的意义与价值却反是大而无当的东西，尽可搁在一旁，存而不论。我们所要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生!着眼于全人生的人，往往忘记了他自己现在的生活。他们或以为人生的意义与价值在于过去;时时回顾从前的黄金时代，涎垂三尺!而不知他们所回顾的黄金时代，实是传说的黄金时代!就是真有黄金时代;区区的回顾又岂能将它招回来呢?他们又因为念旧的情怀，往往将自己的过去任情扩大，加以点染，作为回顾的资料，惆怅的因由。这种人将在惆怅、惋惜之中度了一生，永没有满足的现在--刹那也没有!着眼于全人生的，或以为人生的意义与价值在于将来;时时等待将来的奇迹。而将来的奇迹真成了奇迹，永不降临于笼着手，垫着脚，伸着颈，只知道“等待"的人!他们事事都等待“明天”去做，“今天"却专为作为等待之用;自然地，到了明天，又须等待明天的明天了。他们以将来自驱，在徒然的盼望里送了一生，成功的安慰不用说是没有的，于是也没有满足的一刹那!这两种人的毛病，都在于远离了现在-尤其是眼前的一刹那。着眼于现在的人未尝没有。自古所谓“及时行乐”，正是此种。但重在行乐，容易流于放纵;结果偏向一端，仍不能得到健全的、谐和的发展，仍不能好好地生!况且所谓“及时行乐"，往往“醉翁之意不在酒”;不过借此掩盖悲哀，并非真正行乐。杨恽说，“及时行乐耳，须富贵何时!”明明是厌世的话。这都是消极的!消极的行乐，虽属及时，而意别有所寄;所以便不能认真做去，所以便不能体会行乐的一刹那的意义与价值!欧洲的颓废派，以求得刹那间感官的事乐为满足;他们觉到现世的苦痛，已至忍无可忍的时候，才用颓废的办法，以求暂时的遗忘;正如糖面金鸡纳霜丸2一般，面子上一点甜，里面却到心都是苦呀!友人某君说，颓废便是慢性的自杀，实能道出这一派的精微处。总之，无论行乐派，颓废派，深浅虽有不同，却都是“伤心人别有怀抱”，他们有意或无意地企图“生之毁灭”。这是求生意志的消极表现，这种表现当然不能算是好好地生了。他们面前的满足安慰他们的力量，决不抵他们背后的不满足压迫他们的力量;他们终不能解脱自己，仅足使自己沉沦得更深而已!他们所认识的自己，只是被苦痛压得变形了的、虚空的自己;决不是充实的生命，决不是的!所以他们虽着眼于现在，而实未体会刹那的意义与价值，仍只是白辜负他们的刹那的存在!目下，我们第一不可离开现在，第二还应执着现在。我们应该深入现在的里面，用两只手扣牢它，愈牢愈好!已往的人生如何的美好，或如何的乏味而可憎;已往的我如何的可珍惜，或如何的可厌弃，“现在”都可不必去管它，因为过去的已“过去”了--孔子不也说“往者不可谏"么?无论是有望，是无望，是绝望，都还是未来的,何必空空地担心呢?要晓得“现在”是最容易明白的;“现在”虽不是最好，却是最可努力的地方，最可爱的地方。古尔孟曾以葡萄喻人生:说早晨还酸，傍晚又太熟了，最可口的是正午时摘下的。这正午的一刹那，是最可爱的一刹那，便是现在。事情已过，追想是无用的;事情未来，预想是无用的;只有在事情正来的时候，我们可以把捉它，发展它，改正它，补充它:使它健全，谐和，成为完满的一段落，一历程。历程的满足，给我们相当的欢喜。这种满足，便是我所谓“意义与价值”，便是“我们所能体会的刹那间的人生”。无论您的全人生如电光还是如泡影，则刹那便是光的一闪，影的一现。这光影虽是暂时的存在，但有之便不是无，实在便不是空虚;这一闪一现便是实现，便是发展，也便是历程的满足。您若说人生是不朽的，刹那当然也是不朽的;您若说人生终向着死亡之路，那么未死前的一刹那总是生，总值得好好体会一番;您若说人生是无限的，那么刹那也可说是无限的。无论怎样说，刹那总是有的，总是真的;刹那间好好地生总是可以体会的。好了，不要再思前想后，就尽力做些什么吧;你们要努力满足“此时此地此我”的觉醒。这，就叫做“三此”，又叫做“刹那”!言尽于此，相信我的，不要再想，赶快去做你今晚的事吧;不相信的，也不要再想，赶快去做你今晚的事吧!(有删改)【注】11924年5月15日，朱自清在浙江春晖中学作题为《刹那》的演讲。讲稿经整理后，于次月发表在该校校刊《春晖》上。2糖面金鸡纳霜丸，是一种以奎宁(金鸡纳霜)为核心成分、外层包裹糖衣的口服抗疟丸剂，属于历史上经典的抗疟药物剂型。6.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是(3分)A.作者认为探讨人生的意义与价值全无必要，因为古今哲人对此早已形成一致看法。B.作者所说的“刹那”指“极短的现在”，主张立足“此时此地此我”,执着于当下。C.一味沉湎过去或空想未来，这两种人生态度都远离了“现在”，无法获得真正满足。D.“及时行乐”与颓废派虽关注“现在”,但流于消极放纵，未真正把握刹那的价值。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章开篇直接阐释“刹那”的内涵，开门见山提出中心议题，引出对人生态度的思考。B.文章引用杨恽“及时行乐耳,须富贵何时”,说明部分“及时行乐”者实为厌世消极。C.文章以“糖面金鸡纳霜丸”喻颓废派的享乐,形象揭示其外甜内苦、自我麻醉的本质。D.文章结尾以反复呼告的形式收束,语气委婉含蓄，意在引发读者长久回味与深刻思考。8文章在批驳错误人生态度、阐发“刹那”主张时,行文思路清晰严谨,请简要分析。(6分)9.本文是朱自清在春晖中学的演讲稿，与其经典散文《荷塘月色》相比，语言风格迥异，请简要分析。(6分)(三)阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:冯道，字可道，瀛州景城人。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席,湛如也。天祐中，刘守光署为幽州掾。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。明宗入洛，遽谓近臣安重诲曰：“先帝时冯道郎中何在?”重诲曰:“近除翰林学士。”明宗曰:“此人朕素谙悉，甚好宰相。”俄拜端明殿学士，端明之号，自道始也。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事。道日:“臣每记在先皇霸府日，曾奉使中山经井陉之险忧马有蹶失不敢怠于衔辔。及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也。”明宗深然之。他日又问道曰:“天下虽熟，百姓得济否?”道曰:“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家诗》云:‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”明宗曰:“此诗甚好。”遂命侍臣录下，每自讽之。及晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰:“此行非卿不可。”道无难色。道在契丹，凡得所赐，悉以市薪炭，征其意，云:“北地苦寒，老年所不堪，当为之备。”若将久留者。契丹感其意，乃遣归，道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰:道之履行，郁有古人之风;道之宇量,深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎?夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉!(节选自《旧五代史·冯道传》,有删改)材料二:静思本末，庆及存亡。盖自国恩,尽从家法。承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素.......奉身即有余矣，为时乃不足。不足者何?不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。(节选自冯道《长乐老自叙》，有删改)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)曾奉使A中山B经C井陉之险D忧E马有蹶F失G不敢H怠于衔辔11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.耻,以.......为耻,与《师说》中“不耻相师”的“耻”意思相同。B.谙,熟悉，与《忆江南》中“风景旧曾谙”的“谙”意思相同。C.讽,背诵,与《邹忌讽齐王纳谏》中的“讽”意思不同。D.素,朴素，与《孔雀东南飞》中“十三能织素”中的“素”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.冯道年少时安贫好学,品行纯厚，后因文才受到赏识,进入仕途，并逐步得到重用。B.面对明宗,冯道以“坠马”为喻委婉劝谏，并引用聂夷中诗作，体现了其民本思想。C.出使契丹时,冯道将所有赏赐都用来购买薪炭，并多次上表请求留下,说明他愿意效忠新主。D.冯道历任四朝，长期位居相位，以持重安民为本，未曾以私事文书烦扰地方藩镇。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。(4分)(2)他日又问道曰:“天下虽熟，百姓得济否?”(4分)14.史臣质疑冯道“事四朝,相六帝,可得为忠乎?”而冯道在《自叙》中自称“在忠于国”。请结合两则材料,分析二者所说的“忠"内涵有何不同。(3分)(四)阅读V(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋词.完成15~16题。摸鱼儿·东皋寓居晁补之买陂塘、旋栽杨柳,依稀淮岸江浦。东皋嘉雨新痕涨，沙紫鹭来鸥聚。堪爱处，最好是、一川夜月光流渚。无人独舞。任翠惺张天，柔茵藉地，酒尽未能去。青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事，荒了邵平瓜圃。君试觑，满青镜、星星鬓影今如许。功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.开篇写买塘栽柳，并以“依稀淮岸江浦”作比,景象清幽，见出恬淡自足之心。B.“一川夜月光流渚”句，以“流”字状写月光,使夜月朗照之景富于动态之美。C.下阕追忆仕宦经历，与“邵平瓜圃”形成对比，表达对官场束缚的不满与归隐的自得。D.结尾反用班超封侯典故，慨叹岁月空流、归隐已迟，似超旷而实沉痛。16.晁补之兼善书画，主张“诗传画外意,贵有画中态”。请从“画中态”和“画外意”两个维度简析上阕。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)语文课上,读到姚鼐《登泰山记》中“——，——”两句，爱好物理的小华立刻意识到,这幅壮美雪景的画面绝非单纯的文学想象，而是积雪对日光的漫反射所造就的真实光学现象。(2)音乐的魅力常通过侧面描写来呈现。苏轼《赤壁赋》中的“——”与李贺《李凭箜篌引》中的“——”,皆借水中神异生灵的反应,极言音乐之动人。(3)在古诗文名篇中,无数志士仁人以笔墨书写了对“忠”的深刻践行，比如:——，——。二、语言文字运用(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成18~22题。2026年春晚向外界传递了一个重要信号——我们不仅拥有打造世界一流“身体”的工业制造能力，更拥有赋予这个身体聪明“大脑”的智能化技术。而对于具身智能行业而言，这两者也正是机器人从“机器”向“人”进化的关键。两者的关系相辅相成，缺一不可——工业化是智能化的载体，没有强大的关节模组和稳定的运动控制，再聪明的大脑也无法完成“斟酒”这样的精细操作，很有可能手臂一抖，酒就洒了。智能化则为工业化赋予了灵魂，如果没有感知和决策能力，一