《齐桓晋文之事》统编版高中语文必修下册

编版高中语文教材必修下册2012年，美国哈佛大学教授格雷厄姆·艾利森，根据公元前5世纪古希腊历史学家修昔底德著作《伯罗奔尼撒战争史》中的一段论述提出了修昔底德陷阱，以此来隐喻中美关系。一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然来回应这种威胁，这样战争变得不可避免。修昔底德陷阱英荷战争普法战争日俄战争2015年，习近平主席访问美国时明确表示，世界上本无“修昔底德陷阱”，但大国之间一再发生战略误判，就可能自己把自己陷入“修昔底德陷阱”。针对中国迅速崛起后某些国家产生的不适应症，尤其是美国等西方强国对“冲突不可避免论”的担忧，习近平有针对性地强调：“我们都应该努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，强国只能追求霸权的主张不适用于中国，中国没有实施这种行动的基因。”修昔底德陷阱二、相关知识介绍晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。二、相关知识介绍孟子的主要思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世入世的进退准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.仁政：推行王道，养民，教民。《孟子》其书：二、相关知识介绍《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为“四书”，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自“四书”。《孟子》的语言特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》理清作者行舟的线索《孟子》生活时代争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；当时的社会背景01.文化常识《齐桓晋文之事》而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。时代背景孟子两个精神世界的人，如何统一思想？二、相关知识介绍齐宣王用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。孟子（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）三、读准字音觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣放辟邪侈颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之（yì）衣帛（zhì）彘齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”逐句击破（1-2）段并不是，孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么?避而不谈、转移话题孟子真的不知道“齐桓晋文之事”吗？（一）爱与不忍曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”逐句击破（3-7）段曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”逐句击破（8）段曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”逐句击破（8）段曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”逐句击破（9-11）段曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”逐句击破（12-14）段对话第二阶段齐王问“王道”孟子提出“保民而王”齐王问“保民”孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”-20-命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——绝招：逻辑三段论凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。它包含：一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述（结论）。知识补充例：所有的青苹果都是苹果。这些水果都是青苹果。这些水果都是苹果。柳老师的学生都爱学语文。你是柳老师的学生。你爱学语文。（二）不为与不能王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”逐句击破（15-17）段宾前逐句击破“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（18-19）段宾前命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为“不用恩”。孟子的证明题——绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——

这是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。逐句击破（20）段《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！逐句击破（20）段-28-命题：齐宣王是“不为”而非“不能”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论A——不能“挟泰山以超北海”，“是诚不能”；

“王之不王。”“非不能也”;故“王之不王,非挟泰山以超北海之类也”B——不能“为长者折枝”“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。

结论：“推恩于民”很容易，能做到。命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果孟子的证明题——绝招：归纳演绎法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家邦”;“言举斯心加诸彼而已

,则“推恩足以保四海”。绝招：二难法“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果孟子的证明题——（三）所为与所欲“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”逐句击破（21-26）段曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”逐句击破（27-29）段曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”五、逐句击破（27-29）段曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。逐句击破（30-33）段国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”逐句击破（30-33）段文本研读《齐桓晋文之事》

农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。

孟子的“王道”给当今世界的启示是：真正的强大不是让他国恐惧，而是让他国向往。——这就是著名的“民本思想”。（四）恒产与恒心王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。逐句击破（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？逐句击破（35）段王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。逐句击破（35）段仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱马斯洛需求层次理论文本研读《齐桓晋文之事》根据课文提炼孟子的政治主张和社会理想不忍之心推恩于民制民之产恒产恒心驱而之善保民王道做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质君王“不忍”，就应该“推恩于民”“推恩”的首要措施是“制民之产”“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”文本研读《齐桓晋文之事》归纳孟子对话技巧善于通过表扬来获取对方信任1

本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。善于用过提问来引导对方思维2善于通过比喻来阐述抽象道理3文本研读《齐桓晋文之事》孟子是否也挖了一些逻辑陷阱呢？以偏概全1类比不当2虚假两难3文本研读《齐桓晋文之事》以偏概全1

齐宣王对牛的同情是偶发的、视觉刺激下的反应。齐宣王可怜那头牛，却可能对千里之外饿殍遍野的灾民无动于衷。孟子用一次偶然的“不忍”来证明君主具备“保民”的稳定品质，这在逻辑上属于以偏概全。对动物的怜悯是感性冲动，而治国理政需要理性的制度设计。孟子强行将二者挂钩，在逻辑推导上存在跳跃。文本研读《齐桓晋文之事》类比不当2

挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。

这种“