2026届广西壮族自治区高三一模考试语文试题及参考答案

高三语文一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们读西洋史，最易引起我们注意的，是他们很看重民族区分。如巴比伦、埃及、希腊，只环绕在地中海一角的小地面上，但民族相异，而又永不相融合。尤其是同在一地，最先由一个民族居住，后来由另一民族侵入，最后又有另一民族进来，记载得清清楚楚。如现代欧洲，地面也不算大，然而民族分歧，也永不得相融合。英伦三岛，最先是某一民族居住，最后又是某一民族侵入，直至目前，英格兰人、爱尔兰人、苏格兰人，还有分别。难道中国大陆上一生下来的便都是中国人，其间更没分别吗？难道上古三皇、五帝、伏羲、神农、黄帝、尧、舜，直传下来，便只是一个中华民族吗？我们读了西洋史，回头来读中国史，只觉得中国史上很少讲到民族问题，使人不易看清楚中国民族究竟从哪里来，又如何般生长形成。我们只能粗略地说，正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族。西方人太看重民族区分，因而民族和民族间遂致不易相融合。现在我们再追溯到历史上来讲。中国古代有氏、姓之分。男人称氏，指其居地言。女人称姓，指其血统言。若把我们古史上所见的姓氏仔细加以条理，可见某一同血统的氏族分布在哪几处地区，或亦可指出其最先是哪一地区，随后又迁徙到哪一地区去。如此说来，在中国古代，未尝不是有许多异血统的部落同时存在。如炎、黄相争，亦未尝不是中国古史上一种民族斗争，但后来我们则自称为中华儿女，至少此一民族界线早已泯灭了。因此我们只认中国古代有氏族之分，却不认为有民族之分。血统是民族特征之第一项，居地是第二项，中国古人对居地能影响当地居民性格方面之关系，亦认识得很清楚。《小戴礼记·王制》篇有云：“凡居民材，必因天地。寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗。刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗。齐其政，不易其宜。中国夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。”那是说天时气候、温度湿度、交通物产、环境上有了种种差异，便影响到各地居民之性格，如刚柔、轻重、迟速，乃至习惯风俗之一切，以及饮食、衣服、使用器械种种之相异。中国古人承认此诸相异，并认为此诸相异不可强同，重要者在此诸异之上，要能“修其教”“齐其政”，要教化修明，政治齐一，务求对此五方诸民均能使其皆有安居、和味、宜服、利用、备器。至于其语言不通、嗜欲不同也所不妨，只要能达其志、通其欲便是。当知此一理论，便是中国文化所以能在广大土地、复杂居民之上，渐渐融成出一大民族来之主要原因所在。依照中国人的想法，天时、地理、血统不同，民族性不同，均不碍事。只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，教化与政治便可形成一个文化而发出大力量来，自然可以道并行而不相悖，万物并育而不相害；自然可以尽己之性而尽人尽物之性；自然可以会诸异于大同，而天下自达于太平之境。试问此是中国文化理想中所含蕴的何等见识，何等抱负？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一伟大无比的大民族，而直传至今依然坚强不衰，刚毅不屈。在将来，它依然会发生大作用。诸位如读西洋史，如古代之希腊罗马，中古封建社会神圣罗马帝国，至近世现代国家、帝国、殖民、资本主义，各有它们的精彩处，但永远为一个民族纠纷所缠住而不得解脱，而使西方文化永远有其一限度。所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者，只有中国历史、中国文化所悬此一理想可以当之。（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）材料二：习近平总书记指出：“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。”春节是中华民族的共同节日，是在漫长的历史进程中，各族人民追求团结统一，不断加深政治经济文化联系，不断交往交流交融的结果。早在《汉书》中，就有匈奴单于来会正旦朝贺的记载。《新唐书》记突厥可汗遣使“朝正月，献方物”，并称“今新岁献月，愿以万寿献天子”。后来宋辽、宋金三百年间互遣贺正旦使，更是使春节成为民族交往交流交融的一道桥梁。历代少数民族建立的政权，也多仿建有元日朝会的制度。历史上靺鞨人“每岁时聚会作乐，先命善歌舞者数辈前行，士女相随，更相唱和，回旋宛转”。党项人“岁时往来，以相劳问，少长相坐，以齿不以爵，献寿拜舞”。时至今日，各民族在长期的互动中形成了各具特色的节日习俗，丰富了春节的文化内涵。不同地方、不同民族的年俗多种多样，但在春节这个特殊的时刻，天南海北的人们汇聚成一个整体。虽年俗多种多样，但其精神内核却趋向一致，都蕴含着注重亲情、不忘本源的道德情感，爱国爱家、祈望国泰民安的家国情怀，祈福禳灾、向往和美康乐的生活理想。这是中华儿女的共同追求，也是中华民族共同体意识的重要体现。（摘编自郑任钊《从春节文化看中华文明的突出特性》）1.

下列对材料一相关内容

理解和分析，不正确的一项是（

）A.

西方人很看重民族区分，即使不大的区域，不同民族居住情况都记载得很清楚，英伦三岛的英格兰人、爱尔兰人等至今仍有分别。B.

中国史很少讲到民族问题，这使得人们不清楚三皇、五帝、伏羲直至尧、舜是不是源于一个民族，因而成为一个大民族。C.

中国古代有氏、姓之分，男人称氏与居地有关，女人称姓关乎血统，从姓氏可梳理出氏族分布及其迁徙情况D.

中国古人认识到不同地区居民在性格、习俗、饮食等方面存在差异，且认为这些差异不可强行统一。2.

根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.

中国人不看重民族区分，而西方人因太看重民族区分导致民族间难以融合，可见不区分民族更有利于国家强盛。B.

中国古人认为通过修明教化、齐一政治，能让不同地区、不同民族的人各安其居、各得其所，这一理论促进了中华民族的融合。C.

材料二中引用《汉书》《新唐书》等的记载，表明春节是各族人民在漫长历史中不断交往交流交融的结果。D.

不同民族年俗各异，但在春节时都能汇聚成一个整体，其年俗的精神内核也趋于一致，这体现了中华民族共同体意识。3.

下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（

）A.

“穷则独善其身，达则兼善天下。”B.

“兼容并包、求同存异。”C.

“天行健，君子以自强不息。”D.

“大道之行也，天下为公。”4.

请简要概括材料一的论述思路。5.

请结合两则材料，简要概括中国能形成伟大民族的主要原因。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老街书楼徐贵祥乔大桥没来之前，我们的课余生活比较简单，通常都在家里做作业。有时候也会三三两两溜到街上，玩玩捉迷藏、浑水摸鱼、狼牵羊之类的小把戏。男孩多的时候，就玩打仗的游戏，冲啊杀啊乱扔土坷垃。乔大桥一来，情况就不一样了，他跟我们玩了几次，越玩越没劲。有一天晚饭后，他把我们集合起来，一只手比画成手枪状，在我们眼前猛地一伸，嘴里念念有词：“叭，叭叭。”乔大桥嘴里“叭”了几声，把手卡在腰间说：“这样不行，太低级了。”我们很喜欢乔大桥神气活现的样子，但是不知道他说的“低级”是什么意思，六双小眼睛一起崇敬地看着他。乔大桥说：“我们老街，有三支队伍，南头小孩兵团、北头小孩兵团，还有我们，公社小孩兵团。我们虽然人少，但是，我们可以今天联合北头小孩兵团打南头小孩兵团，明天联合南头小孩兵团打北头小孩兵团。你们看过《三国演义》吗？”吴小根说：“杜二三家里有《三国演义》连环画。”吴小根没有谎报军情，我家里确实有《三国演义》连环画，不过只有半本了，那里面讲的是“三顾茅庐”的故事，没有讲联合这个打那个。但是，我不会跟乔大桥抬杠，我们几个公社小孩都佩服乔大桥，他懂的那么多！乔二桥说：“我们明白了，就是拉张三打李四，再拉李四打张三。可是，打这样的仗有什么意思呢？”乔大桥瞪了他弟弟一眼，挠挠头皮说：“意思嘛……你说什么意思？我们搞训练啊，我们学习军事啊，我们长大了，要当接班人，连打仗都不会，那怎么行？”我们马上觉得问题很严重，是啊，当革命事业接班人，不会打仗确实不行。乔大桥又说：“陈肖江给张麦带个信，从明天开始，我们就向北头小孩兵团挑战，让他们晚上在百货大楼后面集合。让南头小孩兵团诱敌深入，我们公社小孩兵团明晚要奇袭白虎团。”乔大桥这样一讲，更增加了我们对他的崇敬，因为我们只看过老街宣传队演出的《智取威虎山》，压根儿不知道还有《奇袭白虎团》。反正听乔大桥的没错，跟乔大桥玩，确实比先前打乱仗高级多了。老街是公社的所在地。听乔二桥讲，我们公社有十几个大队，两万多人口。“时光退回二十年，老街它不是一条街，它是一个城。”这话是陶大伯讲的，陶大伯的另一句话是：“两万多人啊，时光退回到战争年代，两万多人就是十几个团，至少是三个师。”陶大伯是复员军人，认得不少字，可以读报纸。在公社当炊事员，他感到很自豪，因为他也算公社的人，而且是很重要的人。公社大门也是他管着，要进这个门，得先过他这一关。那天晚上，我们就在公社小楼西边的空地上演练起来，首先是卧倒，然后是冲锋，再然后是肉搏，其实就是摔跤。乔大桥就像指挥官那样，一会儿踢踢吴小根的屁股，呵斥道：“卧倒要有卧倒的样子，不要撅屁股。”一会儿又把正扭成一团的我和陈肖江扯开，说：“肉搏要讲技术，不能冲上去就抱住敌人的脑袋，看我！”乔大桥说着，往地下一蹲，一只脚撑在地上，突然伸出另一条腿，唰的一下，一个扫堂腿飞过来，把站在边上的我和陈肖江全都撂倒了。就这一招，让我们佩服得五体投地。没有谁记得，乔大桥是怎么当上司令的。反正，那天晚上吴小根就开始喊他“乔司令”，陈肖江和我也跟着喊。乔二桥有时候喊他“哥哥”，有时候喊他“乔大桥”，偶尔也喊一声“乔司令”。乔大桥是公社乔主任的大儿子，他爸爸调到我们这里快一年了，来的时候，只带了乔二桥，乔大桥留在县城上学。这个夏天，两个“桥”的妈妈也调过来了，在公社信用社当会计，乔大桥才跟着过来。以往，我们也听乔二桥说过他哥，在城里也是学习尖子，贼聪明，会读书，满肚子都是故事。但是我们有一个疑问，乔大桥比我和乔二桥大两岁，比吴小根、陈肖江大三岁，他那么聪明，怎么跟我们一样，读小学六年级呢？我们佩服乔大桥有很多理由，不仅因为他是从县城转学过来的，还有一个重要的原因，他有一件蓝色条纹汗衫，还有一根皮带。蓝色条纹汗衫扎在皮带里，他整个人就比老街的孩子高出一个头。乔大桥说，他的那件蓝色条纹汗衫，名叫海魂衫，是海军战士穿的。我是头一次听说世界上还有海魂衫这个东西。乔大桥的到来，使我们大开眼界。我们不仅对乔大桥刮目相看，也对乔二桥高看一眼。按我们的经验，明年，至多后年夏天，乔大桥身上的那件海魂衫，就会套在乔二桥的身上。根据我的观察，乔二桥对他哥身上的那件海魂衫似乎也很在意，有一次他对我和吴小根说：“什么玩意儿，天天绑在身上穿，恨不得穿破了才扔给我，要是破了，我也不要了。”其实在我看来，乔二桥福气大得很，虽然他免不了要捡他哥哥的衣服穿。我倒是没有哥哥，但是我宁肯有一个哥哥，因为没有哥哥，我就得捡我姐姐的衣服，不仅是花的，而且还是偏裆裤。以前吴小根他们还取笑我是假丫头，打了几架，他们不敢喊我假丫头了，可是我心里还是别扭。我什么时候才能有一件真正的男孩子穿的衣服呢？最好夏天能有一件海魂衫。陈肖江更惨，他兄弟五个，他是老小。他跟我们讲，一件褂子，刚做成的时候，五个扣子是一样的，传到他的身上，五个扣子五个样。这就是我们的少年时代。6.

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

乔大桥到来前，“我们”的课余生活简单；他到来后，带着“我们”进行有策略的“军事训练”，让“我们”觉得更“高级”。B.

文章通过对比突出人物特点，如乔大桥与“我们”在见识上的对比，乔二桥与“我”“陈肖江”在穿衣上的对比等。C.

文中运用语言、动作等描写刻画乔大桥的形象，如“瞪了他弟弟一眼”“唰的一下，一个扫堂腿”，让乔大桥的形象跃然纸上。D.

文章结尾“这就是我们的少年时代”一句，简洁有力，总结全文，表达了对少年时代的怀念与对现实的不满。7.

下列对海魂衫有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

海魂衫在一定程度上强化了乔大桥的“领导地位”，小伙伴们因为海魂衫更加崇拜乔大桥。B.

乔二桥很在乎乔大桥的海魂衫，在他看来，它不仅是一件衣服，更是一种成熟、光荣的象征。C.

文中将乔二桥有海魂衫可捡与“我”只得捡姐姐的衣服对比，意在反映当时人们物质和精神生活的双重匮乏。D.

海魂衫与《哦，香雪》中的铅笔盒具有相似的作用，是孩子们身份认同和精神追求的象征。8.

人的成长离不开环境，小说中老街的少年们是在一个怎样的环境中成长的？请结合文本简要分析。9.

《小说选刊》编辑在“责编稿签”中说：“这是一部散发着少年英雄气的成长之作。”请结合文本内容，简要分析乔大桥身上体现出了怎样的“少年英雄气”。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！（选自司马光《资治通鉴·汉纪三》，有删改）材料二：鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利相恤相亲不相背弃而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。（选自王夫之《读通鉴论》，有删改）10.

材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。苟于得利者A之可B以利C相恤相亲D不相E背弃F而后G生养以遂。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

徒，只、仅，与成语“徒有其表”中的“徒”意思相同。B.

恶，怎么，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”意思相同。C.

恤，抚恤、救济，与“士大夫多以不恤国事”（《答司马谏议书》）中的“恤”意思不同。D.

所以，用来……的，与“所以传道受业解惑也”（《师说》）中的“所以”意思不同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

司马光认为礼的功能很大，并运用排比句式阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用，气势磅礴。B.

司马光认为高祖是明智通达的，之所以终究不能与三代圣明君王并列，就错在他不肯听陆贾的进言又不肯学习啊。C.

材料一中，司马光认为叔孙通在制定礼仪时只是借其依附时世、迎合风俗、求取宠幸，使先代君王所建立的礼制沦没。D.

材料二中王夫之以种树者做譬喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来理顺民气并鼓励百姓休养生息的道理。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！（2）今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？14.

两则材料中对鲁国两位儒生行为的态度有何不同？请根据材料概括说明。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。舟中听大人①弹琴

苏轼弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。自从郑卫乱雅乐②，古器残缺世已忘。千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。世人不容独反古，强以新曲求铿锵。微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王③。[注]①大人：此处是对长辈或尊者的敬称，诗中指弹琴的长者。②郑卫乱雅乐：“郑卫之音”原指春秋时郑、卫两国的民间音乐，因与雅乐不同，被儒家视为“乱雅”之音。此处借指流俗音乐扰乱了正统雅乐。③文王：古琴曲《文王操》，相传为歌颂周文王而作，属雅乐正声。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

诗歌结构清晰，从听琴起兴到论乐抒怀，终以再请作结，体现了起承转合的严谨章法。B.

“自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘”借典故与借代，批判流俗音乐冲击下雅乐传统的失落，言简意赅。C.

“千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡”将古琴拟作历尽沧桑的老仙，形象展现了其跨越时空、见证历史的文化厚重感。D.

结尾“无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫”以琴自喻，抒发了诗人超然物外、不与时俗同流的洒脱人生态度。16.

本诗与白居易

《琵琶行并序》均为唐宋诗歌中描写音乐的经典之作，请概括两首诗在音乐描写手法上的相同之处，并结合具体诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）在企业创新座谈会上，一位发言人引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“____________，____________”两句，阐述了企业仅靠仿效他人是无法达到他人水平的观点。（2）小李的家乡大力发展旅游，他在朋友圈用王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“____________，____________”两句来介绍家乡水的清澈和山的险峻。（3）人最好的自觉性，就是反省自己，古诗文中常有强调要经常反省自己的语句，如“____________，____________”两句。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“惨淡经营”本义为作画前先用浅淡的颜色钩勒轮廓，苦心构思。南朝齐谢赫《古画品录》以“经营位置”为绘画六法之一。后来，“惨淡经营”引申为苦心谋划，从事某件事情或某项事业。其

①

，诗文创作、发明创造、经商创业等领域均可使用。例如王质《和李无变求诗》：“十年惨淡经营处，一点青荧灯火知。”要正确理解、使用“惨淡经营”，关键是

②

。在这个成语中，“惨淡”的意思并不是凄凉、潇条、不景气。从感情色彩来说，“惨淡经营”是褒义词，而不是贬义词。从词性来说，“惨淡经营”是动词，而不是形容词，它表达的是费尽心力地去“经营”、去做事，不是对“经营”状况、结果的评说。如果不知道“惨淡经营”的准确含义，望文生义，就会造成误用。例如以下两个句子：（1）在传统商超处于惨淡经营、一片哀号的情况下，河南某超市的火爆状况超越同行，成为业内歆羡向往的目标。（2）渔业经济是因循守旧惨淡经营，还是转型升级创新发展，直接关系到“海洋强国”战略全局。例（1）将“惨淡经营”用于指生意不景气；例（2）将“惨淡经营”用于指坚难经营，都属于误用。例（1）中的“惨淡经营”可以改为“（

）”“频临倒闭”之类的词语；例（2）中，

③

，因此可将与其感情色彩相反的“惨淡经营”删去。18.

下列选项中，画线成语的使用属于“望文生义”的一项是（

）A.

初创企业若能在行业寒冬中惨淡经营，待到春来之日必有破土之势。B.

本人才疏学浅，所写文章多

不刊之论，还望编辑老师多多指教。C.

1931年的中国经历了长江水灾，武汉三镇首当其冲，竟成一片汪洋。D.

无论是在线上还是在线下，“低价促销”都是屡试不爽的销售法宝。19.

请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.

填入文中括号内的词语，恰当的一项是（

）A.

万人空巷 B.

差强人意 C.

难以为继 D.

左右逢源21.

文中有多处错别字，请找出两处含有错别字

词语并改正。22.

杜甫曾在《丹青引赠曹将军霸》中评价曹霸的画：“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。”有同学将其理解为“曹霸（将军）画技高超，使意匠生意惨淡”。请根据提示并结合诗句内容，将下面“评析”中的空缺部分补充完整。评析：该同学对“意匠惨淡经营中”一句存在较大误解：在本诗中，“意匠”指曹霸对画作的立意和构思，不能理解为人物称呼；而“惨淡”指_______，并非形容生意不景气；“经营”则指_______，并非商业、服务业的组织与管理。可见，在遇到不理解的诗文时，一定要查阅资料，切忌望文生义。三、写作（60分）23.

阅读下面的材料，根据要求写作。许多人明明懂得，真正的成长与突破，从来都是日复一日的沉淀，厚积薄发，这一过程平凡而艰辛；但他们更热衷于相信：有人一夜爆红、有人一战成名……这种心态渗透在当下的网络舆论、职场竞争与青年成长之中，深刻影响着人们的价值观与人生选择。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高三语文参考答案【答案】1.B

2.A

3.B4.

①开篇对比西洋史与中国史，指出西方人看重民族区分而难融合，中国人不看重民族区分而易形成大民族；

②接着追溯历史，说明中国古代有氏族之分但无民族之分，民族界线已泯灭；

③最后引用《王制》，阐述古人承认差异、通过修教齐政融合民族的理论及文化理想。

5.

①中国人向来不看重民族区分，古代氏族界线逐渐泯灭；②古人承认地域、习俗差异，通过“修其教、齐其政”实现融合；③中华文明由多元文化汇聚成共同文化，各族不断交往交流交融。【解析】【导语】这组阅读文本围绕中华文明多元一体的特质展开：钱穆的论著从中西民族观念对比切入，从古代文化传统层面，剖析中国文化融异为同、凝聚大一统民族的深层逻辑；后一则以春节文化为实例，印证多民族交往交融凝成共同文化的史实，理论实例结合，立意清晰深刻。【1题详解】B.“中国史很少讲到民族问题，这使得……因而成为一个大民族”错，强加因果，原文“正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族”，可见成为大民族的原因是中国人不看重民族区分，而非“中国史很少讲民族问题”。故选B。【2题详解】A.“可见不区分民族更有利于国家强盛”错，无中生有，原文仅对比中西方民族区分态度及融合结果，未提及“不区分民族更有利于国家强盛”。故选A。【3题详解】材料一核心观点是中国人不看重民族区分，承认差异、包容不同，通过教化与政治融合成大民族。A

侧重个人处世，不合题意；B.“兼容并包、求同存异”体现包容，符合题意；C.侧重自强不息，不合题意；D.侧重天下大同的理想，不合题意。故选B。【4题详解】本题要求概括材料一的论述思路，解答时先找文段分层节点（注意抓关联词、过渡句等），再提炼每层核心观点（观点句、主旨句），遵循“开篇—中间—结尾”的行文逻辑。第一段“我们读了西洋史，回头来读中国史……正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族。西方人太看重民族区分，因而民族和民族间遂致不易相融合”，可见，开篇对比西洋史（重民族区分、难融合）与中国史（轻民族区分、易成大民族）；第二段首句“再追溯到历史上来讲”、尾句“因此我们只认中国古代有氏族之分，却不认为有民族之分”，接着追溯历史，指出古代有氏族之分但无民族之分，界线已泯灭；第三段引用《小戴礼记·王制》“民生其间者异俗”、第四段“只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，教化与政治便可形成一个文化而发出大力量来”，最后，阐述古人承认差异、以修教齐政实现民族融合的理论及文化理想。【5题详解】解答本题时，分别梳理材料一、材料二的因果类表述，筛选与“民族形成”相关的核心原因，合并同类项。紧扣“原因”，定位两则材料的关键句。“正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族”此句明确“原因”一词，再结合第二段“至少此一民族界线早已泯灭了”，由此可概括出第一点。材料一“中国古人承认此诸相异……重要者在此诸异之上，要能‘修其教’‘齐其政’”“当知此一理论……渐渐融成出一大民族来之主要原因所在”此处明确原因，可概括出第二点。材料二第一段是总括，因此由“中华文明……是由多元文化汇聚成共同文化”“各族人民追求团结统一，不断加深政治经济文化联系，不断交往交流交融的结果”可概括出第三点。【答案】6.D

7.C

8.①物质生活清贫：孩子们衣服破旧、多捡旧衣穿，生活条件简陋。②文化生活简单：课余多是玩土坷垃、捉迷藏，接触的书籍少，见识有限。③时代氛围尚武：受战争年代故事、革命文艺影响，孩子们热衷玩打仗、学军事游戏。④民风淳朴：孩子们天真纯粹，崇拜有见识、有能力的同伴，相处简单真诚。

9.①有见识有谋略：懂联合作战，知道《奇袭白虎团》，游戏也讲究策略。②有组织领导能力：主动集合伙伴、安排战术，自然成为孩子们的“司令”。③身手不凡、气场十足：会扫堂腿等动作，举止神气，让伙伴们由衷敬佩。④有理想有追求：以当接班人为目标，把游戏当成军事训练，充满少年志气。【解析】【导语】这篇《老街书楼》选段以孩童视角，勾勒出上世纪中后期公社老街的少年群像，满是质朴鲜活的怀旧质感。作者以打仗游戏、海魂衫这类细碎日常，藏着少年对新鲜见地的崇拜、天真的英雄憧憬，粗粝又纯粹，把懵懂热切的少年气写得灵动真切，平淡中藏着成长的朴素温度。【6题详解】D.“对现实的不满”错误，结尾只表达对少年时代的怀念，没有对现实的不满，属于无中生有。故选D。【7题详解】C.“意在反映当时人们物质和精神生活的双重匮乏”错误，对比是为突出孩子间朴素的羡慕与少年心事，并非反映精神生活匮乏，文中孩子们有游戏、有向往，精神并不匮乏。故选C。【8题详解】先明确题目要求概括少年成长的环境，然后从文本中提取相关信息，分物质生活、文化生活、时代氛围、人际民风四个方面梳理。物质上抓住孩子们捡旧衣、衣服破旧等内容，得出生活清贫；文化上看课余只有简单游戏、书籍少，得出生活简单；时代上结合玩打仗、听战争故事、看革命文艺，得出尚武氛围；人际上看孩子们单纯崇拜伙伴、相处真诚，得出民风淳朴，最后整理成简洁要点。【9题详解】先理解“少年英雄气”指少年身上的胆识、谋略、领导力、志气等特质，再回到文本找乔大桥的相关行为。从他策划联合作战、懂《奇袭白虎团》得出有见识谋略；从他集合伙伴、指挥训练得出有领导能力；从他会扫堂腿、举止神气得出身手好气场强；从他把游戏当军事训练、立志当接班人得出有理想有志气。再将这些点对应“英雄气”组织语言作答。【答案】10.CDF

11.D12.B

13.

（1）如果委屈自己去顺从别人，即使有礼法准则，又怎么能施行呢！（2）现在让种树的人说：要等枝叶繁茂之后再培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？

14.

材料一（司马光）赞同、肯定两位儒生，认为他们坚守礼乐原则，不肯屈从叔孙通，是真正的大儒所为。材料二（王夫之）否定、批评两位儒生，认为他们指责叔孙通在战乱未平之际制礼作乐是错误的，礼乐本应在立国之初就推行，不可拖延。【解析】【导语】这两则都是围绕汉初叔孙通制礼展开的史论，围绕“治世行礼时机”观点针锋相对：司马光认同鲁地两生的立场，批评叔孙通阿世取容、败坏古礼；王夫之驳斥两生“待安定再兴礼乐”的观点，提出礼乐是立国根本，立国之初就该推行。二文说理透辟，尽显二人不同的治世礼治理念。【10题详解】句意：苟且谋利就能得利。相互体恤、相互亲近，不相互背弃，然后生养才能顺遂。“苟于得利者之可以利”与上文“苟于得生者之可以生”结构一致，应单独成句，C处断开；“相恤相亲”与“不相背弃”结构并列，内容相关，都应单独成句，DF处断开。故选CDF。

11题详解】A.正确。句意：他只是窃取了礼制的粗末皮毛。/只空有好看的外表，而实际并不怎么样。B.正确。句意：怎么肯毁坏自己的准则，去追求一时的功效呢！

/他又怎么知道呢。C.正确。抚恤、救济/顾念，忧虑。句意：伤者为什么一定要体恤？/士大夫们多把不忧虑国事。D.错误。都是“用来……的”之意。句意：用来理顺民心、劝勉百姓休养生息的。/是用来传授道、教授学业、解除疑惑的。故选D。【12题详解】B.“就错在他不肯听陆贾的进言”错误，由原文“病于不学而已”可知，只是由于不肯学习。故选B。【13题详解】（1）“委”，委屈；“规矩、准绳”，礼法、准则；“焉”，怎么。（2）“使”，让；“荣”，茂盛；“本根”，树根；“岂”，哪里。【14题详解】先定位关键句：分别在两则材料里找到写“鲁两生”的句子，确定作者对他们的褒贬。材料一（司马光）：司马光引用扬子的话，称赞两生不肯屈从叔孙通、坚守礼乐原则，并用“善乎扬子之言也”表示赞同，所以态度是肯定、赞扬。材料二（王夫之）：开头直接说“鲁两生责叔孙通……非也”，明确表示不赞同、批评，认为立国之初就该兴礼乐，不能等天下安定再做。用自己的话概括表述。参考译文：材料一：臣司马光说：礼的作用太大了！把它用在自身，举止行动就有法度，各种品行就完备；用在家庭，内外就有区别，九族就和睦；用在乡里，长幼就有次序，风俗就美善；用在国家，君臣就有等级，政治就成功；用在天下，诸侯就顺服，法度纲纪就严正；哪里只是在案席之间、庭院之内守住礼就不会作乱呢！凭着汉高祖的明智通达，听到陆贾的话就称好，看到叔孙通制定的礼仪就感叹；但他最终不能和夏、商、周三代君王齐名，毛病就在于不学习罢了。在那个时候，如果能得到大儒来辅佐他，用礼制来治理天下，他的功业难道就仅此而已吗！可惜啊！叔孙通的器量太小了！他只是窃取了礼制的粗末皮毛，用来依附时势、迎合世俗、求取宠幸罢了，于是使得先王之礼沉沦泯灭而无法振兴，一直到今天，难道不是令人极为痛心吗！所以扬雄讥讽他说：“从前鲁国有两位大臣，史书失传了他们的名字。有人问：‘他们为什么称得上大呢！’回答说：‘叔孙通想要制定君臣礼仪，到鲁国征召儒生，有两个人不肯应征。’有人问：‘像这样，那么孔子周游列国，岂不是错了吗？’回答说：‘孔子周游列国，是要推行自己的主张。如果委屈自己去顺从别人，即使有礼法准则，又怎么能施行呢！’”扬雄的话说得好啊！大儒，怎么肯毁坏自己的准则，去追求一时的功效呢！材料二：鲁国两位儒生指责叔孙通在死者未安葬、伤者未痊愈的时候就兴作礼乐，这是不对的。如果认为要等百姓休养生息之后再振兴礼乐，那就是迁就管子“衣食充足然后礼义才会兴起”的错误说法。孔子说：“自古以来人都有一死，百姓没有信任，国家就无法立足。”信任是礼的主干，礼是信任的凭借。只要有一天生存，要建立一天的国家，就只有这大礼的秩序、大乐的和谐，是不可以停止的。死者为什么一定要安葬？伤者为什么一定要体恤？是因为敬爱之心不可以被蒙蔽。心存恭敬，秩序就必然顺畅；心存仁爱，和睦就必然融洽，在无声无形的细微之处发动，唤起人们庄重恭敬、和乐平易的情感，百姓就会懂得：不是苟且偷生就能活下去，苟且谋利就能得利。相互体恤、相互亲近，不相互背弃，然后生养才能顺遂。所以晏子说：“只有礼可以止乱。”既然如此，那么建国之初，用来理顺民心、劝勉百姓休养生息的，不是礼乐还能是什么呢？打比方说树，休养生息，是枝叶的繁茂；有秩序、相和谐，是根本的滋润。现在让种树的人说：要等枝叶繁茂之后再培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？所以周武王战胜殷商，车马刚卸下就停止了贯革之射，修明祭祀典礼，作成《象武》之乐。承受天命虽已完毕，礼乐制度尚未完备，周公就已成就其德业，并没有说“我暂且让百姓休养生息，等待百年之后再制礼作乐”。【答案】15.D

16.①都运用比喻（以声喻声），把抽象乐声具象化。苏诗用“风松瀑布”“玉佩声琅珰”形容琴声清越；白诗用“急雨”“私语”“珠落玉盘”等写琵琶声多变。②都用侧面烘托（环境

/

听者反应），强化音乐感染力。苏诗以“江空月出人响绝”的静夜烘托琴声高雅；白诗以“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”写听者沉醉。③都有直接描摹与间接描写结合，多层次表现音乐。苏诗先写琴声清绝，再议世俗乱乐，突出古雅之美；白诗正面摹写曲调起伏，辅以环境与听众反应，尽显音乐魅力。【解析】【导语】这是苏轼的听琴抒怀之作，由舟中听琴生发论乐感怀，以具象摹写琴声，借琴喻世，批判流俗乱雅的现状，抒发对雅乐古意的推崇坚守，章法严谨，意蕴沉厚。【15题详解】D.“以琴自喻，抒发了诗人超然物外、不与时俗同流的洒脱人生态度”错误，“无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫”并非以琴自喻、抒发超然洒脱，而是感慨古琴尚能坚守古音，可世间古意却日渐渺茫，表达对雅乐衰落的惋惜、对世俗新曲的不满，以及坚守古道的情怀，和“超然物外、洒脱”无关。故选D。【16题详解】回忆古典诗歌中描写音乐的常用手法，主要有比喻修辞、侧面烘托、正面描摹等，然后分别从两首诗中找到对应的语句进行比对。首先，两首诗都用比喻把琴声写得具体可感，苏诗以风松瀑布、玉佩声响喻琴声，白诗以珠落玉盘等喻琵琶声。其次，都用环境寂静侧面烘托音乐的感染力，苏诗写江空月静，白诗写船悄月白，都突出了琴声动人。最后，都采用正面写乐声、侧面用环境衬托的写法，让音乐描写更生动。17.【答案】

①.

他植者虽窥伺效慕

②.

莫能如也

③.

千里澄江似练

④.

翠峰如簇

⑤.

君子博学而日参省乎己

⑥.

则知明而行无过矣（见贤思齐焉，见不贤而内自省也）【答案】18.B

19.

①使用范围不再限于绘画

②要正确理解“惨淡”的含义

③“因循守旧”为贬义词

20.C21.

“钩勒”改为“勾勒”；“潇条”改为“萧条”；“坚难”改为“艰难”；“频临”改为“濒临”。

22.①.

曹霸作画前苦费心力的状态

②.

曹霸构思画作的整体布局【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.惨淡经营：原指作画前苦心构思，后指费尽心力谋划、从事某项事业。句中用其形容初创企业在行业寒冬中苦心经营、积蓄力量，符合成语本义，无“望文生义”误用。B.不刊之论：指不可修改、颠扑不破的正确言论，句中自谦文章为“不刊之论”，是将“刊”误解为“刊登”，误以为是不能刊登的言论，属典型“望文生义”误用。C.首当其冲：指最先受到攻击或遭遇灾难，强调被动承受冲击。句中用其形容武汉三镇最先遭遇长江水灾，契合成语本义，使用正确，无“望文生义”。D.屡试不爽：指多次试验都没有差错。句中用其形容“低价促销”方法多次使用均有效，符合成语本义，使用正确，无“望文生义”。故选B。【19题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①前文介绍“惨淡经营”的本义是绘画时的苦心构思，属于绘画专用术语，随后指出它后来引申为苦心谋划各类事情，此处内容需要点明这个成语的使用特点；再根据后文列举诗文创作、发明创造、经商创业等多个领域，可知特点是适用领域很广，可填写“使用范围不再限于绘画”。②横线前点出“要正确理解、使用‘惨淡经营’的关键是”，下文紧接着拆解“惨淡”的词义，区分成语的感情色彩、词性，末尾总结不知道准确含义就会望文生义误用，因此正确使用的核心就是掌握它的准确含义，可填写“要正确理解‘惨淡’的含义”。③横线后给出结论“可将与其感情色彩相反的‘惨淡经营’删去”，结合例（2）语境，句中“因循守旧”本身是贬义，和后文褒义的“转型升级”对举，分句需要贬义表述，而“惨淡经营”本身是褒义词，感情色彩冲突，所以此处内容为“惨淡经营”删去的原因，可填写“‘因循守旧’为贬义词”。【20题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.万人空巷：家家户户的人都从巷子里出来，多用来形容庆祝、欢迎等盛况。文中要表达生意萧条、经营困难，该词意思完全相反，使用不当。B.差强人意：大体上还能使人满意。语境是商超处境艰难、一片哀号，并非“尚能满意”，语意不符。C.难以为继：难以继续下去，形容处境艰难、无法维持。与文中生意不景气、濒临倒闭的语境完全契合，能够准确替换误用的“惨淡经营”，使用恰当。D.左右逢源：比喻做事得心应手、顺利，也指处事圆滑。该词含积极意味，与文段中经营困难的语境相反，使用错误。故选C。【21题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“勾”指用线条画出轮廓，“勾勒”是绘画与写作中常用词语，指用线条勾描、大略描绘。“钩”多指钩子、钩挂，此处用字错误，应改为“勾勒”。“萧条”形容经济衰败、寂寞冷落。“萧”有冷落、衰败之意，“潇”常用来形容风雨潇潇或神情潇洒，属于形近音近字误用，应改为“萧条”。“艰难”指困难、艰巨。“艰”表示困难，“坚”多表示坚固、坚定，二者含义不同，此处表达处境困难，应改为“艰难”。“濒临”意为接近、将要。“濒”读bīn，有临近、靠近的意思，“频”读pín，指频繁、多次，二字音义皆不同，应改为“濒临”。【22题详解】本题考查学生根据诗句内容进行情境补写的能力。①根据原文可知，“惨淡经营”里的“惨淡”本就不是形容凄凉、不景气，而是用来形容做事情费心构思的状态，根据上文“‘意匠’指曹霸对画作的立意和构思”可知，“惨淡”指曹霸创作时费心构思的状态，因此应填“曹霸作画前苦费心力的状态”。②这句诗是评价绘画创作

语境，根据原文可知，“惨淡经营”本义就出自绘画术语，谢赫绘画六法的“经营位置”指的就是绘画的构图构思，再结合下句“并非商业、服务业的组织与管理”可知，此处“经营”不是指商业运营，则指绘画的构图构思，因此应填“曹霸构思画作的整体布局”。23.【答案】例文：莫羡昙花一夜开，深耕自有百花放我们明明懂得，真正的成长需要日复一日的沉淀，却依然热衷追捧“一夜爆红”的速成神话。这种矛盾心态，正影响着当下青年的价值观与人生选择。然而，世间哪有横空出世的奇迹，那些看似一鸣惊人