8 寡人之于国也 《孟子》教学设计高中语文人教版必修3-人教版

8寡人之于国也《孟子》教学设计高中语文人教版必修3-人教版科目Xx授课时间节次--年—月—日（星期——）第—节指导教师张老师授课班级、授课课时2025年12月授课题目（包括教材及章节名称）教学内容一、教学内容本课为人教版高中语文必修3第三单元“古代议论散文”第8课《寡人之于国也》。教材节选自《孟子·梁惠王上》，通过孟子与梁惠王的对话，阐述“仁政”思想核心。内容包括：提出“王道之始”需“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”；阐述“王道之成”需“养生丧死无憾”“谨庠序之教”“孝悌之义”；最终点明“保民而王”的治国主张，体现孟子民本思想与论辩艺术。核心素养目标二、核心素养目标语言建构与运用：掌握文中重点文言实词、虚词及特殊句式，提升文言文阅读与表达能力。思维发展与提升：分析孟子“仁政”思想的论证逻辑，学习比喻、对比等论证方法，培养批判性思维。审美鉴赏与创造：体会孟子散文雄辩气势与语言魅力，感受论说文的艺术美。文化传承与理解：理解孟子民本思想内涵，认识中华优秀传统文化中治国理念的当代价值。学情分析本课面向高一学生，已具备初步文言文阅读能力，但对先秦诸子散文的论辩逻辑和思想深度理解不足。知识层面，学生掌握常见文言实词虚词，但对“数罟”“庠序”等专有词汇及“王道”“仁政”等概念理解较浅；能力上，能翻译句子但缺乏对孟子比喻论证、排比气势的鉴赏能力；素质方面，学生习惯碎片化阅读，对长篇文言的耐心与思辨能力有待提升。行为习惯表现为课堂讨论参与度不均，部分学生易因文言障碍产生畏难情绪，影响对孟子民本思想及论辩艺术的深入探究，需结合具体语境（如“五十步笑百步”）突破难点。教学方法与策略1.教学方法：采用讲授法精讲文言难点（如“数罟”“庠序”），结合讨论法引导学生分析“仁政”思想逻辑，运用对比法辨析“王道”与“霸道”差异。

2.教学活动：设计“梁惠王与孟子”角色扮演，模拟对话场景；开展“王道之始”与“王道之成”的辩论赛，深化对民本思想的理解。

3.教学媒体：使用多媒体展示《孟子》相关历史背景图片，播放名家朗诵音频，借助思维导图梳理“保民而王”的论证结构。教学过程（上课铃响，师生问好）

师：同学们，今天我们要学习《孟子·梁惠王上》中的经典篇目《寡人之于国也》。课前让大家预习了课文，现在请一位同学朗读第一段，注意“数罟”“洿池”的读音，其他同学边听边思考：梁惠王提出了什么问题？

（学生A朗读：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”）

师：读得很流畅！梁惠王的核心问题是“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”？谁能用自己的话解释一下？

（学生B举手：梁惠王说，自己对国家很用心，遇到灾荒就移民、运粮食，可邻国人口没减少，自己国家人口也没增加，这是为什么？）

师：完全正确！梁惠王自认为“尽心”，却没达到“民加多”的效果，这背后其实藏着他对治国理念的误解。接下来，我们进入孟子与梁惠王的对话，看看孟子如何一步步揭示问题本质。请大家默读第二段，用笔画出孟子回应的关键句子。

（学生默读，教师巡视，提示关注“直不百步耳，是亦走也”这句比喻）

师：谁来分享你画的关键句？

（学生C：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”孟子说梁惠王如果懂这个道理，就不要指望人口比邻国多了。）

师：很好！孟子直接点出梁惠王“不知此”，那“此”指什么？请结合上下文思考。

（学生D：前面孟子说“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”这里的“此”应该是指“五十步笑百步”的道理。）

师：太棒了！孟子用“五十步笑百步”的比喻，巧妙指出梁惠王的问题所在。现在我们分组讨论：这个比喻中，“五十步”和“百步”分别指代什么？梁惠王的“移粟”“移民”属于“五十步”还是“百步”？为什么？

（小组讨论5分钟，教师参与其中一组）

师：哪组先来分享？

（第一组代表：我们认为“百步”是邻国，“五十步”是梁惠王。因为孟子说“直不百步耳，是亦走也”，意思是逃跑五十步和一百步都是逃跑，本质一样。梁惠王虽然做了“移粟”“移民”，但只是小恩小惠，没有从根本上解决民生问题，和邻国不作为本质一样，所以都是“走”。）

师：分析得很透彻！孟子通过这个比喻，彻底否定了梁惠王“用心”的表象，指出他行的是“霸道”而非“王道”。那么，“王道”究竟是什么？请大家齐读第三、四段，找出孟子提出的“王道之始”的具体措施。

（学生齐读：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”）

师：这三句话分别强调了什么？它们共同的治国理念是什么？

（学生E：第一句是说不要耽误农时，粮食就吃不完；第二句是不要用密网捕鱼，鱼鳖就吃不完；第三句是按季节砍伐树木，木材就用不完。共同的理念是要顺应自然规律，合理利用资源。）

师：完全正确！孟子从“农时”“渔池”“山林”三个领域提出措施，核心是“不违”“以时”——尊重自然规律，实现可持续发展。这和梁惠王“头痛医头、脚痛医脚”的移民政策形成鲜明对比。现在请大家思考：如果孟子生活在今天，他会针对现代社会的环境问题提出哪些“王道之始”的建议？

（学生F：可能会说“不违四时，生态不可破坏也”；“不排污水，江河不可污也”；“不滥开采，矿产不可竭也”。）

师：太有创意了！孟子的思想穿越千年依然闪耀智慧。接下来看“王道之成”。请大家自由朗读第五、六段，思考：“王道之始”和“王道之成”有什么递进关系？孟子如何从物质层面上升到精神层面？

（学生朗读后，教师提问）

师：谁来回答“王道之始”和“王道之成”的递进关系？

（学生G：“王道之始”是解决“养生”问题，让百姓吃饱穿暖；“王道之成”是解决“丧死”和“教化”问题，让百姓有礼义，老有所终。从物质基础到精神追求，是治国境界的提升。）

师：说得非常到位！孟子不仅强调“养生丧死无憾”的物质保障，更提出“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，把道德教化作为王道的关键。请大家结合“颁白者不负戴于道路矣”，想象一下：当孝悌之风形成，社会会是什么样子？

（学生H：老人不会在年老时还背着东西在路上走，因为年轻人会尊敬老人、主动帮忙。整个社会会有一种和谐的氛围。）

师：是的！“孝悌”是仁政的根基，家庭和睦才能社会安定。现在我们进入最关键的环节：孟子如何说服梁惠王“保民而王”？请大家齐读最后一段，找出孟子的核心主张。

（学生齐读：“故王之不王，不为也，非不能也。王欲之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”）

师：孟子用两个反问句——“王之不王，不为也，非不能也”“王欲之，则盍反其本矣”——直接点明梁惠王的问题在于“不为”而非“不能”。这里的“本”指什么？

（学生I：“本”就是前面说的“王道”措施，让百姓有地种、有衣穿、有饭吃，再加以教化。）

师：没错！孟子用“五亩之宅”“鸡豚狗彘”“百亩之田”等具体场景，描绘了一幅“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想图景，最后以“然而不王者，未之有也”收束，强调“保民”是“王天下”的根本。现在请大家角色扮演：假设你是梁惠王，听了孟子的这番话，你会如何回应？请同桌两人一组，设计一段对话。

（学生分组讨论，3分钟后展示）

（第一组：梁惠王（学生J）：夫子所言，寡人深受启发！此前只知移民运粟，却未从根本上让百姓安居乐业。今后定当“反其本”，让百姓有田种、有衣穿，再兴教化，使孝悌之风遍及全国。孟子（学生K）：大王若能行此道，则天下之民皆引颈而望之，欲归大王久矣！）

师：这个对话太精彩了！不仅体现了对孟子思想的理解，还展现了梁惠王的醒悟。通过刚才的探究，我们明确了《寡人之于国也》的主旨：孟子通过“五十步笑百步”的比喻，批判梁惠王“霸道”之小，提出“王道”之大——以民为本，制民之产，施以教化，最终实现“保民而王”。

现在请大家思考：孟子的“仁政”思想对当代社会有哪些启示？可以结合“乡村振兴”“共同富裕”等现实话题谈谈。

（学生L：乡村振兴中，孟子“不违农时”“制民之产”的思想，就是要保障农民的土地权益，让他们安心种地，这和现在的“保障粮食安全”一致。）

师：说得非常好！孟子的民本思想，至今仍是治国理政的重要智慧。最后，让我们带着对这份智慧的理解，再次朗读课文中最能体现“仁政”核心的句子——“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，感受孟子对理想社会的深情向往。

（学生朗读，下课铃响）

师：今天的课就上到这里，课后请大家完成两个任务：一是背诵“王道之始”和“王道之成”段落；二是写一段200字的文字，谈谈你对“保民而王”的理解。下课！知识点梳理一、文学常识

1.出处：《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，《孟子》是儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编撰，记录了孟子游说各国君王的言行及政治主张，现存7篇。

2.作者：孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派重要代表，被称为“亚圣”，主张“仁政”“民贵君轻”。

3.体裁：先秦诸子散文中的论说文，以对话形式展开，兼具论辩性与文学性。

二、重点字词

1.实词：

-寡人：古代君主自称，谦辞。

-尽心焉耳矣：尽心罢了（“焉耳矣”为句末语气连用，表肯定）。

-凶：谷物收成不好，饥荒。

-移其民：迁移那里的百姓。

-移其粟：运送那里的粮食。

-察：考察，观察。

-加少：更少（“加”表程度，“少”指人口减少）。

-加多：更多。

-直不百步耳：只是没有跑一百步罢了（“直”通“只”，仅仅；“耳”表限止语气）。

-是亦走也：这也是逃跑啊（“是”指示代词，这；“走”古义为“跑”）。

-填然鼓之：击鼓声响起（“填然”形容鼓声盛大；“之”为音节助词）。

-兵刃既接：兵器已经接触（“兵”指兵器；“既”已经）。

-弃甲曳兵而走：丢掉盔甲，拖着兵器逃跑（“曳”拖着；“走”跑）。

-或：有的人。

-止：停下。

-则何如：怎么样呢（表反问）。

-王如知此：大王如果懂得这个道理（“如”如果；“此”指代“五十步笑百步”的道理）。

-无望民之多于邻国也：不要指望百姓比邻国多（“无望”不要指望；“于”比）。

-不违农时：不违背农时（“违”违背；“农时”耕种收获的季节）。

-谷不可胜食也：粮食吃不完（“胜”尽，完）。

-数罟（cùgǔ）不入洿池（wūchí）：不用细密的网网进池塘（“数密”密；“罟”网；“洿池”池塘）。

-鱼鳖不可胜食也：鱼鳖吃不完。

-斧斤以时入山林：按季节进入山林砍伐木材（“斧斤”泛指砍伐工具；“以时”按季节）。

-材木不可胜用也：木材用不完。

-养生丧死无憾：生者养，死者葬，没有遗憾（“养生”供养活着的人；“丧死”为死者安葬）。

-谨庠序（xiángxù）之教：重视学校的教育（“谨”重视；“庠序”古代学校）。

-申之以孝悌之义：用孝悌的道理反复教导百姓（“申”重复，教导；“孝悌”尊敬父母，敬爱兄长；“义”道理）。

-颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背负重物（“颁白”同“斑白”，头发花白；“负背；戴”头顶）。

-黎民：百姓。

-不饥不寒：不挨饿不受冻。

-然而不王者：这样还不能称王天下（“王”为动，称王）。

-未之有也：没有这样的事（“之”为宾语前置标志）。

2.虚词：

-之：助词，用于主谓之间取消独立性（“填然鼓之”“弃甲曳兵而走”）；代词，指代道理（“王如知此”）。

-于：介词，在（“河内凶，则移其民于河东”）；比（“民之多于邻国也”）。

-焉：兼词，于此（“尽心焉耳矣”）。

-耳：语气助词，表限止（“直不百步耳”）。

-矣：语气助词，表肯定（“尽心焉耳矣”）。

-也：句末语气助词，表判断或陈述（“是亦走也”“未之有也”）。

-则：连词，就（“河东凶亦然”“则无望民之多于邻国也”）；表假设（“王如知此，则无望民之多于邻国也”）。

-而：连词，表承接（“弃甲曳兵而走”“颁白者不负戴于道路矣”）。

三、特殊句式

1.判断句：

-“是亦走也”（“……也”表判断）。

2.省略句：

-“（河内）凶，则（寡人）移其民于河东，（寡人）移其粟于河内”（省略主语“寡人”）。

-“（孟子曰）‘王如知此，则无望民之多于邻国也’”（省略主语“孟子”）。

3.宾语前置：

-“未之有也”（否定句中代词“之”作宾语前置，正常语序为“未有之也”）。

4.介词结构后置：

-“民之多于邻国也”（介词结构“于邻国”作状语后置，正常语序为“民于邻国多也”）。

四、论证结构与主旨

1.论证结构：

-提出问题：梁惠王提出“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的困惑。

-批判错误：孟子用“五十步笑百步”的比喻，指出梁惠王“移民运粟”的措施与邻国不作为本质相同，属“霸道”之小。

-提出主张：分“王道之始”和“王道之成”阐述“仁政”措施——王道之始：不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时（可持续发展）；王道之成：养生丧死无憾、谨庠序之教、孝悌之义（物质到精神）。

-总结核心：强调“保民而王”，指出“王之不王，不为也，非不能也”，主张“反其本”，通过制民之产、教化百姓实现王道。

2.主旨：孟子通过对话批判梁惠王“霸道”治国的小恩小惠，系统阐述“仁政”思想核心——以民为本，制民之产，施以教化，最终实现“保民而王”，体现其民本思想与治国智慧。

五、修辞手法与论辩艺术

1.比喻：用“五十步笑百步”生动揭示梁惠王问题的本质——治标不治本，增强说服力。

2.排比：如“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，句式整齐，气势磅礴，突出“王道之始”的具体措施；“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，强调教化的重要性。

3.对比：梁惠王的“霸道”（移民运粟）与孟子的“王道”（制民之产、教化）形成鲜明对比，突出“仁政”的优越性。

4.反问：如“王之不王，不为也，非不能也”“王欲之，则盍反其本矣”，语气强烈，直指梁惠王“不为”而非“不能”的本质，增强批判性。

5.层层递进：从“五十步笑百步”的批判，到“王道之始”的物质基础，再到“王道之成”的精神教化，最后落脚“保民而王”，论证逻辑严密，层层深入。

六、思想内涵

1.民本思想：“保民而王”的核心是“以民为本”，强调百姓是治国的根本，主张解决百姓生计（养生丧死无憾）和精神需求（孝悌之义）。

2.仁政思想：通过“制民之产”（五亩之宅、百亩之田）让百姓安居乐业，再通过教化（庠序之教、孝悌之义）形成社会和谐，体现儒家“德治”理念。

3.可持续发展理念：“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时”体现尊重自然规律、合理利用资源的生态智慧，对当代环境保护仍有启示。

4.治国理念：从“霸道”（依靠武力、小恩小惠）到“王道”（依靠仁政、民心向背）的转变，强调“得民心者得天下”。

七、名句积累

1.“五十步笑百步，则何如？”——比喻治标不治本的行为本质相同。

2.“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”——阐述可持续发展理念。

3.“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——强调道德教化的重要性。

4.“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——概括“保民而王”的理想图景，体现仁政核心。教学评价与反馈1.课堂表现：观察学生朗读时对“数罟”“洿池”等文言词汇的读音准确性，回答问题时对“五十步笑百步”比喻逻辑的理解深度，以及参与角色扮演时对梁惠王、孟子语气语调的把握情况，评价文言文阅读与语言表达能力。

2.小组讨论成果展示：评估小组在“王道之始与王道之成”递进关系分析中，能否准确从物质基础（养生丧死无憾）到精神教化（孝悌之义）的逻辑梳理，以及在辩论赛中对比“霸道”与“仁政”的论据充分性与思辨性。

3.随堂测试：通过文言实词（如“凶”“胜”“走”）、虚词（“之”“于”“则”）解释，特殊句式（宾语前置“未之有也”、省略句“移其民”）辨析，以及论证结构填空（提出问题—批判错误—主张—总结），检验文言知识掌握与文本解读能力。

4.课后作业反馈：检查“王道之始”“王道之成”段落背诵的流畅度，批阅200字“保民而王”理解短文，关注能否结合“五亩之宅”“百亩之田”等具体措施阐释仁政核心，以及联系乡村振兴等现实的思考深度。

5.教师评价与反馈：针对整体表现，肯定学生对孟子论辩艺术（比喻、排比、层层递进）的鉴赏能力，指出需加强文言翻译的精准性（如“申之以孝悌之义”的“申”字含义），以及对“仁政”思想当代价值（如共同富裕、生态保护）的进一步挖掘，鼓励课后拓展阅读《孟子》其他篇目深化理解。课后作业1.文言字词解释：解释下列加点词在句中的含义。（1）数罟不入洿池（数：）；（2）斧斤以时入山林（以时：）；（3）申之以孝悌之义（申：）。答案：（1）密，细密；（2）按季节；（3）重复，教导。

2.句子翻译：将“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”翻译成现代汉语。答案：重视学校的教育，用孝悌的道理反复教导百姓，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。

3.论证结构分析：梳理孟子从提出问题到解决问题的论证思路，填写：梁惠王困惑“民不加多