甘肃省陇南市康县3校2026届高三一模联考模拟预测语文试题（含答案）

甘肃省陇南市康县3校2026届高三一模联考模拟预测语文试题考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4.本卷命题范围：高考范围一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是合二为一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。（摘编自李泽厚《美的历程》）材料二：在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祗的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祗也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。（摘编自骆玉明《简明中国文学史》）材料三：神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。（摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》）1.根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（）A.

具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙”B.

用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊”C.

体现楚人崇风乐器“虎座风架悬鼓”D.

展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑”2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。B.神话作为一种独特的文化现象，缺乏成熟的理性逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种意识形态。C.中国古代有很多经典的神话，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，它们虽然自觉地表现了人类的艺术天性，但并不能直接促使文学艺术的发达。D.中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。3.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A.材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。B.材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达的，主要原因是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。C.材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。D.三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述，材料三则从神话文学化的价值的角度论述。4.远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系？请结合材料一和材料二简要说明。5.中国古代神话是中华文化和民族精神重要载体，你认为在当代我们应该怎样利用它来讲好中国故事，传播好中国声音？请结合材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。庙的回忆（节选）史铁生①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。B.“观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。C.母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。D.异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。B.作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。C.文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。D.本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。8.文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。9.本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。——《我与地坛》二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民；政令教化，刑下如影；应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象：是圣臣者也。（节选自《荀子·臣道》）材料二：孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。庄王以为币轻更以小为大百姓不便皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。（节选自《史记·循吏列传》）材料三：居南京五年，以贺万寿节至京师。会廷议更修《宋史》，辅臣请留嵩以礼部尚书兼翰林学士董其事。及夏言入内阁，命嵩还掌部事。嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。躬诣其第，言辞不见，嵩布席，展所具启，跽读。言谓嵩实下己，不疑也。帝以奉道尝御香叶冠，因刻沈水香冠五，赐言等。言不奉诏，帝怒甚。嵩因召对冠之，笼以轻纱。帝见，益内亲嵩。嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。帝英察自信，果刑戮，颇护己短。嵩以故得因事激帝怒，戕害人以成其私。（节选自《明史·严嵩传》）10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。庄王以为A币轻B更C以小D为大E百姓F不便G皆去H其业。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.乎，介词，与《归去来兮辞并序》“胡为乎遑遑欲何之”的“乎”用法相同。B.“以自代也”与《师说》中的“句读之不知，惑之不解”都是宾语前置句。C.高，使动用法，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法相同。D.跽，音jì，挺直上身两膝着地，与《鸿门宴》“按剑而跽”的“跽”读音、意义均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中的功臣和圣臣，虽有境界的不同，但都具有出众的能力，他们对上尊君辅正，对下爱民利民，谋求民生福祉。B.圣臣应对突发变故敏捷得如同回声响应声音一样，并且可以推论同类事物、接触同类人才，应对变化无常的情况。C.材料二孙叔敖根据秋冬春夏山林及水势特点，引导百姓合理安排生产活动，体现了爱民的初衷以及治理的智慧。D.孙叔敖尊君而不媚君，敢于反对楚庄王对钱币、马车的改革；他拥有清晰的自我认识，三起三落而处之淡然。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之（2）嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。14.请结合材料一中关于态臣和篡臣的观点，分析严嵩行为的失当之处。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成下面小题。秋夜感怀①沈炼飒飒西风日夜吹，将军出塞又空回。不知白骨堆沙岸，犹自红妆送酒杯。诸葛已无筹笔驿②，李陵偏筑望乡台③。悲歌莫厌伤心曲，不是忠臣定不哀。【注】①诗人被贬到保安种田，见边关将领腐化堕落，尝作诗文讥之。②筹笔驿：相传诸葛亮北伐时曾在此筹划军事。③望乡台：汉代李陵投降匈奴后，曾筑台望乡。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句以“飒飒西风”起兴，既点明了时节，又营造出苍凉的氛围，奠定了全诗沉郁的基调。B.首联中“又空回”，通过边关将士屡战屡败、徒劳无功现实，暗示出边关战事的惨烈。C.颈联借古讽今，通过诸葛亮、李陵典型命运，表达了诗人对时局和自身处境的深沉感慨。D.尾联的“忠臣之哀”表明自身遭贬却无力匡扶社稷的悲愤，同时暗含对“忠臣”身份的坚守。16.本诗的颔联与高适《燕歌行》中“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”运用的手法和表达的情感有哪些相同之处？（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《六国论》中作者批评赵国杀害良将，导致灭国的句子是“_______，_______”。（2）《报任安书》中古代圣贤因身体残缺终生不被重用，便退隐著书立说的目的是“_______，_______”。（3）“互文”是古诗文中常用的手法，如“秦时明月汉时关”，《琵琶行》中“_______，_______”的前一句就是“互文”。三、语言文字运用（共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。古语有“好马配好鞍，好茶需好器”之说，又有“器为茶之父”之谕，可见器具不仅仅是盛放茶汤的容器，更是品茗艺术中（）的一部分。造型美观、质地高雅、工艺精巧的茶具，可以让茶香更持久，提高品茗的情趣。品茗离不开茶具，古人为了获得更大的品茗乐趣，非常讲究茶具的精美、雅致。发展到今天，茶具品种越来越多，质地越来越优良。茶壶是主要的泡茶器皿，是茶具的重要组成部分。茶壶由壶盖、壶身、壶底、圈足四部分组成，壶盖有孔、钮、座、盖等细部；壶身有口、延（唇墙）、嘴、流、腹、肩、把（柄、扳）等部分。从壶的把、盖、底、形的细徽差别来看，茶壶的基本形态有近200种。泡茶时，茶壶大小依饮茶人数多少而定。茶壶有多种质地，使用较多的是以紫砂或瓷制作的茶壶。茶壶是茶具的主体，好茶壶的挑选至关重要，可以从以下几个方面来判定：一、美感。依个人喜好而定，不必一定遵循流行的样子。二、质地。主要是能配合冲泡不同种类的茶叶。质地好的茶壶可将茶的特色发挥得淋漓尽致。质地主要指茶壶的胎骨及色泽，胎骨坚硬、色泽润滑最好。将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳。三、壶味。新壶也许会略带瓦味，这个不要紧。如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取。四、精密。指壶盖与壶身的紧密程度，紧密度越高越好。测定方法是注水入壶二分之一至三分之一，正面手压气孔再倾壶倒水，若滴水不出则表明精密度高，或手压流口再反倒壶身，若壶盖不落也表明精密度高。五、出水。壶嘴的出水要流畅，不淋滚茶汁，不贱水花。六、重心。壶把的力点应位于壶身受水时的重心处。测定方法是注水入壶约四分之三，然后水平提起再慢慢倾壶倒水，若觉得顺手则佳，如果须用力紧握，或持壶不稳则不太好。七、茶壶要能适应冷热急遽变化，不参漏，不易破裂。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.不可或缺 B.无足轻重 C.非同寻常 D.必不可少19.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。20.语段采用多种方法来体现语言的准确性，请找出两例加以分析。21.学校文学社团将要举办中华茶史教育和入门冲泡体验活动，旨在通过学习中华茶史和入门冲泡技艺，感受传统文化的魅力。请你根据以上材料，说说如何通过眼看、耳听和鼻闻的方法挑选到好茶壶。要求信息准确，语言流畅，不超过60个字。22.下列各项，和文中加点的“至”意思和用法不同的一项是（）A.自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。B.你要早来，至迟下星期内一定要赶到。C.老师至多是从头到尾讲一遍，要纯熟还得靠自己多练习。D.小明对老师非常信任，将老师的话奉为至理名言。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。毛泽东在《改造我们的学习》中说：“有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很。”鲁迅在《看镜有感》中说，“汉唐魄力雄大”，人民具有自信心，对外来事物“自由驱使”，而宋以后，渐趋“推拒”与“逃避”。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.D2.C3.C4.①远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身。②原始歌舞和巫术礼仪分化后，前者成为文学艺术。③古代神话为文学创作提供素材。④当神话更关注人本身时，可以成为文学。5.①深入挖掘内涵，承续民族精神。系统搜集整理中国古代神话资料，深度挖掘其蕴涵的文化内涵和民族精神，以更好地继承和弘扬。②进行艺术再创作，讲好中国故事。结合当代社会背景，不断探索新的艺术形式和表现手法，对古代神话进行创新性的改编和再创作，让古老神话在新时代焕发新的生命力。③融入当代价值，传播好中国声音。将当代社会主义核心价值观和神话故事相融合，通过各种方式，将中国古代神话故事介绍给世界，让更多人了解和认识中国的文化和价值观。④辩证分析，批判性继承。要用辩证眼光分析神话故事和神话文学，在继承和发展中注意剔除的其中不符合当代价值观的错误和落后思想。6.B7.A8.①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。9.示