2025年北京市各区高三语文一模试题汇编之文言文阅读（含答案）

一、朝阳一模阅读下面文言文，完成6-10题。人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼!夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。韩公之才，磊落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇【1】,而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。(取材于《宋论》)注释：【1】刺义勇：指招募百姓组建军队。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.确乎其不可拔也

拔：动摇B.仁厚式于乡闾

式：榜样C.则好善恶恶之性

恶：憎厌D.学且资之

资：助益7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.恢乎其无所疑不能度越乎斯B.而不知固守以待时而治之以时C.任之力，则忧之亟敬则不容不简D.而致谨于缮修自固之中策固自天下已任之日8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.才之所规，遂成乎量才智的边界，就决定了能力的大小B.无曲体求详之密用不能细致深入、详尽周全地谨慎处理C.唯恐有伤于物也就怕被其他人或事伤害D.不能以纤芥容不能够容忍一丁点儿瑕疵9.根据文意，下列理解与分析，正确的一项是(3分)A.作者指出能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世。B.作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。C.作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。D.作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。10.文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么?请结合韩公或范公的事例简要分析。(6分)二、东城一模阅读下面文言文，完成6-10题。(共18分)愚读《史记·商君列传》,观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亶（dǎn）亶而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。'”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉!(取材于苏辙《栾城集》)6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.世俗之不可与虑始

虑：担忧B.将有以矫拂世俗

矫拂：矫正C.譬如平人

平人：普通人D.故天下有故

故：变故7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.未尝不壮其勇而有决也令之而莫肯听B.则其所以告谕天下者而谕之以其所以当然者C.此则王者之意也则又反覆而谕之D.匹夫匹妇私有异论于天下故无所求于众人之论8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.事将有格而不得成者事情将有受阻而不能成功的情况B.龃龉其上之画策反对国家的政策C.汝罔暨余同心你们不与我同心D.惟不忍鄙其民而欺之因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分)A.尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。B.汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。C.盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。D.后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。10.请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。(6分)三、海淀一模阅读下面文言文，完成6-10题。材料一《春秋·隐公五年》:“宋人伐郑，围长葛。”《谷梁传》:“伐国不言围邑，此其言围，何也?久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填【1】服。苞【2】人民，殴【3】牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。”注释：【1】填：通“镇”,镇压。【2】苞：通“俘”,俘获。【3】殴：驱赶。材料二《春秋·僖公二十八年》:“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。”《公羊传》:“曷为再言晋侯?非两之也。然则何以不言遂?未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何?致其意也。其意侵曹。则曷为伐卫?晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。”材料三《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼·大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。”然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有朘【1】人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说，而后可焉，呜呼!后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。(取材于柳宗元《辨侵伐论》)注释：【1】朘（juān）：剥削。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.诛不填服

诛：讨伐B.假涂于卫

假：借C.动必克矣

克：战胜D.其过恶不足暴于天下

暴：施暴7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.则曷为伐卫斯为人之举也B.然则所谓伐之者非有近天地恒四海者C.内必弃于其人兵车之轨交于天下D.是为制命之举合是三者8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.负固不服则侵之依恃险固之势而不臣服，就要征讨他B.声其恶于天下向天下宣告他的罪恶C.私之，故钟鼓不作偏爱他，所以不鸣钟击鼓地声讨D.而罕知侵伐之端焉很少有人知道“侵”或“伐”的缘由9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”,但是角度有所不同。B.柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。C.柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。D.柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。10.根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。(6分)四、西城一模阅读下面文言文，完成6-10题。(一)季子三以国让【1】而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光【2】,覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。呜呼!全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何?与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。(取材于唐·独孤及《吴季子札论》)(二)以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。吁!众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉!(取材于宋·石介《季札论》)(三)季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。(取材于元·郑玉《季札论》)注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”。【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚(馀昧之子)而夺得王位。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.是徇名也

徇：牺牲B.善自牧矣

牧：修养C.与其全一国将坠之绪

绪：基业D.以靖国家之难

靖：平定7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.王者慎德之不逮天下之大亲也B.故以贤则废年岂不知吴国以季子则存C.以季子之闳达博物是盖以天伦为重D.乃为合于时中尔乃曰：“非我生乱，立者从之。”8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.夫国之大经，实在择嗣国家的根本就在于选择君王的继承人B.专让不夺其志坚决推让而不改变自己的志向C.灭其国不仁灭掉别人的国家是不仁的D.群公子之贤不肖亦明矣众公子的贤能与否也早已清楚9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。B.石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。C.郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。D.三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。10.对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价?请用自己的话简要说明。(6分)五、丰台一模阅读下面文言文，完成6-10题。复性书【1】李翱人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶?圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶?百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎?”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶?(有删改)注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.烟不郁，光斯明矣

郁：聚集B.制作参乎天地

参：反省C.则不能复其性而烛天地

烛：照亮D.动而中礼，礼之本也

中：符合7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.人之所以为圣人者

原庄宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于乱石间择其一二扣之C.则不能烧其山林而燥万物于其身也，则耻师焉D.莫之止而不为也人而不仁，如礼何8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.性与情不相无也不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感B.虽有情也，未尝有情也(他们)虽然有情感，但从未被情感所左右C.先天而天不违，后天而奉天时(圣人)先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天D.视听言行，循礼法而动(他们的)视听言行，遵循礼法而行动9.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是(3分)A.第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。B.第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。C.第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。D.文章围绕“性”与“情”,用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。10.文中的普通人是如何对待本性的?作者认为怎样才能使普通人恢复本性?请结合文本内容简要说明。(6分)六、房山一模阅读下面文言文，完成6-10题。遵道①大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣?”丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。”文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉?”丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。”文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”(取材于桓宽《盐铁论》)注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.是文质不变

质：本质B.然后法令调于民

调：适合C.谨庠序

谨：谨慎D.名立而不顿

顿：受挫7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.所由不同，俱归于霸道尧、舜之德无益于治B.圣王之治世禹之治水也C.欲治者因世殷、周因循而昌D.故商君昭然独见然后民信之8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.众口嚣嚣，不可胜听众人纷纷发表自己的意见，不能听尽B.晏子相三君异道晏子辅佐三代君王采用不同的方法C.为其沮功而多近也因世俗之人破坏功业且多重眼前利益D.无先王之法，非圣人之道没有先王的法度，不是圣人的大道9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。B.丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。C.“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。D.丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。10.请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。(6分)七、石景山一模阅读下面的文言文，完成6～10题。（共18分）礼义信足以成德论苏辙周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？”嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！（有删节）注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．凡所以教民之具既废具：全部B．而孔子从而讥之曰讥：批评C．然要其终要：探求D．古之圣人其御天下也御：治理7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A．故樊迟请学为稼为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》）

B．盖孔子之于卫青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》）

C．乃有可以礼义致而可以信取之道伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》）

D．不督之圃而自为圃早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》）8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A．民去其本而争事于末百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业B．则民莫敢不用情民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上）C．卫之乱，若非正名之所能安卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定D．欲图其事而图之于深想要谋划事情就从深远的层面去谋划9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（3分）A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。10．苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析作者的论证思路。（6分）参考答案一、朝阳一模6.(3分)B7.(3分)C8.(3分)C9.(3分)D10.(6分)答案示例：作者认为君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。范公有以天下为己任的强烈责任感，有足够的心思谋略，谨慎缜密。因而，他在战事方面不贪求战功，采取了稳妥的防守策略，保卫了边境；在用人施政上则标准严苛、举措繁复，使小人有机可乘，给朝廷埋下纷乱的患根。【评分参考】理由2分，分析4分。意思对即可。【参考译文】人不可能在各个方面都擅长，只是在某些方面有独特的优势。才智的边界，就决定了能力的大小。在自己的优势方面，如果限定其发挥的范围，那么能力就能在范围内得到充分发挥，(优势发挥)在限定范围内(做起事来)就游刃有余，(优势发挥)超过限定范围(做起事来)就力不从心。唉!谁又能知道，不足能使人安于自己的本分，因而不损害仁道；有余会使人在限定范困外贪求圆满，想要治理而实际上却混乱。看看韩琦、范仲淹二公就知道了。韩公襟怀广阔、才智过人，敢于承担别人不能承担的任务，做别人不敢做的事情，所以，他能秉持正义面对危险困厄，胸怀坦荡毫无疑虑，立场坚定不可动摇。但在细微详尽地梳理事物方面，不能细致深入、详尽周全地谨慎处理。因此他在朝为官的操守，以伊尹、周公自比，毫不谦让。至于(分析)人事物的利弊，(掌握)吉凶变化的关键时机，则有不擅长的地方。把自己的优势用在了不擅长的领域，他治理陕西时，急于谋划会师征讨，却不知道保卫防守来等待合适的时机。大量招募百姓组建军队，却不考虑实际效果和可能带来的危害。这些都是他运用自己的优势反而受挫的例子。至于法度、典礼、田赋等，都是他不擅长的领域，也正是因为他不擅长，所以没有进行兴办与革除，因而避免了变更的纷扰。范公与韩公不同。以天下为己任是他的志向。(他)承担的责任越重大，忧虑就越深重。因此，人才的忠奸，法律的宽严，百姓的疾苦，寒士的升黜，都放在他心上。因此对内修身自律，(对外)友爱宗族，仁厚礼待乡里，唯恐伤害他人他物。所以当皇帝派他驱逐外敌时，范公没有急于求功，而小心谨慎地采取了巩固边防、修缮防御工事等稳妥的策略。正因为自己不擅长，却能稳妥地运用，最终保障了西部边疆的安全。至于范公执掌国政总理事务时，他崇尚美善、憎厌丑恶的性格，不能够容忍一丁点儿瑕疵，因而急迫地讨论改革事宜；考核官吏，抑制词赋，提倡以策问的方式选拔人才，综合考核政绩以察其名实是否相符,设立大量的法规和条例,全是因为他的智慧和谋划非常多,而且乐于运用且不知疲倦。正是他有这个长处,且急迫地运用这个长处,于是使得(原本)百年安定的天下(如今)人们怀着各自的目的来求试,宋朝的纷乱由此开始,远不如他在边疆镇守时所带来的安定更值得依靠。由此看来,韩公、范公都是善用自己的短处,却不善用自己的长处。一个人在自己擅长的方面,愿意学习且容易沿着这个方向发展;优势已经很明显了,学习会更助益它,喜怒之情也会随着优势表露无遗。喜怒之情已经表现出来了,就很少有不伤害到他人的情况。才能专注于某一方面,学习也专注于这个方面,喜怒之情也会因此而表现出来,(优势发挥的)大小是有一定限度的,不能超过自身才能的范围,但是(这两个人都是)想要超过自身优势的范围去做事:那么就不如安于自身的不足,敬畏天时,深究事物的规律,谨慎地对待事物的变化,适时处理,这样发挥优势的效果未尝不宏大而深远。韩公治理陕西边防、主战却未能实现胜利,招募百姓组建军队,弊端显现后做出了改变。范公忧虑过甚,谋划过细,使得阿谀奉承、圆滑世故的人得以依附他施展手段,所以自范公以天下为己任之时,就已经将才能优势发挥得超过限度了。如果要成为真正的君子,就一定要懂得恭敬谨慎。才能不足时，自然会恭敬谨慎才能有余时,不知不觉中恭敬谨慎之心就会松懈。只有恭敬谨慎,才能行事简省。才能有余时,想要行事简省却做不到。才能不足时,想要行事不简要也做不到。行事简省必定会恭敬谨慎,恭敬谨慎就不得不简省。二、东城一模6.(3分)A7.(3分)D8.(3分)D

9.(3分)C10.(6分)答案要点：①读《史记·商君列传》,赞赏商鞅勇敢果断，认为君主推行法令不必考虑大家的意见，只和他们享受成果就可以。(2分)②读三代之书，发现古代圣王如尧舜、汤武在治理国家时，注重通过反复说明使百姓理解和支持国家政策，这种治理方式体现了王者之心。(2分)③通过对比，认识到商鞅的做法属于霸道，三代之治属于王道。(2分)【参考译文】我读《史记·商君列传》,看到他改革法律制定命令，改变秦国的风俗习惯，诛杀议论国家政令的秦国百姓数千人，而后他的法令得以大规模推行，没有不赞赏他的勇敢果决的。唉，世俗的人不能与他们谋划开始，但可以和他们一起享受成果。假使天下所有的人，各自陈述他们的认识，坚持他们各自的道理，来议论天子的政事，那么事情将受到阻碍而不能成功。然而等我看到夏商周三代的法令典章，到了将有所变革来纠正世俗弊病的时候，那么他们昭告天下的做法，常常叮咛急切勤勉不倦，务必使天下之人都知道君王的用心，从而打消一些人的抵触心理，使天下人全都相信就是应该这样，然后才开始改革。这样的言辞曲折委婉，就如平常人相互议论并追问对错一样。我开始读到后也感到疑惑，认为这些言辞近于繁琐迂阔而缺乏决断。然而它能使天下人愿意听从，没有勉强不得已的感觉；变革的事情发生之后，也没有众说纷纭意见分歧。这就是行王道的国君的愿望。所以我常常认为在尧舜的时代，君臣互相理解，相处愉快没有嫌隙，虽然他们有相互讨论辨析，以此来探求是非曲直的时候，也没有什么可值得奇怪的。等到商汤和周武王讨伐暴君，他们也是反复陈述自己用兵的理由，来让天下人都能明白，这也是当时形势造成的。由于天下已经安定，君与民形势相差很远，国君想要有所作为，而百姓私下里对于国事有不同的言论，反对国家的政策，命令他们也不肯听从。在这个时候，用刑罚驱使，用威势胁迫他们，天下人谁敢不听从呢?然而君王从容不迫地慢慢地告诉百姓，使他们相信然后服从。这样做的如果不是拥有王道的思想，谁又能耐心地对待百姓而不厌倦呢?盘庚迁都，天下人都在叹息不高兴。盘庚向他们称颂先王商汤品德高尚才智过人，尚且有五次迁都，才来到今天这个地方，现在如果不继承先人的做法，恐怕上天会抛弃你们的生命。后来又怕大家不服从他的命令，就又说道：“你们不与我同心，我早晚要治你们的罪，你们的祖先和我逝去的父亲也将告诉我们的先皇商汤说‘对我的子孙大开杀戒。'”盘庚用来使天下人不觉悟的心开悟的话，以及把自己这样做的原因告诉他们的话，像这样详细啊。商鞅却不这样做，他认为要使你们获取利益，那就没有必要顾虑自己的所作所为，因而对于众人的异见也不必强求一致，也就没有什么可以昭告天下人的，然而他所作的事业也终于有所成就。因此后世的评论，认为三代治理国家都是优柔懦弱不果断的，然而这就是王道和霸道的不同之处吧。夏商周三代的君王，只是不能忍受看不起百姓而欺负他们，所以天下发生变动时，他们同百姓商议，借以观察民意的指向，遇到不听从命令的，就反复宣讲使他们明白，用尽所有的言语来安抚他们不服从的心理，因此他的百姓亲近爱戴他们。啊，这就是王道和霸道的不同做法吧!三、海淀一模6．（3分）D

7．（3分）D

8．（3分）C

9．（3分）C10．（6分）答案要点：“伐”的条件有：被伐者有残害贤人、危害百姓的罪行，受到天下人的厌弃；讨伐前做好德行、人力和物资方面的充分准备；确立战争的规范，端正出师的名义，修饰宣传的言辞。“侵”的条件有：被侵者依恃险之势而不服从，阻塞王命，但罪行还不足以公布；先对他发布文告，使他修养文德，如果仍不改变，才发兵侵讨。【评分说明】共6分，“伐”的条件3分，“侵”的条件3分。【参考译文】材料一《春秋·隐公五年》：“宋人讨伐郑国，包围长葛。”《谷梁传》：“讨伐国家不说包围城邑，这里说‘围’，是为什么？是认为包围时间长。讨伐不超过规定的时间，作战时不追赶逃跑的，讨伐时不杀投降的人。俘获人民、驱赶牛马叫作‘侵’。斩伐树木、毁坏宫室叫作‘伐’。”材料二《春秋·僖公二十八年》：“春，晋侯侵扰曹国，晋侯讨伐卫国。”《公羊传》：“为什么两次提到晋侯？并不是说有两个（不同的）晋侯。既然不是两个晋侯，那么为什么不说‘遂’（只提一次‘晋侯’）？因为晋侯还没有侵扰曹国。既然还没有侵扰曹国，那么为什么提到侵曹呢？是为了表现他的意图。他的意图就是要侵扰曹国。既然他的意图是侵扰曹国，那么为什么又去讨伐卫国呢？晋侯准备侵扰曹国，向卫国借路，卫国不同意，所以晋侯就决定讨伐卫国。”材料三《春秋》中说：“凡是军队出征，有钟鼓助威的叫伐，没有钟鼓助威的叫侵。”《周礼·大司马》中提到的“九伐之法”说：“残害贤人、危害百姓的就去讨伐他，依恃险固的条件而不服从的就去侵扰他。”所谓“伐”，就是在天下公布对方的罪恶。要在天下公布对方的罪恶，就必须有让天下人感到厌弃的地方，这样之后才能行动。古代的守臣，有剥削百姓的财物、危害百姓的生命，又残害贤人的，那么他在内部必然被百姓抛弃，在外部必然被诸侯唾弃，之后再对他进行讨伐，必定能够取胜。即便如此，还是要先衡量德行，再决定是否发动；先衡量实力，再决定是否联合。必须具备三个充分的条件才能使用军队：一是道义充分，二是人力充分，三是物资充分。这三者都充分具备，就又要建立礼仪，端正名义，修饰言辞。如果对方的罪恶较小，那么发布诰誓征令的范围就不会超出他临近地区；即使罪恶较大，讨伐也不超出其暴行所及的范围；如果不是那种违背天地、横行四海的人，就不轻易发动天下的军队。因此，军队不会超过规定的时间，就能取得成功。这是为天下人而采取的行动，所以是公开的。既然是公开的，就会敲钟鸣鼓。所谓“侵”，只是因为他依恃险固的条件而不服从，从而阻塞了王命。他在内部能够安定百姓，在外部不侵犯诸侯，他的罪恶不足以在天下公布，就先对他发布文告，使他修养文德，如果仍然不改变，然后才率领军队去质问他。这是为了维护王命而采取的行动，而不是为了天下人而采取的行动，所以是秘密的。既然是秘密的，就不会敲钟鸣鼓。这就是圣人（区分“侵”与“伐”）的本意。周朝的制度已经败坏，战车的轨迹遍布天下，却很少有人知道“侵”和“伐”不同的缘由。因此，有用无道却要去纠正无道的，也有用无道却要去纠正有道的，还有不增加德行却仅仅展示威势行事的，所以世道日益混乱。这样发展下去，到了战国时期，百姓就大量死亡。所以，只有力量而没有财力，君子不会发动群众；只有力量和财力，而没有道义，君子也不会统率军队。只有将这三者结合起来，并且明确公与私的区别，然后才能行动。唉！后世用兵的人，如果能够观察到“侵”和“伐”不同的缘由，那就好了。四、西城一模6.(3分)A7.(3分)B8.(3分)C

9.(3分)D

10.(6分)答案要点：①独孤及认为季札让国过于注重个人节操，忽视国家利益，导致了吴国的灭亡。②石介认为季札让国抓住了仁孝的根本，是为了维护万世的亲情和伦理。③郑玉认为季札起初让国是重视人伦的表现，不能算错；但在馀昧去世后再次让国则是固守末节、不合时宜的。【评分参考】每点2分。意思对即可。【参考译文】(一)季札三次让出吴国王位，《春秋》对此大加褒奖，我感到困惑。国家的根本就在于选择君王的继承人。君王担心嗣君德行不足，所以按照贤能的标准择嗣就废除年龄的标准，按照道义的标准择嗣就废弃占卜的结果，按照君王的命令择嗣就废止礼制的规定。季札让位，只是追求名声。况且致使国内的争端发生在王位更替的时候，祸乱兴起在王族内部。于是公子光劫夺了王位，儿子夫差又败于勾践，父子只传了两代，吴国就灭亡了。凭借季札的博学通达、见识广博，以及对道义的不懈追求，假使他当初能遵从寿梦的遗命，继承馀昧死后的王位，一定能够使周朝的治国之道发扬光大，称霸荆蛮之地。那么,吴国的统治也就会因此而强盛，许多祸乱也就不会发生了。唉!季札保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变自己的志向，所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会修养自身，但将先君的遗志置于何地呢?与其从周朝的音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，何不多关心自己国家内部的祸患，多担忧自己国家的安危呢。那么,季札独自保持纯洁，这是干净了自己而抛弃了国家啊。吴国灭亡，确实是季札招致的祸患。(二)凭借季札的贤明与智慧，难道不知道吴国由季札继位就能保全，由诸樊继位就将灭亡?难道不明白能守护祖先的国家就是孝，倾覆断绝自己祖先的祭祀就是不孝?这是因为他认为父子间的亲情，是世间最重要的亲情；兄弟间的友爱，是人间最重要的伦理。周王室衰落后，诸侯相互篡夺权位，弟弟杀害兄长，儿子杀害父亲，没有一个诸侯国不如此。季札非常担忧后世之人不再懂得父子间的亲情、兄弟间的友爱，都认为儿子可以篡夺父亲的权位，弟弟可以抢夺兄长的基业，那么父子兄弟之情便彻底泯灭了。唉!季札不是轻率地辞让，他是为了保全万世父子兄弟的亲情啊。如果不是季札，那么后世弑父篡位之事必会接连不断。唉!世人只知道违背先君遗命是不孝的，使自己的国家倾覆是不仁的，唯独不明白侍奉先君只是孝道的末节；保全一国仅是仁德的小节。与其恪守先君临终的遗命，何如守护先王确立的中正大道!与其保全一国即将倾覆的基业，何如挽救万世篡位弑君的祸患!唉!季札的思虑何等深远啊!(三)季札最初被父亲确立为继承人，按兄弟排行他本是最年幼的，于是推辞不肯继位，这是以兄弟之情为重，不算过错。等到馀昧去世后，吴国再次要立季子为君，此时季札对父兄的情义已至深至诚，众公子的贤能与否也早已清楚。凭借季子的贤德，继承君位统治吴国，实现父兄的遗志，平定国家的危难，才是合乎时宜的行为。至于后来吴王僚被刺杀，季子尤其应当首先担起讨伐叛臣贼子的责任，他却说：“祸乱不是我制造的，我会服从新立的君主。”把父兄相让的风气变为君臣相弑的祸乱，这确实是季札的罪过啊。虽然他没有亲自参与杀害君主之事，却因他的行为间接导致了君主被杀害。推究其根源，不过是因为他固守普通人的小节，而丧失了君子应把握的合乎时宜的处事原则罢了。五、丰台一模6.(3分)B(参,参照)

7.(3分)A(A项，两个“所以”都表原因；B项，代词，代自己/代词，其中的；C项，连词，表承接，相当于“就”/连词，表转折；D项，连词，表转折/连词，表假设)

8.(3分)C(圣人先于天行动，并且不违背天；后于天行动，并且遵循天时)

9.(3分)B(依据“然则百姓者，岂其无性耶?百姓之性与圣人之性弗差也”可知普通人和圣人的本性没有差别)

10.(共6分)【答案要点】

第一问：普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。(2分)(依据：百姓溺之而不能知其本者也。也可根据“情既昏，性斯匿矣”与“情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉”组织答案，得1分)

第二问：①认识到人的本性都是善良的。(依据：圣人知人之性皆善)

②要遵循、保持、追求善的本性不停止。(依据：可以循之不息而至于圣也)

③制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和人们的情感。(依据：故制礼以节之，作乐以和之。)

④通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人们忘记嗜欲，恢复本性。(依据：无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。)

⑤追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性。(依据：道者至诚而不息者也……此尽性命之道也。)

【评分参考】共6分。第一问2分，第二问4分，每点1分，答出4点即可得4分。意思对即可。

【参考译文】复性书人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现——本性与情感是相互依存的。然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗？圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调——他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗？普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱——明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢？”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗？六、房山一模6.(3分)C7.(3分)B8.(3分)D9.(3分)D10.(6分)答案要点:辩论主题:本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化(所务之时异也)。文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国(固有改制之名，而无变道之实)。【评阅建议】6分。辩论主题2分，观点和理由各1分，完全抄原文的酌情扣分【参考译文】遵道大夫对丞相史说：文学从结发起学习儒学。文采比春花还要华丽，却如同拥抱大风毫无实效。他们修饰虚言,扰乱实事,称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝,空话不能付诸实施;如果不听从他们,文学认为不对,人多嘴杂,吵吵嚷嚷听都听不完。诸位通晓古今，明察当今时事，你们看现在应该怎样办才好？丞相史上前说:晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改,那么事物的形式和内容都不会变化。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子回答鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时意旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主,这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。文学说:晋国著名乐师师旷调和五音,不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王,没有君主不宣明道德教化,认真地办好学校教育,推崇仁义,建立教化,这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛,秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说:即使没