第01讲 统一多民族国家的起源与奠基-先秦时期（专题专练）（通史版）（原卷版及解析）

2/12专题01统一多民族国家的起源与奠基——先秦时期目录第一部分考向洞察洞察考向，感知前沿第二部分分层进阶固本培优，精准提分固分基础练考点01中华文明的起源（远古——约公元前2070年）考点02夏商周早期国家的发展（约公元前2070—前771）考点03春秋战国时期社会转型（公元前770—前221）素养提升练第三部分真题实战对标高考，感悟考法1．【新情境·考古地层学，聚焦“社会形态演进”主线】考古地层学是通过对文化层堆积和各种遗迹的层位及相互关系的分析研究，以确定它们之间的相对先后或共时关系。某遗址地层自上而下分为四层，出土遗物如表。根据考古地层学原理，以下结论最合理的是（

）第一层宋代定窑残片；“崇宁重宝”铜钱第二层唐代三彩陶片；“开元通宝”铜钱第三层汉代五铢钱；灰陶碎片第四层新石器时代磨制石斧；黑陶碎片A．从新石器到宋持续有人类活动，遗址文化层未受到较大破坏B．若第一层发现少量汉代五铢钱，可以证明该地宋代仍用汉币C．第二层开元通宝与唐玄宗年号相符，确定该地层年代为盛唐D．第四层黑陶工艺受第三层灰陶影响，体现该地制陶技术传承2．【新情境·博物馆学，聚焦“文明演进”主线】如表是山西临汾陶寺遗址博物馆部分展厅展示的内容。据此可知，陶寺遗址（

）展厅主题内容第一展厅文明蕴化中华文明多元一体化过程及从仰韶文化到陶寺文化的发展格局第二展厅尧舜治世早期遗址作为尧舜之都的基本状况，包括宫城、贵族居住区等第三展厅先祖风华早期王族墓出土的玉石器、彩绘陶礼器等文物A．印证了中华文明起源最早 B．反映了新石器时代早期的生活C．说明了礼乐制度已经完备 D．证实了向早期国家迈进的历程3．【新情境·天文气象学，紧扣“文明实用性”特征】2003年，考古人员在发掘中发现了距今约4300—4000年的陶寺古观象台遗址，它由13根夯土柱组成，呈半圆形，观测者从观测点通过土柱狭缝观测塔儿山日出方位，从而确定季节、节气，测算结果较为精准。据此推断，陶寺古观象台的出现（

）A．反映了古代中国历法成就显著 B．表明古代中国科技领先世界C．说明古人具有崇拜自然的观念 D．与原始农耕经济联系较紧密4．【新情境·旅游地理学，聚焦“区域文明交流”核心】下图为成都古蜀文化遗址旅游图。导游备注：宝墩文化是成都平原城址群的早期代表；三星堆遗址以其独特的青铜器、金器和玉器闻名；金沙遗址则以小巧玲珑的文物和太阳神鸟金箔为代表。古蜀文明吸收了中原礼制、楚文化和南亚物质文明，地处“一江三谷”（一江：岷江；三谷：岷江干流及其支流塑造的三大河谷地带），是水文与人文的结合。此图反映了古蜀文明（

）取决于特定的山水地貌 B．传承发展具有延续性 C．呈多元交融开放的特点 D．得到充分发掘和利用5．【新情境·纹饰差异与交融，聚焦“游牧文明交流”主题】草原游牧文明的装饰艺术中有一类卷曲动物纹，纹饰因起源不同而存在差异（如下图所示）：偏东区流行正视或侧视的虎的形象，中央区流行身体瘦长的雪豹形象，偏西区外廓为略呈三角形的雪豹，而在西方区的卷曲纹也发现有中央区的特征。材料主要强调草原文明（

）A．伴随人口迁移而传播交流 B．独立发展且各具明显特色C．多点起源且文化因素趋同 D．因原型同科导致风格统一6．【新情境·科技赋能史学研究，聚焦区域政权文化】中山国（约公元前414年—前295年），是白狄鲜虞部在太行山麓建立的政权。学者通过CT扫描及颜料分析技术，对中山国遗址出土的贝壳画进行了线描和颜色复原。以下关于此次考古发现的说法，正确的是（

）A．现代科技是研究历史的必要手段 B．民族交融是中山国文化主要内涵C．印证春秋时期绘画艺术高度成熟 D．丰富对战国时期社会生活的认识考点01中华文明的起源（远古——约公元前2070年）1．随着聚落考古学、环境考古学、考古地理学兴起，学者们利用考古资料，探讨遗址（聚落）的选址、时空分布、空间形态、演化模式等，取得了丰硕成果。对东北地区229处旧石器时代遗址的时空变化和类型分析发现：遗址分布总体由东南部向西北部、低海拔向高海拔逐渐拓展，这可能是（

）A．人类利用以及改造自然能力的提升 B．地理环境决定人类生存环境的变化C．考古类新兴学科推动新结论的出现 D．人类频繁进行农耕生产活动的影响2．考古学家在四川稻城皮洛发现了上百万平方米的旧石器时代遗址，揭露出连续堆积的7个文化层。从简单的砍砸器到精致的手斧、手镐、薄刃斧（见下图），清晰呈现出“砾石石器组合一阿舍利技术体系（西方传入）一石片石器体系”的旧石器时代文化发展序列。这可用于说明（

）第三期（两面加工的小型工具及小尖状器、小石片石器）第二期（阿舍利技术体系）第一期（砾石石器、砍砸器、重型刮削器）A．中华文明多元一体的格局 B．川西地区是文明起源中心区域C．地理环境影响文明的发展 D．中国与域外文明可能存在交流3．从陶寺文化谱系来讲，它是本地的仰韶文化经庙底沟二期文化发展来的，但它的彩绘陶器和绘在陶器、漆器上的花纹以及大部分玉石礼器并不是仰韶文化原有的，能在东方、东南方、东北方找到根源。陶寺文化的礼器群，包含有海岱文化、良渚文化甚至红山文化的因素。对此的合理解释是（

）A．中原与周边区域文化交流推动了文明融合B．仰韶与庙底沟二期文化受到陶寺文化影响C．中国史前文化呈现出多元一体发展的态势D．周边文化因素是陶寺文化形成的重要推力4．从历史变迁的视角解读图的信息，可以得出（

）A．国家的初始形态已经具备 B．母系氏族社会向父系氏族社会转变C．中原地区文化影响力提升 D．旧石器时代逐渐向新石器时代过渡5．距今8000年左右的河南舞阳贾湖遗址的一些较大墓葬，出土了带有宗教仪式性特征的成组龟甲、骨笛、叉形器。距今7000年左右的内蒙古兴隆洼遗址、湖南沅水流域的高庙遗址，也发现用于祭祀、占卜的玉器和描画巫师祭祀和沟通天、人图景的陶器。这说明（

）A．社会开始出现贫富分化 B．中华文明的多元一体格局C．早期国家权力已经形成 D．原始宗教信仰具有特殊性6．有学者认为，曾经活跃的良渚文化、石家河文化和红山文化等先后走向衰落，而龙山文化在剧烈动荡中完成了一系列重组整合，转向二里头时代，这与古史传说中的黄帝、炎帝集团兴起和活动范围相吻合。这说明此时的早期中华文明（

）A．南北方地域文化日益趋同 B．由多元文化发展为单一文化C．华夏认同的观念得到发展 D．由八方星斗趋向于中原中心考点02夏商周早期国家的发展（约公元前2070—前771）7．在盘龙城商城遗址中，一般贵族墓葬中青铜礼器的组合是一件食器鼎或鬲，再加上一套酒器即觚、爵、斝各一；高等贵族墓葬中则有体量较大的鼎和多套觚、爵、斝，再加上尊或罍等大型酒器；而平民墓葬中多为陶鬲。据此判断，商代（

）A．形成较成熟的礼乐系统 B．贵族阶层饮食结构丰富C．等级秩序渗入社会生活 D．早期国家认同已经形成8．《史记·鲁周公世家》记载：“武王崩，成王少，在襁褓之中。周公（武王弟）恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔（武王弟）及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。’”这主要体现了西周时期（

）A．嫡长子继承制面临挑战 B．宗法体系维护政权稳定C．权臣专权行为引发动荡 D．权力制衡机制发展完善9．如图所示的裘卫盉，是西周中晚期的青铜器具。该铜器盖内有铭文132个字，记述了裘卫与贵族矩伯进行交换的过程：恭王三年三月，王将在丰厦邑举行典礼，矩伯缺少参加典礼必需的礼器和饰物，向裘卫商要了一件“瑾璋”（玉器），价值80朋，议定由矩伯以“十田”抵给。这一铭文记载反映了（

）土地制度的变动 B．礼乐制度的完善 C．官僚政治的腐朽 D．宗法制度的瓦解10．周初统治者通过对“殷鉴不远”的反思，在文化传统上从殷人的尚“鬼”转向了周人的尚“文”，在为政理念上从殷商“率民事神”转向西周“敬德保民”，实现了中华文明“治道”理性化的重大变革。这反映出西周“治道”的核心理念是（

）A．慎终追远 B．重视血缘 C．注重人本 D．以孝治国11．春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明（

）A．楚国最早突破分封制的束缚 B．南北经济互动推动文化认同C．楚国试图构建华夏正统地位 D．礼乐制度的影响进一步南扩考点03春秋战国时期社会转型（公元前770—前221）12．玉皇庙文化是我国冀北地区春秋中期至战国早期的考古学文化，下图是其两性墓葬中的随葬品出土情况。该图可用于说明玉皇庙文化（

）A．仍处于母系氏族时代 B．社会分工差异化明显C．已形成小农经济模式 D．存在区域间文化交流13．战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（

）A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度14．先秦时期，孔子将某些局限于贵族行为规范的礼，推广至全民各阶层。汉代，礼制逐渐成为社会普遍的行为规范，汉代地方官多有推行教化、移风易俗的举措。但汉末至魏晋南北朝时期，却出现了社会不同群体互不交接，坐不同席，行不同车的现象。这体现了（

）A．主流思想的变迁 B．社会阶层的固化 C．礼乐制度的重构 D．选官方式的革新15．西周的教育制度是“学在官府”，平民百姓被剥夺了阅读文化典籍的权利和接受教育的资格。春秋时期这种情况发生了改变，私学开始出现。到了战国时期，民间自由讲学越来越普遍。这一转变（

）A．根源于封建经济的发展 B．促使宗法制度的瓦解C．得益于百家争鸣的出现 D．加速贵族政治的衰落1．据考证，距今约5000年的良渚古城遗址总面积300万平方米，城中心有高大的“宫殿群”，古城内仅池中寺一地，就埋藏了10万千克炭化稻谷；遗址中心是莫角山的宫殿区，其外环绕的是城墙，高度是由内而外逐渐降低；此外还普遍发现了神徽、鸟纹。这些考古发现可用于说明当时（

）A．手工制造技术十分先进 B．实行方国联盟的管理制度C．早期国家形态初具雏形 D．社会分工呈精细化的倾向2．有学者按照规格、分布、随葬品等情况，将陶寺文化遗址墓葬呈递减趋势分为六类。（如表所示）这可以用来印证，陶寺文化（

）陶寺文化遗址墓葬（752座）分类情况统计表墓类一类二类三类四类五类六类数量62813331156398百分比（%）0．83．717．694．120．752．9身份王者贵族富民平民A．奴隶制国家的建立 B．礼乐制度渐趋成熟C．国家初始形态显现 D．社会劳动分工细化3．据考古发掘，在二里头都城，以道路和围垣形成了九宫格式的都城布局结构，其中大型宫殿、铸铜作坊、绿松石作坊、贵族墓葬、祭祀遗迹等如下图所示，这样的都城布局说明（

）A．奴隶社会等级秩序森严 B．血缘关系与权力中心结合C．政府组织规划能力强大 D．中央权力实现了高度集中4．商人有将敌国称为方伯者，如卜辞记载商所征伐的“盂方伯”“危方伯”；也有服属国称方伯的记载，如殷墟卜辞屡见的“周侯”，在周原（西周遗址，今宝鸡境内）卜辞中称“周方伯”。周方伯是“周方”的伯，因为做了商的“侯”，故商人称之为“周侯”。这反映出（

）A．军功爵制雏形出现 B．早期国家结构的松散性C．内外服制度的严密 D．商王着力维系共主地位5．春秋时期，诸侯国之间的外交辩论，人们多赋诗言志，以委婉的言辞主张来崇尚礼仪。战国时期，人们的用词则不拘一格，或言辞犀利、一针见血，或滔滔不绝，以寓言说理，如某策士以“鹬蚌相争，渔翁得利”来说服赵王放弃攻燕，共御强秦。这一转变深刻反映出（

）A．传统政治秩序的崩溃 B．纵横家最受诸侯器重C．诸侯会盟的频次增多 D．儒学“六艺”传承受阻6．战国后期，荀子入秦后评论：“及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬……观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也……观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。”由此可见，荀子（

）A．肯定了商鞅变法的成效 B．抨击了秦国的严刑峻法C．主张以儒家仁政来治国 D．赞扬了秦国的文化繁荣7．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（

）A．重视以人为本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下为公 D．主张和而不同8．阅读材料，回答下列问题。（13分）材料一

公元前5世纪，孔子游说齐国时，齐景公问政，孔子与法家学者慎到辩论治国之道。慎到主张：“治国当以法令为尊，赏罚分明，则民畏而不敢为非。”孔子反驳曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。法令虽严，岂能及人心之化？”齐景公再问政，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”慎到讥之：“世异则事异，周礼已衰，焉能复之？”孔子正色道：“克己复礼，天下归仁。礼崩乐坏，正需仁者匡扶。”——摘编自《论语·为政》《史记·孔子世家》材料二

公元前4世纪，雅典公民大会就“是否处决战败的米蒂利尼人”展开激辩。哲学家亚里士多德反对屠杀，主张：“城邦的德性在于公正，若因愤怒而屠戮无辜，将背离理性与法治。”将军克里昂则主张：“对叛徒的仁慈即对公民的残忍！唯有严惩方能震慑外邦！”最终雅典人采纳克里昂之策，屠杀千余人。——摘编自修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》、亚里士多德《政治学》（1）根据材料一、二，分别指出中西方两场辩论的焦点问题并概括辩论双方各自的思想主张。（6分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两场辩论对各自历史发展产生的影响。（7分）9．阅读材料，完成下列要求。（14分）材料一

西周灭商后，“小邦周”取代“大邑商”，面临疆域辽阔、族群众多的治理难题。为巩固统治，周天子推行分封制，除王族外，周天子还分封功臣、先代贵族后裔，形成“封建亲戚，以藩屏周”的格局。分封时需举行“授土授民”仪式，诸侯获封后，需承担明确义务：定期朝觐周天子，向王室缴纳贡赋；战时需率军队随从天子作战；同时需维护地方秩序，管理封国内的卿大夫与士。分封制与宗法制紧密结合，形成“天子-诸侯-卿大夫-士”的等级血缘网络。西周还通过礼乐制度维系分封秩序，明确等级间的权利义务。分封制下，西周疆域从黄河流域扩展至长江流域，各封国将中原文化传播至边疆，为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的统一认同奠定基础。——摘编自晁福林《春秋战国的社会变迁》材料二

西罗马帝国灭亡后，西欧陷入“蛮族王国”割据局面。10世纪后，随着庄园经济兴起与骑兵作战需求增加，中古西欧封建制度逐渐成熟，其核心是封君与封臣的契约关系。“凡自由人，皆可凭宣誓与信物，成为另一自由人的封臣，承诺效忠与服务；封君则需授予封臣土地，并提供保护。”封君与封臣的关系需通过“臣服礼”确立，这种关系具有严格的等级性，形成“我的封臣的封臣，不是我的封臣”的分散格局。封臣的义务主要包括军事服务；出席封君的法庭，协助处理司法纠纷。封君的义务则是维护采邑稳定，保障封臣的司法权利。西欧封建制度的经济基础是庄园制，采邑多以庄园为单位，形成“自给自足”的经济体系；同时，天主教会也深度参与封建体系，将宗教权威与封建权力结合。这种制度虽在一定时期内稳定了西欧秩序，但也导致权力分散-国王仅为名义上的“共主”，实际权力掌握在各级封建主手中，为西欧长期分裂埋下隐患。——摘编自康托洛维奇《国王的两个身体》（1）根据材料并结合所学知识，比较西周分封制与中古西欧封建制度的相同之处。（8分）（2）根据材料并结合所学知识，分析西周分封制对早期国家治理的意义。（6分）10．阅读材料，完成下列要求。（12分）材料

春秋战国时期，孔子提出“士不可不弘毅，任重而道远”，孟子主张“达则兼济天下”。宋代范仲淹谈到“先天下之忧而忧”，张载提及“为天地立心，为生民立命”。明清之际，顾炎武倡导“天下兴亡，匹夫有责”。近代中国，甲午战后，梁启超以“变法图强”为口号，呼吁“少年中国”的觉醒。新文化运动中，陈独秀高举“民主与科学”大旗。五四运动后，李大钊、陈独秀等先进分子转向马克思主义，将救亡图存与探索社会革命道路相结合。——摘编自钱逊《历史上士人的文化担当》等根据材料，围绕“时代变迁与知识分子使命”这一主题，结合中国古代和近代的相关史实，自拟论题，并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）1．（2025·四川卷·1）根据考古地层学理论，地层越靠上，时代越晚。下图为河南安阳某遗址地层图。据此推断，地层③中存在（）A．彩绘陶器 B．马车残件 C．竹简残片 D．青铜礼器2．（2025·甘肃卷·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（）A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产3．（2025·广东卷·1）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了（）A．石器时代的结束 B．生产关系的变化C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善4．（2025·江苏卷·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（）A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立5．（2024·福建卷·1）考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（）A．血缘关系与权力中心相互维系 B．祭祀制度日趋完备C．内服王畿与外服方国相互对立 D．都城布局已成定式6．（2025·安徽卷·1）有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廩等。据此可知，当时（）A．房屋名称受宗法制度影响 B．宫庙分立适应君主专制制度C．建筑功能呈现专门化趋势 D．农业发展推动建筑结构转变7．（2024·湖南卷·1）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（）A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏8．（2025·福建卷·1）青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期（）A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃9．（2025·江西卷·1）公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法（）A．改革了晋谒礼仪 B．激化了嫡庶矛盾C．破坏了分封制度 D．维护了宗法秩序10．（2023·全国高考新课标卷·43）阅读材料，完成下列要求。（12分）材料中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。）

专题01统一多民族国家的起源与奠基——先秦时期目录第一部分考向洞察洞察考向，感知前沿第二部分分层进阶固本培优，精准提分固分基础练考点01中华文明的起源（远古——约公元前2070年）考点02夏商周早期国家的发展（约公元前2070—前771）考点03春秋战国时期社会转型（公元前770—前221）素养提升练第三部分真题实战对标高考，感悟考法1．【新情境·考古地层学，聚焦“社会形态演进”主线】考古地层学是通过对文化层堆积和各种遗迹的层位及相互关系的分析研究，以确定它们之间的相对先后或共时关系。某遗址地层自上而下分为四层，出土遗物如表。根据考古地层学原理，以下结论最合理的是（

）第一层宋代定窑残片；“崇宁重宝”铜钱第二层唐代三彩陶片；“开元通宝”铜钱第三层汉代五铢钱；灰陶碎片第四层新石器时代磨制石斧；黑陶碎片A．从新石器到宋持续有人类活动，遗址文化层未受到较大破坏B．若第一层发现少量汉代五铢钱，可以证明该地宋代仍用汉币C．第二层开元通宝与唐玄宗年号相符，确定该地层年代为盛唐D．第四层黑陶工艺受第三层灰陶影响，体现该地制陶技术传承【答案】A【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。根据材料可知，第一层是宋代遗物（定窑残片、“崇宁重宝”铜钱），反映宋代活动；第二层是唐代遗物（三彩陶片、“开元通宝”铜钱），反映唐代活动；第三层是汉代遗物（五铢钱、灰陶碎片），反映汉代活动；第四层是新石器时代遗物（磨制石斧、黑陶碎片），反映新石器时代活动。各层遗物时代特征清晰，层位序列完整，未提及任何异常（如早期遗物混入上层或晚期遗物混入下层），表明地层堆积连续、未被较大破坏，A项正确；考古地层学中，上层出现早期遗物通常解释为后期扰动，而非遗物在后期仍被使用。汉代五铢钱在宋代已不再流通，因此不能直接证明“宋代仍用汉币”，排除B项；“开元通宝”铜钱始铸于唐高祖武德四年（621年），并非唐玄宗年号“开元”（713—741年）。该钱币在唐代长期流通，贯穿初唐至晚唐，仅凭开元通宝无法精确确定地层为盛唐，排除C项；黑陶（新石器）与灰陶（汉代）在工艺上无直接传承关系，且遗物仅反映各自时代特征，无法证明技术影响，排除D项。故选A项。2．【新情境·博物馆学，聚焦“文明演进”主线】如表是山西临汾陶寺遗址博物馆部分展厅展示的内容。据此可知，陶寺遗址（

）展厅主题内容第一展厅文明蕴化中华文明多元一体化过程及从仰韶文化到陶寺文化的发展格局第二展厅尧舜治世早期遗址作为尧舜之都的基本状况，包括宫城、贵族居住区等第三展厅先祖风华早期王族墓出土的玉石器、彩绘陶礼器等文物A．印证了中华文明起源最早 B．反映了新石器时代早期的生活C．说明了礼乐制度已经完备 D．证实了向早期国家迈进的历程【答案】D【解析】根据题干设问词，可知为推断题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：新石器时代晚期的中国。根据陶寺遗址博物馆展厅内容分析：第一展厅（文明蕴化）强调中华文明多元一体化和从仰韶文化（新石器时代中期）到陶寺文化的发展格局，体现文明演进过程；第二展厅（尧舜治世）描述遗址作为尧舜之都的状况，包括宫城、贵族居住区等，反映社会分层和权力集中；第三展厅（先祖风华）展示王族墓出土的玉石器、彩绘陶礼器等文物，表明等级制度和礼仪活动的雏形。这些内容共同指向陶寺遗址是中国早期国家形成的关键证据：它展现了社会复杂化（如宫城、贵族区）、权力集中（王族墓）和礼仪制度萌芽，符合“向早期国家迈进”的特征，D项正确；展厅仅体现中华文明多元一体，未提及“起源最早”，排除A项；陶寺属新石器时代晚期，展厅反映的是晚期社会形态，而非“早期生活”，排除B项；礼器仅显示礼仪萌芽，但“礼乐制度完备”是西周时期特征，陶寺时期尚未成熟，排除C项。故选D项。3．【新情境·天文气象学，紧扣“文明实用性”特征】2003年，考古人员在发掘中发现了距今约4300—4000年的陶寺古观象台遗址，它由13根夯土柱组成，呈半圆形，观测者从观测点通过土柱狭缝观测塔儿山日出方位，从而确定季节、节气，测算结果较为精准。据此推断，陶寺古观象台的出现（

）A．反映了古代中国历法成就显著 B．表明古代中国科技领先世界C．说明古人具有崇拜自然的观念 D．与原始农耕经济联系较紧密【答案】D【解析】据本题主题干设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：距今约4300—4000年（中国）。根据材料可知，陶寺古观象台根据日出时刻太阳出现在对应狭缝的位置判断节气，而节气服务于农业生产需要，因此，可以说明陶寺古观象台的出现与原始农耕经济联系较紧密，D项正确；材料表明陶寺古观象台可以根据日出时刻太阳出现在对应狭缝位置来判断节气，但“历法成就显著”与材料内容不符，排除A项；材料未涉及中国与其他地区的科技比较，无法体现古代中国科技领先世界，排除B项；天文观测服务于祭祀活动的发展，与原始农耕经济联系较紧密，C项不符合材料主旨，排除C项。故选D项。4．【新情境·旅游地理学，聚焦“区域文明交流”核心】下图为成都古蜀文化遗址旅游图。导游备注：宝墩文化是成都平原城址群的早期代表；三星堆遗址以其独特的青铜器、金器和玉器闻名；金沙遗址则以小巧玲珑的文物和太阳神鸟金箔为代表。古蜀文明吸收了中原礼制、楚文化和南亚物质文明，地处“一江三谷”（一江：岷江；三谷：岷江干流及其支流塑造的三大河谷地带），是水文与人文的结合。此图反映了古蜀文明（

）取决于特定的山水地貌 B．传承发展具有延续性 C．呈多元交融开放的特点 D．得到充分发掘和利用【答案】C【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料“古蜀文明吸收了中原礼制、楚文化和南亚物质文明”并结合图中三星堆、金沙等遗址的文化特征，可知其融合了中原、楚、南亚等多种文明元素，C项正确；根据材料“地处‘一江三谷’”并结合所学地理对文明的影响，地理环境是条件之一，但“取决于”表述绝对化且忽略文化交融，排除A项；材料未明确提及不同遗址间的文化传承链条，排除B项；图中标注遗址门票、车程等旅游信息仅反映开发为景点，无法证明“充分发掘”，排除D项。故选C项。5．【新情境·纹饰差异与交融，聚焦“游牧文明交流”主题】草原游牧文明的装饰艺术中有一类卷曲动物纹，纹饰因起源不同而存在差异（如下图所示）：偏东区流行正视或侧视的虎的形象，中央区流行身体瘦长的雪豹形象，偏西区外廓为略呈三角形的雪豹，而在西方区的卷曲纹也发现有中央区的特征。材料主要强调草原文明（

）A．伴随人口迁移而传播交流 B．独立发展且各具明显特色C．多点起源且文化因素趋同 D．因原型同科导致风格统一【答案】C【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。材料中提到草原游牧文明的卷曲动物纹因起源不同存在差异，偏东区、中央区、偏西区各有不同的动物形象作为纹饰，体现了多点起源；同时又指出西方区的卷曲纹有中央区的特征，说明不同区域之间存在文化上的相似性，即文化因素趋同，C项正确；材料未提及人口迁移相关内容，无法得出伴随人口迁移而传播交流的结论。排除A项；“独立发展”与材料中西方区的卷曲纹有中央区的特征不符，说明各区之间有一定联系，并非完全独立发展。排除B项；材料明确说明纹饰因起源不同而存在差异，风格并不统一，且未提及风格统一是因原型同科，与材料不符。排除D项。故选C项。6．【新情境·科技赋能史学研究，聚焦区域政权文化】中山国（约公元前414年—前295年），是白狄鲜虞部在太行山麓建立的政权。学者通过CT扫描及颜料分析技术，对中山国遗址出土的贝壳画进行了线描和颜色复原。以下关于此次考古发现的说法，正确的是（

）A．现代科技是研究历史的必要手段 B．民族交融是中山国文化主要内涵C．印证春秋时期绘画艺术高度成熟 D．丰富对战国时期社会生活的认识【答案】D【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料信息可知，学者通过现代科学技术，对中山国遗址出土的贝壳画进行复原研究，有利于更准确、全面的了解此件艺术品及其反映的当时人们的文化生活，进而丰富了对战国时期社会生活的认识，D项正确；现代科技是研究历史的辅助手段而非必要手段，排除A项；没有证据显示材料中贝壳画是民族交融的产物，排除B项；中山国存在于战国时期而非春秋时期，排除C项。故选D项。考点01中华文明的起源（远古——约公元前2070年）1．随着聚落考古学、环境考古学、考古地理学兴起，学者们利用考古资料，探讨遗址（聚落）的选址、时空分布、空间形态、演化模式等，取得了丰硕成果。对东北地区229处旧石器时代遗址的时空变化和类型分析发现：遗址分布总体由东南部向西北部、低海拔向高海拔逐渐拓展，这可能是（

）A．人类利用以及改造自然能力的提升 B．地理环境决定人类生存环境的变化C．考古类新兴学科推动新结论的出现 D．人类频繁进行农耕生产活动的影响【答案】A【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，题干提到东北地区旧石器时代遗址分布由东南向西北、低海拔向高海拔拓展，这一变化趋势很可能是因为人类利用和改造自然能力提升，才能够拓展生存空间到更广泛的区域，A项正确；地理环境只是人类生存的重要影响因素，但不是决定性因素，人类具有主观能动性，可以一定程度上适应和改造地理环境，排除B项；虽然提到了考古类新兴学科兴起有成果，但题干主要强调的是遗址时空分布变化的可能原因，不是新兴学科推动新结论出现，与题干核心内容不符，排除C项；旧石器时代还未进入农业社会，当时人类主要以采集、狩猎等活动为主，不会频繁进行农耕生产活动，排除D项。故选A项。2．考古学家在四川稻城皮洛发现了上百万平方米的旧石器时代遗址，揭露出连续堆积的7个文化层。从简单的砍砸器到精致的手斧、手镐、薄刃斧（见下图），清晰呈现出“砾石石器组合一阿舍利技术体系（西方传入）一石片石器体系”的旧石器时代文化发展序列。这可用于说明（

）第三期（两面加工的小型工具及小尖状器、小石片石器）第二期（阿舍利技术体系）第一期（砾石石器、砍砸器、重型刮削器）A．中华文明多元一体的格局 B．川西地区是文明起源中心区域C．地理环境影响文明的发展 D．中国与域外文明可能存在交流【答案】D【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：旧石器时期（中国）。据题干及结合所学可知，四川稻城皮洛旧石器时代遗址呈现出“砾石石器组合——阿舍利技术体系（西方传入）——石片石器体系”的文化发展序列，其中阿舍利技术体系来自西方，这说明中国与域外文明可能存在交流，D项正确；材料仅提及该遗址文化发展序列，未体现中华文明多元一体格局，排除A项；仅凭材料中考古发掘是不能得出川西地区是文明起源中心区域，排除B项；重点在于遗址中呈现的文化发展序列以及其中出现的阿舍利技术体系等与域外文明可能存在的联系，并没有直接、明确地提及地理环境对该文明发展的具体影响，排除C项。故选D项。3．从陶寺文化谱系来讲，它是本地的仰韶文化经庙底沟二期文化发展来的，但它的彩绘陶器和绘在陶器、漆器上的花纹以及大部分玉石礼器并不是仰韶文化原有的，能在东方、东南方、东北方找到根源。陶寺文化的礼器群，包含有海岱文化、良渚文化甚至红山文化的因素。对此的合理解释是（

）A．中原与周边区域文化交流推动了文明融合B．仰韶与庙底沟二期文化受到陶寺文化影响C．中国史前文化呈现出多元一体发展的态势D．周边文化因素是陶寺文化形成的重要推力【答案】A【解析】本题是最佳选择题。时空范围是新石器时代的中国。材料指出陶寺文化（以中原文化为代表）以“本地的仰韶文化经庙底沟二期文化”为谱系根基，同时融合海岱文化、良渚文化、红山文化等文化的礼器及纹饰因素，上述现象的本质是中原与周边区域通过文化交流实现文明融合，A项为最佳项。材料直接指出陶寺文化“是本地的仰韶文化经庙底沟二期文化发展来的”，陶寺文化整合中原与周边区域文化因素，可作为“多元一体”的例证，符合史前文化宏观趋势，C项有一定合理性，但材料聚焦陶寺文化这一具体个案的成因，C项是对史前文化整体格局概括，并非对具体现象的直接解释，C项并非最佳项；周边文化为陶寺文化提供了独特的礼器、纹饰元素，对其文化丰富性有推动作用，D项具有合理性，但忽略了“本地的仰韶文化经庙底沟二期文化”发展是陶寺文化根基，仅强调周边文化因素，未体现“本土谱系”这一核心前提，D项并非最佳项；仰韶文化与庙底沟二期文化是陶寺文化的谱系源头，排除B项。故答案为：A项。4．从历史变迁的视角解读图的信息，可以得出（

）A．国家的初始形态已经具备 B．母系氏族社会向父系氏族社会转变C．中原地区文化影响力提升 D．旧石器时代逐渐向新石器时代过渡【答案】C【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。时空是新石器时代的中国。结合图片信息可知，四幅图的时间跨度从距今6000年至3000年前，从箭头方向显示黄河流域向长江流域扩展，中原核心区形成，周围文化被整合，聚落规模扩大，C项正确；图片中“距今3000年前”已进入商周时期，国家形态成熟，但“初始形态”应更早，如陶寺遗址，距今约4000年，排除A项；母系氏族社会向父系氏族社会转变是在大约距今5000年前后新石器时代晚期，与图片中时间跨度不符，排除B项；旧石器时代逐渐向新石器时代过渡，是在约1万年前，与图片时间（6000-3000年前）不符，排除D项。故选C项。5．距今8000年左右的河南舞阳贾湖遗址的一些较大墓葬，出土了带有宗教仪式性特征的成组龟甲、骨笛、叉形器。距今7000年左右的内蒙古兴隆洼遗址、湖南沅水流域的高庙遗址，也发现用于祭祀、占卜的玉器和描画巫师祭祀和沟通天、人图景的陶器。这说明（

）A．社会开始出现贫富分化 B．中华文明的多元一体格局C．早期国家权力已经形成 D．原始宗教信仰具有特殊性【答案】B【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：旧石器时代（中国）。根据材料结合所学可知，贾湖（中原）、兴隆洼（北方）、高庙（长江中游）地域相隔千里，文化遗存各具特色，反映不同区域文明的独特性；三地均出现以“祭祀、占卜、沟通天人”为核心的宗教信仰，且器物功能和精神内涵具有一致性，说明不同区域文明存在内在联系与共性，B项正确；材料仅提及墓葬出土的“宗教仪式用品”，未涉及随葬品数量、种类的差异，无法直接证明贫富分化。排除A项；龟甲、骨笛属于原始巫术工具，服务于部落祭祀，而非国家层面的政治统治，排除C项；材料的核心逻辑并非孤立描述宗教特征，而是通过不同区域遗址的相似性，体现文明的联系性。排除D项。故选B项。6．有学者认为，曾经活跃的良渚文化、石家河文化和红山文化等先后走向衰落，而龙山文化在剧烈动荡中完成了一系列重组整合，转向二里头时代，这与古史传说中的黄帝、炎帝集团兴起和活动范围相吻合。这说明此时的早期中华文明（

）A．南北方地域文化日益趋同 B．由多元文化发展为单一文化C．华夏认同的观念得到发展 D．由八方星斗趋向于中原中心【答案】D【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。浙江良渚文化、湖北石家河文化、东北红山文化等散布于中国不同区域，与其他一系列新石器文化遗存一道，共同呈现出“八方星斗”的勃兴态势，而作为黄河中下游新石器文化的典型代表，豫鲁龙山文化却在动荡中重组整合，转向中原二里头时代（夏商时期），这与黄帝、炎帝集团兴起的时间和范围基本吻合，表明早期中华文明逐渐由分散八方趋向以中原为中心，D项正确；材料强调良渚文化、石家河文化、红山文化等走向衰落，龙山文化重组整合转向二里头时代，并未提及南北方地域文化趋同，排除A项；早期中华文明是多元一体格局，并非由多元文化发展为单一文化，排除B项；材料中没有关于华夏认同观念相关内容的体现，且华夏认同是在春秋、战国时期，排除C项。故选D项。考点02夏商周早期国家的发展（约公元前2070—前771）7．在盘龙城商城遗址中，一般贵族墓葬中青铜礼器的组合是一件食器鼎或鬲，再加上一套酒器即觚、爵、斝各一；高等贵族墓葬中则有体量较大的鼎和多套觚、爵、斝，再加上尊或罍等大型酒器；而平民墓葬中多为陶鬲。据此判断，商代（

）A．形成较成熟的礼乐系统 B．贵族阶层饮食结构丰富C．等级秩序渗入社会生活 D．早期国家认同已经形成【答案】C【解析】根据题干的设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：商代（中国）。根据材料信息，遗址中从平民到高等贵族，墓葬器物数量、种类、规格随阶层严格区分，体现等级秩序在丧葬中的渗透，C项正确；材料仅体现器物差异，未体现礼乐制度的规范与制度性，判断不出形成较成熟礼乐系统，排除A项；材料礼器侧重等级与礼仪功能，与实际饮食结构无关，排除B项；题干仅涉及同一遗址内的阶层差异，未体现不同区域或群体对“国家”的认同，排除D项。故选C项。8．《史记·鲁周公世家》记载：“武王崩，成王少，在襁褓之中。周公（武王弟）恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔（武王弟）及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。’”这主要体现了西周时期（

）A．嫡长子继承制面临挑战 B．宗法体系维护政权稳定C．权臣专权行为引发动荡 D．权力制衡机制发展完善【答案】B【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料“周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。’”结合所学知识可知，周公作为武王之弟，属于王族大宗成员，他以“恐天下畔周，无以告我先王”为由解释摄政行为，表明其权力来源仍基于对周王室宗法秩序（先王基业）的维护，而非破坏，本质是通过宗族内部的权力调整维持政权稳定，B项正确；嫡长子继承制的核心是“父死子继”，成王作为武王嫡子，继承王位，周公只是摄政，而非对嫡长子继承制的根本挑战，排除A项；周公摄政属于西周初年特殊政治形势下的权宜之计（成王年幼、天下初定），而非“权臣专权”，排除C项；西周时期尚未形成成熟的“权力制衡机制”，政治运作主要依赖宗法制度和血缘伦理，而非制度化的权力制约，排除D项。故选B项。9．如图所示的裘卫盉，是西周中晚期的青铜器具。该铜器盖内有铭文132个字，记述了裘卫与贵族矩伯进行交换的过程：恭王三年三月，王将在丰厦邑举行典礼，矩伯缺少参加典礼必需的礼器和饰物，向裘卫商要了一件“瑾璋”（玉器），价值80朋，议定由矩伯以“十田”抵给。这一铭文记载反映了（

）土地制度的变动 B．礼乐制度的完善 C．官僚政治的腐朽 D．宗法制度的瓦解【答案】A【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周中晚期（中国）。铭文记载了用“十田”抵付玉器的交易，表明土地在西周中晚期已可作为私人财产用于交换，反映了当时土地制度正在发生变化，A项正确；材料中的铭文主要涉及土地与玉器的交换，并没有直接提到礼乐制度的内容或完善过程，排除B项；此时是依靠血缘世袭传递权力的贵族政治，并非官僚政治，官僚政治萌芽于春秋战国时期，秦统一中国后建立了官僚政治，排除C项；材料中的铭文并未涉及血缘宗法制度的变化或瓦解，同时宗法制度的瓦解是在春秋时期，排除D项。故选A项。10．周初统治者通过对“殷鉴不远”的反思，在文化传统上从殷人的尚“鬼”转向了周人的尚“文”，在为政理念上从殷商“率民事神”转向西周“敬德保民”，实现了中华文明“治道”理性化的重大变革。这反映出西周“治道”的核心理念是（

）A．慎终追远 B．重视血缘 C．注重人本 D．以孝治国【答案】C【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是西周（中国）。根据题干材料信息殷人尚“鬼”到周人尚“文”，殷人“率民事神”到周人“敬德保民”可知，西周“治道”重视人的作用与价值，C项正确；“慎终追远”是旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，也指谨慎从事，追念前贤，非“治道”，排除A项；根据所学知识可知分封制和宗法制重视血缘关系，与治道无关，排除B项；材料未涉及重视孝道，以孝治国，排除D项。故选C项。11．春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明（

）A．楚国最早突破分封制的束缚 B．南北经济互动推动文化认同C．楚国试图构建华夏正统地位 D．礼乐制度的影响进一步南扩【答案】C【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期的中国。根据材料可知，楚国通过否定周制到融入华夏文化，本质是在乱世中通过文化符号（礼乐、五帝）证明自身统治的“正统性”，直接体现“重构政治合法性”的诉求，C项正确；材料无法得出楚国“最早突破分封制”，排除A项；南北经济互动是文化交流的基础，但材料更强调楚国主动借助华夏文化构建政治合法性，“文化认同”是手段，“争夺正统地位”是目的，排除B项；礼乐制度南扩是现象，楚国学习礼乐的根本动机是通过文化符号证明自身统治的正当性，而非单纯接受文化影响，排除D项。故选C项。考点03春秋战国时期社会转型（公元前770—前221）12．玉皇庙文化是我国冀北地区春秋中期至战国早期的考古学文化，下图是其两性墓葬中的随葬品出土情况。该图可用于说明玉皇庙文化（

）A．仍处于母系氏族时代 B．社会分工差异化明显C．已形成小农经济模式 D．存在区域间文化交流【答案】B【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋中期至战国早期（中国）。根据材料可知，观察图表，男性墓葬和女性墓葬中的随葬品出现频数有明显差异。比如男性墓葬中“青铜短剑、铜戈”等武器类随葬品出现频数较高，而女性墓葬中“小型铜饰项链”“铜坠饰”等装饰品类随葬品出现频数较高。随葬品的差异反映了男女在社会生产生活中所从事的活动不同，即社会分工差异化明显，B项正确；从图中可以看到，男性墓葬和女性墓葬在随葬品种类和数量上有不同特点，并非女性主导，而且春秋中期至战国早期已经远远超出母系氏族时代，排除A项；小农经济模式形成于春秋战国时期铁犁牛耕的推广之后，其特点是以家庭为单位，男耕女织、自给自足等，排除C项；图表仅仅展示了玉皇庙文化两性墓葬中的随葬品出土情况，没有任何信息表明这些随葬品与其他区域文化有交流的特征，排除D项。故选B项。13．战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（

）A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度【答案】A【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料信息可知，魏文侯聘请儒生田子方为师，当田子方对太子未起身致礼并阐述自己观点后，魏文侯转怒为喜，这表明魏文侯重视田子方作为“士”（儒生属于士阶层）的意见，在战国时期，各诸侯国为了富国强兵、争夺霸权，积极招揽人才，士阶层凭借自身的知识和才能受到统治者的关注和重视，田子方以士的身份能与魏文侯交流并影响其态度，充分体现了士得到了统治者的重视，A项正确；材料中田子方的言论主要围绕对待士的态度以及这种态度对招揽人才的影响，并未涉及德治（以道德为核心的治理方式）和法治（以法律为核心的治理方式）两种治国思想的争论，没有提到法律相关内容以及用道德还是法律治理国家的对比，排除B项；材料中完全没有提及分封制和郡县制的内容，没有关于地方行政制度变革的描述，排除C项；“以吏为师”是秦朝时期的举措，强调以官吏作为学习的榜样，且它主要是一种文化教育方面的措施，并非主要选官制度，材料发生在战国时期，也未涉及选官制度相关内容，排除D项。故选A项。14．先秦时期，孔子将某些局限于贵族行为规范的礼，推广至全民各阶层。汉代，礼制逐渐成为社会普遍的行为规范，汉代地方官多有推行教化、移风易俗的举措。但汉末至魏晋南北朝时期，却出现了社会不同群体互不交接，坐不同席，行不同车的现象。这体现了（

）A．主流思想的变迁 B．社会阶层的固化 C．礼乐制度的重构 D．选官方式的革新【答案】B【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦到魏晋南北朝（中国）。据材料“先秦时期，孔子将某些局限于贵族行为规范的礼，推广至全民各阶层。汉代，礼制逐渐成为社会普遍的行为规范……但汉末至魏晋南北朝时期，却出现社会不同群体互不交接，坐不同席，行不同车的现象”可知，先秦到汉代礼向全民推广、成为普遍规范，汉末至魏晋南北朝却出现社会群体间礼仪隔阂，反映出社会阶层流动受阻、逐渐固化，B项正确；这一时期主流思想仍是儒家思想，未发生变迁，排除A项；材料体现的是礼制推行效果变化，并非礼乐制度重构，排除C项；材料未涉及选官方式，排除D项。15．西周的教育制度是“学在官府”，平民百姓被剥夺了阅读文化典籍的权利和接受教育的资格。春秋时期这种情况发生了改变，私学开始出现。到了战国时期，民间自由讲学越来越普遍。这一转变（

）A．根源于封建经济的发展 B．促使宗法制度的瓦解C．得益于百家争鸣的出现 D．加速贵族政治的衰落【答案】D【解析】根据次题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，随着春秋战国时期社会变革，贵族政治逐渐衰落，原有的“学在官府”的教育体系难以维持。而私学的兴起打破了贵族对教育的垄断，更多平民百姓有机会接受教育，这与贵族政治的衰落相互关联，是这一转变的重要体现和影响，D项正确；题干问的是“学在官府”到私学兴起这一转变的根源，而封建经济发展是促使生产力发展等一系列社会变革的基础，不是直接导致教育制度转变的关键因素，排除A项；宗法制度主要涉及家族血缘关系下的权力、地位继承等方面，与教育制度从“学在官府”到私学兴起这一变化没有直接的因果联系，排除B项；百家争鸣是私学兴起后，不同学派思想活跃、相互争论的表现，是私学兴起带来的结果，而不是导致私学兴起的原因，排除C项。故选D项。1．据考证，距今约5000年的良渚古城遗址总面积300万平方米，城中心有高大的“宫殿群”，古城内仅池中寺一地，就埋藏了10万千克炭化稻谷；遗址中心是莫角山的宫殿区，其外环绕的是城墙，高度是由内而外逐渐降低；此外还普遍发现了神徽、鸟纹。这些考古发现可用于说明当时（

）A．手工制造技术十分先进 B．实行方国联盟的管理制度C．早期国家形态初具雏形 D．社会分工呈精细化的倾向【答案】C【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据材料及所学知识可知，宫殿区和城墙显示政治权力中心（如统治者或贵族阶层）与防御体系，是社会等级制度的体现。大规模粮食储存反映农业生产力和剩余产品分配，是经济集中的标志。宗教符号暗示祭司或精神领袖的存在，强化社会凝聚力。这些考古发现符合“早期国家形态”的定义：具有固定疆域、权力机构、经济基础和意识形态，但尚未发展成成熟国家，C项正确；题干未提及具体手工业（如陶器、玉器），重点在城市结构和农业，故不直接相关，排除A项；“方国联盟”通常指商周时期的城邦联盟，题干仅描述单一中心（无多城邦证据），且良渚文化早于该阶段，故不适用，排除B项；材料虽隐含农业与统治分工，但题干更强调整体社会形态（如宫殿、城墙），而非具体职业分化，排除D项。故选C项。2．有学者按照规格、分布、随葬品等情况，将陶寺文化遗址墓葬呈递减趋势分为六类。（如表所示）这可以用来印证，陶寺文化（

）陶寺文化遗址墓葬（752座）分类情况统计表墓类一类二类三类四类五类六类数量62813331156398百分比（%）0．83．717．694．120．752．9身份王者贵族富民平民A．奴隶制国家的建立 B．礼乐制度渐趋成熟C．国家初始形态显现 D．社会劳动分工细化【答案】C【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空：新石器时代晚期（中国）。题干描述了陶寺文化遗址墓葬分为六类，数量和百分比差异显著。墓类与身份对应关系：一类（王者）、二类和三类（贵族）、四类（富民）、五类和六类（平民）。数据表明社会存在明显的等级分化（王者→贵族→富民→平民）。而社会分层（统治阶级与被统治阶级）和等级分化是国家形成的重要特征，C项正确；缺乏奴隶制的直接证据（如奴隶殉葬、奴隶主对奴隶的绝对控制），排除A项；礼乐制度成熟于西周，陶寺文化（新石器时代晚期）尚无成熟礼乐，排除B项；表格未涉及生产领域的分工（如农业、手工业），仅体现阶层差异，排除D项。故选C项。3．据考古发掘，在二里头都城，以道路和围垣形成了九宫格式的都城布局结构，其中大型宫殿、铸铜作坊、绿松石作坊、贵族墓葬、祭祀遗迹等如下图所示，这样的都城布局说明（

）A．奴隶社会等级秩序森严 B．血缘关系与权力中心结合C．政府组织规划能力强大 D．中央权力实现了高度集中【答案】C【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：夏朝（中国）。根据题干图示可知，二里头都城以道路和围垣形成九宫格式的都城布局结构，将大型宫殿、铸铜作坊、绿松石作坊、贵族墓葬、祭祀遗迹等不同功能区进行了有序规划。这种规整、有序的布局，尤其是形成九宫格式这样复杂且有规律的结构，需要有强大的组织规划能力才能实现，反映了当时统治阶层具备强大的组织规划能力来安排都城的建设，C项正确；虽然从都城布局中有大型宫殿（可能为权力象征）、贵族墓葬等，能在一定程度上体现等级差异，但整个都城布局更强调的是一种规整的规划结构，A选项不符合题干主旨，排除A项；材料中并未明确给出信息表明血缘关系与这些布局之间存在紧密联系，布局图中没有直接体现出血缘权力的结合点，排除B项；根据所学可知，二里头文化处于夏朝（或夏商时期），这一时期尚未实现中央权力的高度集中，排除D项。故选C项。4．商人有将敌国称为方伯者，如卜辞记载商所征伐的“盂方伯”“危方伯”；也有服属国称方伯的记载，如殷墟卜辞屡见的“周侯”，在周原（西周遗址，今宝鸡境内）卜辞中称“周方伯”。周方伯是“周方”的伯，因为做了商的“侯”，故商人称之为“周侯”。这反映出（

）A．军功爵制雏形出现 B．早期国家结构的松散性C．内外服制度的严密 D．商王着力维系共主地位【答案】D【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝。据材料可知，商人将敌国首领如“盂方伯”“危方伯”列为征伐对象，对服属国如周，既称其本族称号“周方伯”，又以“周侯”相称体现其臣属关系。这表明商王通过称号区分与邦国的关系，对服属国强调臣属、对敌对邦国进行征伐，以此维系自身共主地位，D项正确；材料中“方伯”“侯”是商人对邦国的称呼，没有涉及军功与爵位的关联，排除A项；材料中商人对服属国称“侯”体现一定臣属关系，对敌对邦国征伐体现控制力，并非体现国家结构松散，排除B项；材料中商朝对敌国及服属国的不同态度，并不能体现内外服制度的特点，排除C项。故选D项。5．春秋时期，诸侯国之间的外交辩论，人们多赋诗言志，以委婉的言辞主张来崇尚礼仪。战国时期，人们的用词则不拘一格，或言辞犀利、一针见血，或滔滔不绝，以寓言说理，如某策士以“鹬蚌相争，渔翁得利”来说服赵王放弃攻燕，共御强秦。这一转变深刻反映出（

）A．传统政治秩序的崩溃 B．纵横家最受诸侯器重C．诸侯会盟的频次增多 D．儒学“六艺”传承受阻【答案】A【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期中国。材料表明，春秋时期的外交活动在一定程度上受到礼乐制度的制约，不少小国对于通过礼乐制度来制约大国还抱有期望，而战国时期，诸侯国的交往表现为直接的利益争夺，游走于各国的策士的言辞也变得尖锐和犀利，这一转变正是以礼乐制度为代表的传统政治秩序崩溃的反映，A项正确；尽管战国时期的纵横家很活跃，但最受诸侯国器重的仍是法家代表人物，排除B项；春秋战国时期的会盟是诸侯国之间交往的重要形式，但不是唯一形式，这一转变与会盟的频次没有直接关联，排除C项；材料所述外交辩论风格的变化根源于政治社会背景，并非单纯是因为礼仪没有得到很好传承，排除D项。故选A项。6．战国后期，荀子入秦后评论：“及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬……观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也……观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。”由此可见，荀子（

）A．肯定了商鞅变法的成效 B．抨击了秦国的严刑峻法C．主张以儒家仁政来治国 D．赞扬了秦国的文化繁荣【答案】A【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是战国后期（中国）。根据材料可知，商鞅变法在战国时期的秦国推行，通过一系列措施如奖励耕战、加强中央集权等，使秦国政治、经济、军事等方面得到极大发展，吏治清明，国家治理高效，荀子所描述的正是商鞅变法后秦国的积极变化，A项正确；材料中荀子的言论主要是对秦国治理成果的肯定，未提及秦国的严刑峻法，排除B项；材料中没有体现出荀子主张以儒家仁政来治国的相关内容，主要是在评价秦国的实际治理情况，排除C项；荀子的言论重点在于秦国的政治治理和军事成就等方面，而非文化繁荣，排除D项。故选A项。7．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（

）A．重视以人为本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下为公 D．主张和而不同【答案】B【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，《论语·述而》中“夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽”，体现了对自然中生物的合理利用与爱护，不过度索取，尊重生物的自然状态。《盐铁论·贫富》中“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉”，强调了百姓的生活依赖于山川河海等自然环境，人与自然相互依存，“天人合一”思想注重人与自然的和谐统一，题干中无论是孔子对生物的合理获取方式，还是《盐铁论》中百姓与山川河海的依存关系，都体现了人与自然和谐相处的理念，符合“天人合一”的内涵，B项正确；以人为本强调以人的需求、利益等为核心，题干中主要强调的是人与自然的关系，而非以人为核心，排除A项；“天下为公”主要是指一种社会理想，强调公共利益至上、公平公正等，与题干所表达的人与自然的关系无关，排除C项；“和而不同”侧重于在人际交往或文化交流中，保持和谐友善但又尊重差异，题干未涉及这方面内容，排除D项。故选B项。8．阅读材料，回答下列问题。（13分）材料一

公元前5世纪，孔子游说齐国时，齐景公问政，孔子与法家学者慎到辩论治国之道。慎到主张：“治国当以法令为尊，赏罚分明，则民畏而不敢为非。”孔子反驳曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。法令虽严，岂能及人心之化？”齐景公再问政，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”慎到讥之：“世异则事异，周礼已衰，焉能复之？”孔子正色道：“克己复礼，天下归仁。礼崩乐坏，正需仁者匡扶。”——摘编自《论语·为政》《史记·孔子世家》材料二

公元前4世纪，雅典公民大会就“是否处决战败的米蒂利尼人”展开激辩。哲学家亚里士多德反对屠杀，主张：“城邦的德性在于公正，若因愤怒而屠戮无辜，将背离理性与法治。”将军克里昂则主张：“对叛徒的仁慈即对公民的残忍！唯有严惩方能震慑外邦！”最终雅典人采纳克里昂之策，屠杀千余人。——摘编自修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》、亚里士多德《政治学》（1）根据材料一、二，分别指出中西方两场辩论的焦点问题并概括辩论双方各自的思想主张。（6分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两场辩论对各自历史发展产生的影响。（7分）【答案】（1）焦点问题与思想主张中国：焦点问题：治国之道应以德礼为主还是以法令为主。（1分）主张：孔子：以德治国，强调通过道德教化引导民众；通过克已复礼恢复等级秩序。（1点1分）慎到：以法治国，强调通过法令权威、赏罚分明约束民众；反对复古。（1点1分）西方：焦点问题：政治决策是否处决战俘。（1点1分）主张：亚里士多德：主张公正与法治，反对屠杀无辜，强调理性决策。（1点1分）克里昂：主张严惩叛乱者，强调维护城邦安全与公民利益的必要性。（1点1分）（2）历史影响中国：孔子的德礼治国思想虽然当时未被接受，但孕育了政治理想和道德准则，为后来儒家思想成为封建社会主流思想奠定了基础；慎到的以法治国思想虽然适应了社会变革和统治者的需要，但严刑酷法也加剧了矛盾；自汉代起国家形成外儒内法的治理模式，德治与法治互补成为传统政治文化的主要特征。（4分）西方：此次辩论反映了雅典民主政治中人民主权的特点，但公民大会最终采纳了克里昂的主张，暴露出雅典民主政治中直接民主的局限性，加剧了矛盾，导致了雅典民主制的衰落，为后世民主制度提供了经验教训。（3分）【解析】（1）本题是特点题、对比题。时空是古代中国和古代希腊。中国：据材料“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“克己复礼，天下归仁。礼崩乐坏，正需仁者匡扶”得出孔子主张以德治国，强调通过道德教化引导民众；通过克已复礼恢复等级秩序。据材料“治国当以法令为尊，赏罚分明，则民畏而不敢为非”“世异则事异，周礼已衰，焉能复之”得出慎到主张以法治国，强调通过法令权威、赏罚分明约束民众；反对复古。综上可见焦点问题是治国之道应以德礼为主还是以法令为主。西方：据材料“公民大会就‘是否处决战败的米蒂利尼人’展开激辩”得出焦点问题是是否处决战俘。据材料“哲学家亚里士多德反对屠杀，主张：‘城邦的德性在于公正，若因愤怒而屠戮无辜，将背离理性与法治’”得出亚里士多德主张公正与法治，反对屠杀无辜，强调理性决策。据材料“将军克里昂则主张：‘对叛徒的仁慈即对公民的残忍！唯有严惩方能震慑外邦！’”得出克里昂主张严惩叛乱者，强调维护城邦安全与公民利益的必要性。（2）本题是影响题。时空是古代中国和古代希腊。历史影响：中国：结合所学，从德治和法治思想、儒家思想和法家思想对传统文化和治国理念的影响方面分析，得出孔子的德礼治国思想虽然当时未被接受，但为后来儒家思想成为封建社会主流思想奠定了基础；慎到的以法治国思想虽然适应了社会变革和统治者的需要，但严刑酷法也加剧了矛盾；德治与法治互补成为传统政治文化的主要特征。西方：结合所学，从亚里士多德人文主义思想的价值和影响，雅典民主政治的特点、积极影响和局限等方面分析，得出此次辩论反映了雅典民主政治中人民主权的特点，但暴露出雅典民主政治中直接民主的局限性，为后世民主制度提供了经验教训。9．阅读材料，完成下列要求。（14分）材料一

西周灭商后，“小邦周”取代“大邑商”，面临疆域辽阔、族群众多的治理难题。为巩固统治，周天子推行分封制，除王族外，周天子还分封功臣、先代贵族后裔，形成“封建亲戚，以藩屏周”的格局。分封时需举行“授土授民”仪式，诸侯获封后，需承担明确义务：定期朝觐周天子，向王室缴纳贡赋；战时需率军队随从天子作战；同时需维护地方秩序，管理封国内的卿大夫与士。分封制与宗法制紧密结合，形成“天子-诸侯-卿大夫-士”的等级血缘网络。西周还通过礼乐制度维系分封秩序，明确等级间的权利义务。分封制下，西周疆域从黄河流域扩展至长江流域，各封国将中原文化传播至边疆，为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的统一认同奠定基础。——摘编自晁福林《春秋战国的社会变迁》材料二

西罗马帝国灭亡后，西欧陷入“蛮族王国”割据局面。10世纪后，随着庄园经济兴起与骑兵作战需求增加，中古西欧封建制度逐渐成熟，其核心是封君与封臣的契约关系。“凡自由人，皆可凭宣誓与信物，成为另一自由人的封臣，承诺效忠与服务；封君则需授予封臣土地，并提供保护。”封君与封臣的关系需通过“臣服礼”确立，这种关系具有严格的等级性，形成“我的封臣的封臣，不是我的封臣”的分散格局。封臣的义务主要包括军事服务；出席封君的法庭，协助处理司法纠纷。封君的义务则是维护采邑稳定，保障封臣的司法权利。西欧封建制度的经济基础是庄园制，采邑多以庄园为单位，形成“自给自足”的经济体系；同时，天主教会也深度参与封建体系，将宗教权威与封建权力结合。这种制度虽在一定时期内稳定了西欧秩序，但也导致权力分散-国王仅为名义上的“共主”，实际权力掌握在各级封建主手中，为西欧长期分裂埋下隐患。——摘编自康托洛维奇《国王的两个身体》（1）根据材料并结合所学知识，比较西周分封制与中古西欧封建制度的相同之处。（8分）（2）根据材料并结合所学知识，分析西周分封制对早期国家治理的意义。（6分）【答案】（1）相同之处：均以等级关系为核心，形成严格的社会等级秩序；权力分配与土地紧密关联，土地是重要的权力象征和纽带；存在明确的权利与义务关系，体现契约性特征；在一定时期内起到了稳定社会秩序的作用。（4点8分）（2）意义：扩展了西周的统治疆域，使疆域从黄河流域扩展至长江流域；促进了中原文化的传播，加强了边疆地区与中原的文化联系；奠定了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的统一认同基础，强化了早期国家的凝聚力；明确了等级间的权利义务，有利于维护统治秩序的稳定。（任3点6分）【解析】（1）本题是对比题。时空是西周时期的中国、中古时期的西欧。由材料“分封制与宗法制紧密结合，形成‘天子-诸侯-卿大夫-士’的等级血缘网络。”“封君与封臣的关系需通过‘臣服礼’确立，这种关系具有严格的等级性，形成‘我的封臣的封臣，不是我的封臣’的分散格局。”可得出均以等级关系为核心，形成严格的社会等级秩序；由材料“分封时需举行‘授土授民’仪式，诸侯获封后，需承担明确义务：定期朝觐周天子，向王室缴纳贡赋；战时需率军队随从天子作战；同时需维护地方秩序，管理封国内的卿大夫与士。”“凡自由人，皆可凭宣誓与信物，成为另一自由人的封臣，承诺效忠与服务；封君则需授予封臣土地，并提供保护。”可得出权力分配与土地紧密关联，土地是重要的权力象征和纽带；存在明确的权利与义务关系，体现契约性特征；由材料“封建亲戚，以藩屏周”“这种制度虽在一定时期内稳定了西欧秩序”可得出在一定时期内起到了稳定社会秩序的作用。（2）本题是影响题。时空是西周时期的中国。由材料“分封制下，西周疆域从黄河流域扩展至长江流域”可得出扩展了西周的统治疆域，使疆域从黄河流域扩展至长江流域；由材料“各封国将中原文化传播至边疆”可得出促进了中原文化的传播，加强了边疆地区与中原的文化联系；由材料“为‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’的统一认同奠定基础。”可得出奠定了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的统一认同基础，强化了早期国家的凝聚力；由材料“分封时需举行‘授土授民’仪式，诸侯获封后，需承担明确义务：定期朝觐周天子，向王室缴纳贡赋；战时需率军队随从天子作战；同时需维护地方秩序，管理封国内的卿大夫与士。”及所学可得出明确了等级间的权利义务，有利于维护统治秩序的稳定。10．阅读材料，完成下列要求。（12分）材料

春秋战国时期，孔子提出“士不可不弘毅，任重而道远”，孟子主张“达则兼济天下”。宋代范仲淹谈到“先天下之忧而忧”，张载提及“为天地立心，为生