2026年中医基础理论名词解释高频考点押题卷

2026年中医基础理论名词解释高频考点押题卷1.阴阳互根互用2.阴阳转化3.五行制化4.藏象5.奇恒之府6.精7.气8.神9.元气10.宗气11.营气12.卫气13.天癸14.心主血脉15.肺朝百脉16.脾主运化17.肝主疏泄18.肾主水19.胃主通降20.孤府21.上焦如雾22.中焦如沤23.下焦如渎24.经络25.奇经八脉26.六淫27.六气28.风性数变29.湿性黏滞30.疠气31.七情32.痰饮33.瘀血34.正气35.邪气36.阴阳失调37.气虚38.气陷39.气逆40.气滞41.血虚42.血瘀43.气随血脱44.气血两虚45.从化46.三因制宜47.治未病48.正治49.反治50.同病异治一、名词解释题1.阴阳互根互用2.阴阳转化3.五行制化4.藏象5.奇恒之府6.精7.气8.神9.元气10.宗气11.营气12.卫气13.天癸14.心主血脉15.肺朝百脉16.脾主运化17.肝主疏泄18.肾主水19.胃主通降20.孤府21.上焦如雾22.中焦如沤23.下焦如渎24.经络25.奇经八脉26.六淫27.六气28.风性数变29.湿性黏滞30.疠气31.七情32.痰饮33.瘀血34.正气35.邪气36.阴阳失调37.气虚38.气陷39.气逆40.气滞41.血虚42.血瘀43.气随血脱44.气血两虚45.从化46.三因制宜47.治未病48.正治49.反治50.同病异治二、答案与解析1.阴阳互根互用指阴阳两个方面相互依存、相互关联，任何一方都不能脱离另一方而单独存在，且双方在相互促进中不断生长与发展。互根，即阴依存于阳，阳依存于阴，每一方都以另一方为存在的前提，如“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”。互用，即阴阳双方不断地相互资生、相互促进，例如在生理状态下，精（阴）与气（阳）之间存在着相互资生的关系。若阴阳互根互用关系遭到破坏，则会导致“阴阳互损”或“阴阳离决，精气乃绝”的危重病理状态。2.阴阳转化指事物的阴阳属性，在一定的条件下，可以向其对立面转化。即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。这种转化不是一种随意的变动，而是必须具备“重”或“极”的条件，即“物极必反”。在疾病的发展过程中，寒证（阴）可以转化为热证（阳），热证（阳）也可以转化为寒证（阴），这种转化往往标志着病情性质的质变。阴阳转化是阴阳运动变化中的特殊形式，体现了事物发展变化的阶段性。3.五行制化指五行之间相生与相克关系的结合，即生中有克，克中有生，从而维持五行系统之间的动态平衡和正常循环。制，即克制、制约；化，即生化、变化。例如，木生火，火生土，但土又能克水，水又能克火，火又能克金，金又能克木。这种生克交错的关系，防止了某一行的过亢或不及，保证了系统整体的稳态。如果没有制化，就会出现“亢则害，承乃制”的异常情况，导致系统的崩溃。4.藏象藏，指藏于体内的内脏；象，指表现于外的生理病理征象。藏象学说即是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。中医认为，内脏虽然深居体内，但其生理功能和病理变化可以通过经络、气、血、津液等介质的联系，反映到体表的组织器官（如面色、舌象、脉象、症状等）。藏象学说不仅研究脏腑的形态结构，更着重研究其生理功能、病理变化及其与外界环境的关系。5.奇恒之府即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（胞宫）。其形态似腑，多中空有腔，但功能似脏，主藏精气而不泻。这一类器官既不同于传化之腑（泻而不藏），也不同于五脏（藏而不泻），故称“奇恒之府”。其中，胆虽为六腑之一，但因贮藏胆汁（精汁），且主决断，功能亦藏精，故归属于奇恒之府。奇恒之府在人体生理活动中起着极其重要的作用，尤其是脑和女子胞，与人的精神思维和生殖繁衍密切相关。6.精在中医学中，精是一个宽泛的概念。泛指构成人体和维持人体生命活动的基本物质。包括先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母，是生殖生命的本原；后天之精源于饮食水谷，由脾胃化生，以营养脏腑组织。精主要贮藏于肾，故肾为“先天之本”。精具有繁衍生命、生长发育、生髓化血、濡养脏腑、抗御邪气等多种生理功能。精的盛衰决定了人体的生、长、壮、老、已。7.气指人体内活力很强、运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。气不断运动，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着生命的进程。人体的气来源于先天之精气、水谷之精气和自然界的清气，通过肺、脾胃、肾等脏腑生理功能的综合作用而生成。气具有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等生理功能。气的运动失常（气机失调）是产生疾病的重要原因。8.神神是人体生命活动的主宰及其外在总体表现的统称。神有广义和狭义之分。广义的神，是指一切生命活动的外在表现，包括面色、眼神、言语、呼吸、肢体动态等，是对生命现象的高度概括；狭义的神，是指心所藏的神志，即意识、思维、情感等精神活动。神的物质基础是精和气，“得神者昌，失神者亡”。神的状态反映了脏腑精气盛衰和病情的轻重预后，是中医诊断学中“望神”的核心内容。9.元气又称“原气”、“真气”，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气主要由肾藏的先天之精化生，并赖后天水谷精气的不断培育和补充。元气根于肾，通过三焦而流行于全身，内至脏腑，外达肌肤腠理。元气的主要功能是推动人体的生长发育和生殖，激发和调控各个脏腑、经络、形体、官窍的生理活动。元气充足，则机体健康少病；元气衰惫，则诸病丛生，甚至危及生命。10.宗气积聚于胸中之气，称宗气。宗气由肺吸入的自然界清气与脾胃化生的水谷精气相结合而生成。宗气聚于胸中，贯注于心肺之脉。其主要功能有两方面：一是上走息道以行呼吸，凡语言、声音、呼吸的强弱，均与宗气的盛衰有关；二是贯注心脉以行气血，凡气血的运行、肢体的寒温和活动能力、心搏的强弱及其节律等，皆与宗气有关。临床上常以“虚里”处（心尖搏动处）的搏动状况来测知宗气的盛衰。11.营气营气是行于脉中、富有营养作用的气。因其富于营养，故称营气。由于营气与血液同行于脉中，关系密切，故常“营血”并称。营气主要由脾胃化生的水谷精微中的精粹部分化生。营气的生理功能是化生血液，并营养全身。营气属阴，主内，与卫气相对，二者相互协调，维持体温和腠理的开阖。营气运行于全身血脉之中，循环不休，滋养五脏六腑、四肢百骸。12.卫气卫气是行于脉外、具有保卫作用的气。卫气与营气相对而言，属于阳，故又称“卫阳”。卫气主要由脾胃化生的水谷精微中的慓悍滑利部分化生。卫气的生理功能主要有三个方面：一是护卫肌表，防御外邪入侵；二是温养肌肉、皮肤、脏腑等；三是调节腠理的开阖，控制汗液的排泄，维持体温的相对恒定。卫气运行于脉外，昼行于阳，夜行于阴，分布广泛，活动力强。13.天癸天癸是肾精及肾气充盈到一定程度而产生的一种促进生殖器官成熟、并维持生殖功能的精微物质。天癸来源于先天之精，靠后天水谷精气的滋养而逐渐充盛。它在人体的生长、发育和生殖中起着关键作用。随着“女子二七”（14岁左右）和“男子二八”（16岁左右），肾气充盛，天癸成熟，女子月经来潮，男子精气溢泻，具备生殖能力；至“女子七七”、“男子七八”，肾气衰虚，天癸竭绝，生殖能力随之丧失。14.心主血脉指心气推动和调控血液在脉管中运行，流注全身，发挥营养和滋润作用。心主血脉包括心主血和心主脉两个方面。心主血，指心气能推动血液运行；心主脉，指心气能维持脉管的通畅和弹性。心、血、脉三者密切相关，心气充沛是血液正常运行的前提。心主血脉的功能正常，则面色红润光泽，脉象和缓有力，节律均匀；若心气不足或脉道不利，则可见面色无华、脉象细弱或涩滞、心悸怔忡等症。15.肺朝百脉指全身的血液都通过经脉而聚会于肺，经肺的呼吸进行吐故纳新，然后将富含清气的血液输送至全身。肺朝百脉的生理基础在于肺气对心脏行血功能的辅助和推动作用。肺气通过呼吸运动，调节全身气机的升降出入，从而辅助心脏推动血液运行。肺朝百脉的功能保证了血液中的气体交换，维持了人体内环境的相对稳定。若肺气虚损，不能助心行血，则可导致心血瘀阻，出现心悸、唇舌青紫等症状。16.脾主运化指脾具有把饮食水谷转化为水谷精微，并将其吸收、转输至全身各脏腑组织的生理功能。脾主运化包括运化水谷和运化水液两个方面。运化水谷，即对饮食物的消化吸收和转输；运化水液，即对水分的吸收、转输和排泄。脾主运化是维持人体生命活动的重要根本，脾为“后天之本，气血生化之源”。若脾失健运，则会出现腹胀、便溏、食欲不振、水肿、痰饮等病变。17.肝主疏泄指肝气具有疏通、畅达全身气机，进而促进精血津液的运行输布、促进脾胃之气的升降、促进胆汁分泌排泄以及调畅情志等生理功能。肝主疏泄是肝的主要生理特点，反映了肝为刚脏，主升、主动的生理特性。肝的疏泄功能正常，则气机调畅，气血和调，经络通利，脏腑器官等活动正常协调。若肝失疏泄，则可出现气机郁滞、情志抑郁、消化功能异常、生殖功能障碍等病理变化。18.肾主水指肾气具有主司和调节全身水液代谢的功能。肾主水的机理主要体现在两个方面：一是肾气对参与水液代谢脏腑的推动和调控作用（如肾阳蒸腾气化）；二是肾为水脏，肾阴肾阳是水液代谢调节的动力中心。尿液的生成和排泄虽在膀胱，但受肾气的控制。肾气充足，气化正常，则尿液的生成和排泄正常。若肾气不足，气化失常，可导致尿少、水肿或尿清长、尿量增多等症。19.胃主通降指胃气具有向下运动以接纳食物、传导食糜并下排粪便的生理特性。胃主通降是胃受纳腐熟功能的前提，也是整个消化道推陈出新的动力。胃气通降，不仅将饮食物下传至小肠，而且将小肠消化吸收后的糟粕下传至大肠，形成粪便并排出体外。胃气不降，反而上逆，则可出现恶心、呕吐、呃逆、嗳气等症；胃气不降反而闭塞，则可出现脘腹胀满、便秘等症。中医有“以降为和”之说。20.孤府指三焦。三焦是上焦、中焦、下焦的合称。因其最大，无与匹配，且是脏腑之外、躯体之内囊括所有脏腑的一个大腔，故称“孤府”。三焦是中医藏象学说中一个独特的部位，其生理功能是通行元气、运行水液。作为六腑之一，三焦的主要功能是主持诸气，总司全身的气机和气化，并为水液运行的通路。在辨证上，三焦还是温病辨证的一种纲领，用以区分疾病的阶段和部位。21.上焦如雾出自《灵枢·营卫生会》，是对上焦生理特点和形态的比喻。上焦指膈以上的部位，包括心、肺。其主要功能是宣发卫气，布散水谷精微以营养全身。如雾，形容上焦心肺输布气血津液的作用，像雾露一样弥漫、灌溉、濡养全身皮毛、肌腠和头面诸窍。上焦如雾强调了上焦宣发敷布、轻清上浮的特性。22.中焦如沤出自《灵枢·营卫生会》，是对中焦生理特点和形态的比喻。中焦指膈以下、脐以上的部位，包括脾、胃。其主要功能是腐熟水谷，化生精微。如沤，形容中焦脾胃消化饮食物的状态，像浸泡发酵一样，将饮食物进行分解、消化、吸收，并化生为气血津液。中焦如沤强调了中焦消化、吸收、转化的特性，是气血生化之源的体现。23.下焦如渎出自《灵枢·营卫生会》，是对下焦生理特点和形态的比喻。下焦指脐以下的部位，包括大肠、小肠、肾、膀胱等。其主要功能是排泄糟粕和尿液。如渎，形容下焦肾、膀胱、大肠排泄废物的状态，像沟渠一样，不断地将代谢后的糟粕和尿液排出体外。下焦如渎强调了下焦向下传送、排泄废物的特性。24.经络经络是运行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的通路。经络系统由经脉、络脉、经筋、皮部等组成。经脉是主干，络脉是分支。经络在生理上能输布气血、营养全身、抗御外邪；在病理上是传导病邪的途径；在临床上可用于诊断和治疗（如针灸、推拿）。经络学说体现了中医学对人体整体联系和功能调节的认识，是中医理论体系的重要组成部分。25.奇经八脉指督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉八条经脉。因其既不直属脏腑，又无表里配合关系，且异于十二正经，故称“奇经”。奇经八脉的主要生理功能是密切十二经脉的联系，调节十二经脉气血，并与肝、肾等脏及女子胞、脑等奇恒之府关系密切。例如，督脉“总督诸阳”，任脉“总任诸阴”，冲脉为“十二经脉之海”，带脉“约束诸经”。26.六淫即风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种外感病邪的统称。淫，有太过、浸淫之意。当气候变化异常，六气发生太过或不及，或非其时而有其气（如春天应温而反寒），导致人体抵抗力下降时，六气才能成为致病因素，侵犯人体发生疾病，这种情况下的六气，称为“六淫”。六淫致病特点包括外感性、季节性、地域性、相兼性，且转化性（如寒郁化热）。六淫属于外感病因。27.六气指风、寒、暑、湿、燥、火六种正常的自然界气候。这六种气候是自然界万物生长的条件，也是人类生存的环境。在正常情况下，六气对人体是无害的，人体通过自身的调节机制适应六气的变化。只有当六气的变化超越了人体的适应能力，或人体正气不足时，六气才会转化为致病因素（六淫），导致疾病的发生。28.风性数变“数”，指频繁；“变”，指变化。风性数变是风邪的性质和致病特点之一。指风邪致病具有发病急、传变快、症状游走不定的特点。例如，风邪导致的“风疹”，皮肤瘙痒时作时止，此起彼伏，游走无定；又如“行痹”，表现为关节疼痛游走不定。这反映了风邪为阳邪，具有善动不居、变幻无常的特性。29.湿性黏滞“黏”，即黏腻；“滞”，即停滞。湿性黏滞是湿邪的性质和致病特点之一。指湿邪致病具有黏腻不爽、停滞不出的症状特点和病程缠绵难愈的病理特点。在症状上，湿邪致病多表现为分泌物秽浊黏腻，如大便黏滞不爽、舌苔腻等；在病程上，湿邪致病多缠绵难愈，病程较长，反复发作，如湿温病、湿痹等。这是因为湿邪重浊阴凝，易阻遏气机。30.疠气指一类具有强烈致病性和传染性的外感病邪。又称“疫气”、“疫毒”、“异气”等。疠气不同于六淫，是特殊的致病因素。疠气致病特点包括传染性强、流行性广、症状相似、病情危重、特异性强等。疠气的发生和流行多与气候因素（如久旱、酷热等）、环境因素（如水源污染）和社会因素（如预防隔离工作）有关。中医对天花、霍乱、鼠疫等烈性传染病的认识多归属于疠气范畴。31.七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。七情是人体对客观事物和现象的不同反映，在正常情况下，属于正常的生理活动，不会致病。只有当情志活动突然、强烈或长期持续，超过了人体自身的生理调节范围，引起脏腑气血紊乱，才会导致疾病，称为“七情内伤”。七情致病直接损伤内脏，影响脏腑气机，且病情变化与情志波动密切相关。32.痰饮痰和饮都是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。一般以稠浊的称为痰，清稀的称为饮。痰不仅指咳吐出来有形可见的痰液，还包括瘰疬、痰核等停滞在体内的无形之痰。饮则多指积聚在胸腹、肠胃中的水液。痰饮致病广泛，阻滞气机，阻碍气血运行，致病复杂多端，故有“百病多由痰作祟”之说。痰饮多由外感六淫、内伤七情或饮食劳逸导致肺、脾、肾及三焦水液代谢功能失常而生成。33.瘀血指体内血液停滞，包括离经之血积存于体内，或血行不畅而阻滞于经脉及脏腑内的血液。瘀血既是病理产物，又是继发性致病因素（称为“瘀血病邪”）。瘀血致病具有疼痛（刺痛、固定、拒按）、肿块（体表青紫或内部积块）、出血（色紫暗、夹块）、色紫暗、舌脉异常（舌紫暗或有瘀点瘀斑、脉涩或结代）等特点。瘀血形成后，反过来影响气血运行，导致新的病理变化。34.正气简称“正”，指人体内的功能活动（包括脏腑、经络、气血、津液等）及其抗病、康复能力。正气是疾病发生的内在根据。正气强盛，抗邪能力强，则不易生病，或病后易愈；正气虚弱，抗邪能力弱，则易生病，或病后难愈。中医发病学认为，“正气存内，邪不可干”。正气的强弱与体质、精神状态、生活环境、营养状况及锻炼等因素密切相关。35.邪气简称“邪”，指各种致病因素。包括外感六淫、疠气、内伤七情、饮食劳逸、痰饮、瘀血、结石等。邪气是疾病发生的重要条件。邪气侵犯人体，导致机体阴阳失调、气血紊乱、脏腑功能受损。中医发病学认为，“邪之所凑，其气必虚”。邪气的性质和强弱（致病力）直接影响疾病的性质、轻重、转归和预后。36.阴阳失调指机体在疾病过程中，由于致病因素的作用，导致机体阴阳消长失去平衡，从而出现阴不制阳、阳不制阴的病理变化。阴阳失调是疾病的基本病机，贯穿于疾病发生、发展和变化的始终。主要表现为阴阳偏胜（盛）、阴阳偏衰（虚）、阴阳互损、阴阳格拒、阴阳转化、阴阳亡失等。阴阳失调反映了机体内部环境稳态的破坏。37.气虚指元气不足，气的推动、固摄、防御、气化等功能减退，导致脏腑组织功能低下的病理状态。气虚多由先天禀赋不足、后天饮食失养、劳倦过度、久病重病等所致。临床表现以少气懒言、神疲乏力、头晕目眩、自汗、动则益甚、舌淡脉弱等为特点。气虚可见于各脏腑，如心气虚、肺气虚、脾气虚、肾气虚等，其中脾气虚和肺气虚较为常见。38.气陷指在气虚病变基础上，以气的上升不及或下降过少，主要表现为“气机下陷”特征的病理状态。气陷多由气虚进一步发展而来，与脾气不升关系最为密切，故又称“中气下陷”。临床主要表现为内脏下垂（如胃下垂、肾下垂、子宫脱垂、脱肛等）、腰腹坠胀、便意频数、短气乏力、舌淡脉弱等。气陷是气虚的一种特殊表现形式。39.气逆指气机升降失常，气当降不降反而上逆，或气升发太过，导致脏腑之气上逆的病理状态。气逆多由情志内伤、饮食寒温不适、外邪侵袭或痰浊壅滞所致。临床以肺气上逆（咳嗽、气喘）、胃气上逆（恶心、呕吐、呃逆）、肝气上逆（头胀痛、面红目赤、气血上涌甚至咯血）为多见。气逆属实者居多，但也有因虚而逆者。40.气滞指气机郁滞不畅，导致某些脏腑、经络或局部功能障碍的病理状态。气滞多由情志抑郁、病邪内阻（如痰饮、瘀血、结石等）、脏腑功能失调所致。气滞主要表现为胀满、疼痛（胀痛、窜痛、攻痛）。气滞不仅见于某一脏腑，也可发生于经络或某一局部。气久行不畅，可导致血瘀、痰饮、水湿等病理产物的生成，形成复合病机。41.血虚指血液不足，血的营养和滋润功能减退，导致脏腑组织、经络、官窍失养的病理状态。血虚多由失血过多、脾胃虚弱化源不足、肾精亏损、久病不愈等所致。临床主要表现为面色苍白或萎黄、唇甲色淡、头晕眼花、心悸失眠、手足发麻、妇女月经量少色淡或经闭、舌淡脉细等。血虚常与气虚并存，形成气血两虚。42.血瘀指血液运行不畅，甚至停滞凝聚，或离经之血积存体内，导致气血运行受阻的病理状态。血瘀既指病理产物（瘀血），也指病机（血行不畅）。血瘀多由气滞、气虚、血寒、血热、外伤等所致。临床主要表现为疼痛（刺痛、固定、拒按、夜间加重）、肿块、出血（色紫暗）、面色黧黑、肌肤甲错、舌紫暗或有瘀点瘀斑、脉涩或结代等。43.气随血脱指在大出血的情况下，气随血液的突然大量流失而暴脱的病理状态。气为血之帅，血为气之母，血能载气。当大量出血时，气无所依附而随之涣散。临床主要表现为大出血后，突然面色苍白、四肢厥冷、大汗淋漓、晕厥、脉微欲绝等危重征象。气随血脱属于气血关系失调中最为危急的一种情况，急需“益气固脱”或“气血双补”急救。44.气血两虚指气虚和血虚同时存在，脏腑组织功能减退和营养滋润功能失调的病理状态。多由久病不愈、气虚不能生血，或血虚不能化气所致。临床既有气虚的表现（少气懒言、乏力），又有血虚的表现（面色萎黄、头晕心悸、唇甲淡白）。气血两虚常涉及心、脾、肝、肾等脏腑，治疗上需气血双补。气血两虚反映了气和血相互依存关系的破坏。45.从化指病情的性质随患者的体质特点而变化的病理趋势。即疾病的性质往往不是由致病因素的性质单方面决定，还受到患者体质强弱、阴阳盛衰的影响。例如，同一感冒病原体，阳盛之体感受寒邪，易从阳化热，表