第2课 中华文化的世界意义 同步课件

第一单元

源远流长的中华文化第1课

中华优秀传统文化的内涵与特点第2课

中华文化的世界意义以儒家思想为核心的中华文化经历了曲折发展，体现了中华优秀传统文化独特的内涵、特点与价值，承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，同时不断向外辐射和传播，推动文明的交流互鉴，促进了世界文明的发展。中华文化在不断辐射传播中丰富了世界文明的内涵中华文化在不断吸收融合中形成独特的内涵和价值文明因互鉴而多彩（一）与佛教文化的融合1.过程思考：阅读教材，梳理佛教日渐本土化的过程。来自古印度的佛教传入中国。开始传入两汉之际魏晋南北朝隋唐宋明相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——整理自《洛阳伽蓝记》永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。——《魏书》洛阳白马寺佛教传入中国后的第一座官办寺院一、中华文化在交流中发展开始传入来自古印度的佛教传入中国。逐渐同儒家文化和道家文化相融合。两汉之际魏晋南北朝隋唐宋明“佛玄”阶段佛教通过魏晋玄学在思想上逐渐扩大影响。日趋兴盛，渐趋本土化材料1魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。

材料2佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？③佛教教义给苦难人民以精神慰藉。①战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻找精神安慰，传统儒家伦理受到挑战。②统治者的推崇。（一）与佛教文化的融合一、中华文化在交流中发展开始传入来自古印度的佛教传入中国。逐渐同儒家文化和道家文化相融合。两汉之际魏晋南北朝隋唐宋明日趋兴盛，渐趋本土化主张顿悟成佛的禅宗成为主流。完成本土化印度犍陀罗佛像唐代佛像史料1是故悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君。——[东晋]高僧慧远《沙门不敬王者论》史料2“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。”——唐代高僧慧能《疑间品第三》②理论上：神化君权的合法性。③理论上：与儒家伦理纲常相融合。①形象上：淡化异域色彩，注重礼仪。思考：佛教本土化的表现？（一）与佛教文化的融合一、中华文化在交流中发展开始传入来自古印度的佛教传入中国。逐渐同儒家文化和道家文化相融合。两汉之际魏晋南北朝隋唐宋明日趋兴盛，渐趋本土化主张顿悟成佛的禅宗成为主流。完成本土化理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。融合佛教人生命运儒学孔孟正宗(根本)道教贯通宇宙自然理学陆九渊

王阳明程朱理学陆王心学本原观：认识论：道德观：理是万物的本原格物致知存天理，灭人欲兄:程颢弟:程颐朱熹本原观：认识论：道德观：心即理也“致良知”知行合一（一）与佛教文化的融合一、中华文化在交流中发展2.影响思考：分析佛教的传入从哪些方面影响了中华文化的发展？甘肃敦煌莫高窟山西大同云冈石窟河南洛阳龙门石窟甘肃天水麦积山石窟诗词书法绘画雕刻与佛教有关的成语如人饮水，冷暖自知梦幻泡影不看僧面看佛面无事不登三宝殿积极：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。（一）与佛教文化的融合一、中华文化在交流中发展2.影响思考：分析佛教的传入从哪些方面影响了中华文化的发展？剃度出家离俗清规戒律身体发肤，受之父母；不孝有三，无后为大；三纲五常。矛盾材料1佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。

——袁行霈《中国文学史》消极：①佛教文化宣扬因果轮回、消极避世；②影响农业生产和国家财政收入；③冲击封建正统思想和伦理，不利于社会稳定。材料2正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。——《魏书·释老志》（一）与佛教文化的融合一、中华文化在交流中发展（二）西学东渐

西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。利玛窦“西学东渐”第一人1.明末清初的“西学东渐”利玛窦绘制《坤舆万国全图》①明末：A意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。

C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。《几何原本》书影（1）表现：二、中华文化在交流中发展1.明末清初的“西学东渐”②清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才汤若望南怀仁①新航路开辟和早期殖民扩张②传教士的推动；③统治阶级（皇帝）的支持④中国有识之士的推动⑤欧洲近代自然科学的兴起（2）原因：（1）表现：任务4：结合所学知识分析明末清初“西学东渐”的原因。

明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》（二）西学东渐二、中华文化在交流中发展材料一：明朝末年以来，大量的外国传教士来到中国，他们根据中国特点把介绍西方自然科学知识作为传教的手段，逐步形成了“西学东渐”的局面。数学方面，由利玛窦、徐光启合作翻译的欧几里得的《几何原本》，丰富了中国平面几何学的内容，物理学方面，传教士邓玉函和王征合译的《奇器图说》，介绍了重心、比重、杠杆、滑轮等物理学原理，地理学方面，利玛窦刊印了《万国舆图》，介绍了世界五大洲的概念，在火器制造上，汤若望的《火功挈要》，介绍了火器、火药的制造和使用方法。——摘编自朱绍侯《中国古代史》史料二：“节取其技能，而禁传其学术。”——康熙史料三：利玛窦绘制的《坤舆万国图》向中国人展现了世界的整体轮廓，一些士大夫将此图斥为“邪说惑众”，并攻击说“直欺以其目之所不能见，足之所不能至，无可按耳听，真所谓画工之画鬼魅也”。（1）积极：

①一定范围内传播了西方科学技术，为中国传统科技注入了生机；

②促进了中西文化的交流与融合③开阔了中国人的眼界。（2）局限性：受制于中国专制制度与传统观念，传播仅限于部分士大夫，影响较小，没有使中国社会发生根本性变革思考：早期的西学东渐对中国产生了怎样的影响？1.明末清初的“西学东渐”（3）影响：合作探究一（二）西学东渐二、中华文化在交流中发展2.近代以来的西学东渐（1）背景：①19世纪中叶，列强入侵，民族危机加剧；②西学进一步传入，中华传统文化遭到前所未有的冲击。

一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求，这也是西学东渐的内在逻辑。属于物质层次的文化较易判别优劣，容易吸收；属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程；至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。

——熊月之《西学东渐与晚清社会》对文化的选择与淘汰，一般会经历一个由浅入深、由表及里、被动接受到主动学习的过程。近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程结合所学知识说明近代中国吸收西学的“三种层次”是怎样变化的？器物制度思想（二）西学东渐二、中华文化在交流中发展2.近代以来的西学东渐层次派别代表人物思想主张实践活动器物地主阶级抵抗派地主阶级洋务派制度资产阶级维新派资产阶级革命派思想资产阶级激进派无产阶级林则徐、魏源师夷长技以制夷译西方书籍、仿制西方战舰曾国藩、李鸿章、张之洞中体西用师夷长技以自强洋务运动任务：结合纲要上所学知识完成表格；分析向西方学习的特点。康有为、梁启超开国会、行宪法、实行君主立宪戊戌变法孙中山、黄兴三民主义，实行民主共和制辛亥革命陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅民主、科学新文化运动李大钊、陈独秀、毛泽东马克思主义新民主主义革命（2）历程：特点：主题明确：救亡图存；层次鲜明：由器物到制度再到思想，由浅入深，领域不断扩展，内容不断深化；阶层广泛：地主阶级、资产阶级、无产阶级都进行了学习探索认识深化：由被动接受西方思想到主动选择马克思主义；（二）西学东渐二、中华文化在交流中发展翻译书籍：江南机器制造总局翻译馆建立新式学堂：京师同文馆派留学生：严复、詹天佑探究：阅读教材，提取关键信息，说明洋务运动在文教领域有所变革，为什么说洋务运动停留在器物层面。英文、法文、俄文、天文算学英·海军；美·铁路工程军事、工程书籍洋务运动文教领域目的：学习西方科学技术客观上促进了社会改革等思想与运动2.近代以来的西学东渐合作探究二（二）西学东渐二、中华文化在交流中发展对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同时间明末清初近代以来背景内容主体目的影响作用神学、自然科学（天文、数学、地理、医药、气象、机械等）内容广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作以中国知识分子为主体主要目的是向中国传播基督教救亡图存开阔了眼界但没引起实质性变革，局限于士大夫阶层；社会影响小全面充击，传播广泛,社会影响大；促进了中国社会转型。在国力较强的情况下主动进行的在中国落后于西方被迫向西方学习合作探究三（二）西学东渐二、中华文化在交流中发展东亚文化圈

东亚文化圈，严格意义上，是指在古代以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，汉字是东亚文明承载的工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。

中国在春秋战国时期就形成了丰富多彩而又独具特色的文化，秦汉以后中华文化逐渐影响周边，中国成为东亚文化传播的中心。日本、越南、朝鲜与中国相邻而居，或一衣带水，或壤土相连，或山川相连，有着良好的地缘关系，这就为相互之间的交往提供了有利的条件。

先秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期；隋唐是东亚文化圈的兴盛时期；宋元明是东亚文化圈的发展期；清朝是东亚文化圈的瓦解时期。三、中华文化的世界影响1.汉字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国在汉字的基础上，创造了本国文字,如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展。2.儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。3.佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。（一）对东亚与东南亚的影响日语中平假名和汉字对照表

平假名是日语中的一种表音文字，几乎都由汉字草书演化而来，形成于9世纪前后。三、中华文化的世界影响历史纵横：饮食、风俗的辐射

中国饮食、风俗习惯对周边国家的影响日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本。中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。三、中华文化的世界影响4.制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。①朝鲜的政治制度基本模仿中国。②7世纪,日本实行大化改新,所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。③越南的教育体制主要移植于中国,科举制度跟中国的基本一样。④其他方面：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受唐文化影响。韩国首尔景福宫（一）对东亚与东南亚的影响三、中华文化的世界影响（1）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。（2）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。（3）郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。5.中华文化传入周边地区：（一）对东亚与东南亚的影响三、中华文化的世界影响情景探究

在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如:上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》

汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醯(zihai)肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》阅读上述诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响。

两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗,不仅字句、押韵、平仄、对仗等方面符合律诗格式要求,还使用了历史典故,充分体现了作者对中华文化的熟悉,反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。（一）对东亚与东南亚的影响三、中华文化的世界影响（二）对对欧洲的影响（16世纪以前）封建近代转型材料：火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。

──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷1450年，德意志人古腾堡改良了中国的活字印刷术。大航海时代三、中华文化的世界影响中国式园林、建筑思想文化：社会生活：建筑：孔子的思想及儒家经典、史学、地理学、科技、文学等茶、丝绸、瓷器等（二）对对欧洲的影响（16世纪以前）三、中华文化的世界影响两汉佛教传入中国魏晋南北朝佛、道、儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理学形成，佛教融合明末19c中叶国门洞开，西学进一步传入1862开同文馆、天文算学馆、新式学堂1868西方工程技术、科学理论