《庄子·人间世》原文及译文

《庄子·人间世》原文及译文一颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”颜回拜见孔子，向他请求辞行。孔子问：“要到哪里去？”颜回说：“要去卫国。”孔子问：“去做什么？”颜回说：“我听说卫国的君主，正当壮年，行事却专断独行。他轻率地处理国家大事，却看不见自己的过错；随意役使百姓，致使百姓大量死亡，死的人遍布全国、填满沼泽，多得像枯茅草一样，百姓已经走投无路了！我曾听先生说过：‘国家安定的，可以离去；国家混乱的，应当前往，就像医生门前总是多病人一样。’我愿意用从您这里学到的道理，去想办法救治卫国，或许这个国家还能恢复安宁吧！”仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。孔子说：“唉！你这一去，恐怕只会招来刑罚杀身之祸啊！真正的大道，是不可以杂乱的；一杂乱，事情就多；事情一多，心就纷乱；心一纷乱，就会生出忧患；忧患缠身，就连自己都救不了。古代修养极高的至人，都是先把自己立稳、修好，然后才去帮助别人。你自己内心的修为尚且还不稳固，哪里有空闲去纠正暴君的所作所为？况且你知道吗——德行之所以会败坏，是因为追名；心智之所以会外露，是因为好争。名声，是让人互相倾轧的根源；智巧，是让人互相争斗的工具。这两样都是凶险的凶器，绝不是用来行道修身的东西。“且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！“再说，你就算品德淳厚、诚信笃实，也未必能被别人理解、跟对方心意相通；你就算不与人争名夺誉，也未必能被别人真正接纳、打动人心。如果你硬是把仁义、法度之类的大道理，强行在暴君面前讲说、炫耀，这就等于拿人家厌恶的东西，来彰显自己的美德，这种行为，就叫作害人。害别人的人，别人一定会反过来害他。你这一去，恐怕就要被人加害了啊！“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！“再说，如果卫君本就喜爱贤人、厌恶坏人，那他哪里用得着你去特意表现、显得与众不同？你只要一开口劝谏、不顺着他，这位君王一定会立刻抓住你的话头，用他的伶牙俐齿跟你争辩、压倒你。到那时，你的眼睛会被他迷惑，神色会变得迁就平和，嘴里会忙着辩解圆场，容貌姿态会显出顺从，心里甚至会慢慢认同他的做法。这就叫用火去救火，用水去救水，只会让坏事越变越严重。一旦开头顺从了，就再也收不住。你如果还固执地用不被信任的忠言去强劝，一定会死在这位暴君面前！“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。“再说从前，夏桀杀了关龙逢，商纣王杀了王子比干。这些人，都是努力修养自身品德，以臣下的身份去怜爱、安抚百姓，又以臣下的立场去违逆、劝谏君主的人。所以他们的君主，正是借着他们修身行善的名义，来排挤、杀害他们。这就是因为他们太看重、太喜好名声了啊。“昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”“从前，尧攻打丛、枝、胥敖这些小国，禹攻打有扈氏。结果这些国家变成一片废墟，生灵灭绝、厉鬼出没，君主自身也遭到杀戮。他们不停地发动战争，无止境地追逐实利，这些都是贪图名声、追逐实利的人。你难道就没听说过这些事吗？名声与实利这东西，连圣人都难以超脱、放不下，更何况是你呢！即便如此，你一定还是有你的道理，那就说来给我听听吧。”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”颜回说：“我外表端庄、内心虚静，做事勤勉、心志专一，这样可以吗？曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”孔子说：“唉！怎么可以！那卫君盛气凌人、张扬跋扈，喜怒无常、脸色多变，平常人都不敢违逆他。他还强行压抑别人的情感，只求放纵自己的心意。这种人，连慢慢滋养的小德行都感化不了，何况是大道理！他一定会固执己见、不肯改变，顶多表面附和你，内心却丝毫不会反省，这样怎么行得通！”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”颜回说：“那我就内心正直，外表谦顺，秉持正道，上比古人。内心正直，就是与天道同类。与天道同类，就知道：君主和我，都是上天所生的子女。我何必非要自己的话，被人称赞，或是怕被人非议呢？这样的人，别人会说他天真质朴，这就叫与天为徒。外表谦顺，就是与世人同类。执笏跪拜、躬身行礼，这是做臣子的礼节。别人都这么做，我敢不做吗？做众人所做的事，别人就不会挑我的毛病，这就叫与人为徒。秉持正道、上比古人，就是与古人同类。我所说的话虽然像在教导，实则是在针砭时弊；这些道理自古就有，不是我编造的。这样，就算言语直率，也不会惹祸，这就叫与古为徒。这样做，可以了吗？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”孔子说：“唉！还是不行！规矩法度太多，又不懂灵活变通。这种做法虽然固陋，倒也能免掉灾祸。但也就仅此而已，哪里能真正感化人心呢！你这还是在固守自己的成见啊。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”颜回说：“我实在想不出更高明的办法了，冒昧向先生请教，真正的方法是什么。”孔子说：“你先去斋戒，我再告诉你。怀着刻意、强求的心去做这件事，哪会那么容易？如果觉得很容易就能做到，那是不合乎自然天道的。”颜回说：“我家里贫穷，不喝酒、不吃荤食，已经好几个月了。像这样，能算是斋戒了吗？”孔子说：“这是祭祀上的斋戒，不是内心的斋戒（心斋）。”译回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回说：“冒昧请教，什么是心斋？”孔子说：“你要心志专一。不要用耳朵去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去感应。耳朵的作用，只停留在听觉；心的作用，只停留在概念、符号与对应。而气，是空明虚静、能容纳万物的。只有大道，会汇聚在这虚静之中。达到空明虚静，就是心斋。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”颜回说：“我没有修习‘心斋’之前，实实在在执着于一个‘我’；修习之后，便不再有‘我’的执念了。这可以算是达到虚静了吗？”孔子说：“完全到位了！我告诉你：你若能进入卫国的是非樊笼之中，却不被名声地位所动；君主听得进，你就说；听不进，你就闭口。不钻营门路，不刻意立规，心神安住于虚静，一切行事都出于不得已，就差不多接近大道了。擦掉脚印容易，走路不沾地难；被人为欲望驱使，容易虚伪；顺任自然而行，就难以作假。只听说过有翅膀才能飞，没听说过无翼而飞；只听说过用智慧去认知，没听说过以空明无知去体认大道。看那空明的心境：内心虚静，便生光明；吉祥福瑞，止于此心。如果心神不能安止，就算身体静坐，心也早已飞驰在外，这叫坐驰。让耳目感官向内通达，抛开心智巧诈，连鬼神都会来依附，何况是人呢！这是化育万物的至理，是禹、舜持守的根本，是伏羲、几蘧终身奉行的大道，更何况普通人呢！”二叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”叶公子高将要出使齐国，向孔子请教说：“君王派我出使的任务极重，而齐国对待外国使者，向来是表面极为恭敬，却迟迟不肯切实办事。普通百姓尚且难以轻易打动，何况是一方诸侯！我心里实在惶恐不安。您常对我说：‘凡事无论大小，很少有不顺着大道就能圆满成功的。事情如果办不成，就一定会遭到人为的祸患（君主责罚）；事情如果办成了，也一定会因忧喜过度、劳心伤神而落下身心的病患。无论成败，事后都能全无祸患的，只有德行深厚的人才能做到。’我平日吃饭，只吃粗劣简单的食物，不求精美，连家里做饭的人都用不着乘凉解暑。可现在，我早上刚接受君命，晚上就急得要喝冰水，我这是内心焦灼、内热上火了吧！我还没接触到实际事务，就已经患上了身心失调的病患；要是事情再办不成，还必定要遭受君主的责罚。这内外两种祸患一起压来，我做臣子的实在承受不住，先生您一定要教教我啊！”仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！孔子说：“天下有两条不可违背的根本法则：一条是命（天性、天命），一条是义（道义、本分）。子女敬爱父母，这是天生的命数，在心里无法割舍；臣子侍奉君主，这是应尽的道义，无论你走到哪里，都在君主的治理之下，在天地之间无处可逃。这就叫作人生的根本法则。所以，侍奉父母的人，无论处在什么环境、什么境遇，都要让父母安稳舒心，这是孝的极致。侍奉君主的人，无论交办什么事情、任务轻重，都要安心把事做好，这是忠的极致。而懂得修养自己内心的人，悲哀和欢乐都不能动摇、扰乱他的心境；明明知道有些事无可奈何，却能安然接受，如同顺应天命一般，这就是德行的最高境界。做人臣子、做人子女的，本来就难免有身不由己、不得已的时候。你只管顺着事情的实情去做，忘掉自身的利害得失，哪里还有空闲去贪生怕死、患得患失呢？你放心去做就是了。”“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’孔子说：“我把我所听闻的道理再讲给你听：大凡国与国相交，邻近的国家一定靠诚信来亲顺维系，远方的国家一定靠忠实的言辞来维系。这些言辞，总要有人去传递。而传递双方君主的喜怒之言，是天下最难的事。双方高兴时，说的话必定多有过分夸赞的虚美之辞；双方发怒时，说的话必定多有过分指责的过激之语。凡是过分夸大的话，都近乎虚妄不实；虚妄不实的话，对方就不会相信；没人相信，传话的人就会遭殃。所以古人格言说：‘只传递真实如常的实情，不传递夸大过分的言辞，这样就差不多可以保全自己了。’“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”“靠智巧角力的人，开始时光明磊落，到后来往往暗使阴谋，到了极致就全是诡诈诡计；依礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，到后来往往昏乱失态，到了极致就放纵寻乐。凡事都是如此：开头往往相互信任，到最后常变得互相鄙薄、算计；事情开始时都很简单，临近结束时却往往变得无比重大。言语，就像风一样飘忽；言行举动，牵扯着得失利害。风一波浪容易动荡，得失利害容易招来危险。所以，愤怒的发作没有别的缘由，都是因为花言巧语、片面偏激的说辞。野兽被逼到死路，会乱叫不止、气息急促，跟着就会生出害人的恶念。对人逼迫、苛求太过，对方一定会生出不善之心来报复你，而你自己还浑然不觉。如果连自己都不知道为何会这样，谁又能知道最终会落得什么下场！所以古训说：‘不要擅自改动君命，不要勉强促成事情。超过分寸，就是多余添乱。’篡改命令、强求成功，都会坏事。美好的成就，需要长久积累；坏事一旦铸成，就来不及悔改，能不谨慎吗！至于处世的最高境界：顺着万物的自然来安放心神，依托‘不得已’的道理来涵养中正之心，这就是极致了。你何必刻意去想怎么回报、怎么交差？不如只管如实传达君命、尽到本分，这本来就是最难做到的事啊。”三颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”颜阖将要去做卫灵公太子的老师，他去向蘧伯玉请教，说：“这里有这么一个人，天性刻薄、生性残暴。我如果对他放纵不管、不立规矩，就会危害我们的国家；我如果对他严加管教、坚守原则，就会危害我自身。他的才智，刚好够看出别人的过错，却永远不明白别人为什么会犯错。像这样的人，我该怎么办才好？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。蘧伯玉说：“你问得太好了！一定要警惕、谨慎，先端正你自己的身心！外表上，不如去亲近迁就他；内心里，不如去调和顺导他。即便这样，这两种做法也都有隐患：亲近迁就，但不能深陷进去；内心调和，但不能刻意显露出来。外表过分亲近、陷得太深，就会招致颠仆、覆灭、崩毁、挫败；内心调和却刻意表露、张扬，就会为了博取名声，反而招来灾祸与妖孽。他要是像婴儿那样天真任性，你就也跟着他像婴儿一样；他要是没有界限、不拘礼法，你就也跟着他不拘界限；他要是放纵散漫、没有边际，你就也跟着他无拘无束。顺着这样去引导、通达他，就能让他慢慢步入没有过失的境界。“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！“你不知道那螳螂吗？鼓起它的臂膀，想要去阻挡车轮，却完全不知道自己根本力不能及，这是因为它太看重自己的本事、自以为很有能力。一定要警惕、谨慎！如果你总夸耀自己的长处与才能，去触犯那位太子，那就和螳螂挡车差不多，离危险就很近了！“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。“你不懂得那养老虎的人吗？他从不敢把活物丢给老虎，怕它扑杀活物时，激起凶残的本性；也不敢把完整的食物丢给它，怕它撕裂食物时，引发暴怒的情绪。要摸清它饥饱的规律，疏导它发怒的缘由。老虎和人本不是同类，却会亲近、顺从喂养它的人，就是因为养虎人顺着它的性子。它之所以会伤人，正是因为有人违逆了它。“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”“那爱马的人，细心到用竹筐接马粪，用蚌壳盛马尿。可正巧有蚊虻叮在马身上，他突然、不合时宜地伸手去拍打，马就会受惊发狂，咬断嚼子、挣脱笼头，甚至伤到主人。本意是出于爱护，结果反而因爱闯祸、适得其反，能不谨慎吗！”四匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。匠人石前往齐国，走到曲辕这个地方，看见一棵被当地人奉为社神的栎树。这棵树大到能遮蔽几千头牛，量一量树干，足有上百围那么粗；树身高耸，超出山头七八丈以上才生出旁枝；能单独拿来做船的枝干，就有十几根之多。前来围观的人多得像集市一样，可匠人石却看都不看一眼，只顾着往前走，不停留。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”徒弟把这棵大树看了个够，跑着追上匠人石，说：“自从我拿起斧头跟随先生学艺，从没见过这么好的木材。先生却不肯看它一眼，只顾不停往前走，这是为什么？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠人石说：“算了，别再提了！它不过是没用的散木罢了。用它做船，会沉底；用它做棺椁，会很快腐烂；用它做器具，会很快毁坏；用它做门窗，会渗脂不干；用它做屋柱，会生虫蛀蚀。这就是不成材的木头。正因为它一无用处，才能活得这么长久。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠人石回到家，夜里那棵栎社树托梦对他说：“你拿什么跟我比？要拿那些有用的文木来比我吗？那些山楂、梨、橘、柚之类的果树，果实一成熟就被人采摘、敲打，大枝被折断，小枝被扭扯。就因为它们有用，反倒让自己一生受苦，不能享尽天年，半道就夭折，这都是自己招来世俗的摧残。世上万物，全都是这样。而我追求一无所用，已经很久了！好几次差点死掉，如今才终于做到，这无用，对我来说才是最大的用处。假如我真的有用，还能长得这么高大、活这么长久吗？再说，你和我，本都是天地间的一物，你凭什么把我当成一件器物来评判？你这快要死的无用之人，又哪里懂得什么是无用之木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎？”匠人石醒来后，仔细推究这个梦。弟子问：“它既然一心求取无用，又为什么要做社树（被人供奉的神树）呢？”匠人石说：“别出声！住嘴！它不过是特意寄身于此，才招来不懂它的人辱骂非议。如果不做社树，它早就遭到砍伐了！况且，它用来保全自身的道理，和一般树木截然不同，你用世俗的常理去衡量它，不是离真相太远了吗！”五南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”南伯子綦在商丘游玩，看见一棵特别出奇的大树，即便集结上千辆四马大车，也都能藏在它的树荫之下。子綦说：“这是什么树啊！必定是天下罕见的奇材吧！”抬头看它的细枝，弯弯曲曲，根本做不了栋梁；低头看它的粗根，木纹松散开裂，做棺椁都不行；用舌头舔一下叶子，嘴巴立刻溃烂受伤；闻一闻气味，人就会像大醉一样，狂躁昏沉三天都醒不过来。子綦这才感叹：“这果然是不成材的木头，才能长得这么巨大啊。唉，神人正是效法这种‘不成材’的道理，来保全自身。”宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。宋国有个叫荆氏的地方，土地很适合栽种楸树、柏树、桑树。这些树长到一把、两手粗细时，就被想要做拴猴子木桩的人砍走；长到三围、四围粗时，就被想要建造高大屋梁的人砍走；长到七围、八围粗时，就被贵族、富商人家看中，砍