2025~2026学年云南省文山州马关县一中高三上学期期中语文试卷

2025~2026学年云南省文山州马关县一中高三上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。（摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》）材料二：中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。（摘编自曹顺庆刘诗诗《重写文明史》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。B．根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。C．材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。D．材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。2．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（）

A．材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。B．材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。C．材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。D．材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。3．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。作者开篇即强调______的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、______是文明史主流。最后我们应以______为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。4．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。5．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：画室何小竹他的画室与许多画家的画室一样，很大，大到人走在里面会感觉自己很渺小。与其他画家的画室不同的是，他的画室里始终只有一幅画。这样说似乎还不够准确。应该说，这些年来，他都在画同一幅画。其实又不是同一幅画。我真不知道该怎么说了。我要说的是，他对一幅画进行反复修改——不，应该叫重画。你还是感到费解，是吧？那我就把他的画室和画室里的那幅画具体地讲一下。他的画室建在一座废弃的工厂厂房里。这座城市里的成功画家都在这里建了画室。有些画家管自己的画室叫工作室，因为他们现在不画画了，已经转而从事工艺品制作。他们称自己为艺术家。他是一位成功的画家。但他不是一个称职的丈夫。十年前，他妻子因他沉迷于画画，对家中事务不闻不问，与他离婚了。离婚后，他将自己的画卖光了，搬到那座废弃的工厂厂房，在里面建了一间大画室。他想着有了属于自己的大画室，就能更专心地画画。但是，自从建了这间画室，他就不知道该画什么了。他常常是这样的状态：坐在画架前，望着空白的画布，一边抽烟，一边思索，久久不能动笔。“画点什么呢？”有一天，他对前去拜访的我问道。我曾经为他的画写过评论，他认为我是了解他的创作并值得信赖的人。我说：“写评论的人永远无法对一幅还没有画出来的画进行评论。”他笑了起来，说：“你给了我启发。我可以画了。”说完，他就拿起画笔开始起稿，随着自己的记忆和想象，在画布上勾勒、涂抹出一幅街景图。“你觉得怎么样？”他放下画笔问我。我说：“这就算画完了？”他一边审视着自己的画作，一边说：“就这样也行。要继续画呢，也可以。”那天，我没对这幅画做任何评论，因为我觉得这幅画像画完了，又像没画完，有点不好说。他并没追问我有什么看法，说：“我们喝酒吧。”他的画室里有厨房。他擅长烹饪，很快就弄了几个下酒菜。我们就在离那幅画不远的地方坐着喝酒。他和我虽然都不时地对那幅画瞟上一眼，但始终保持着不谈论这幅画的默契。在这之后，我隔一段时间就会来一次他的画室。有时候，我也留下来同他喝酒，一般都是在他对那幅画做了修改的时候。我看了他的修改，还是不做评论，只说：“又改了哈。”他就说：“是的，又改了一下。”他起先只是小改，后来发展到大改。有一天，我走到那幅画跟前的时候，禁不住喊了起来：“你这改得也太凶了吧？”他问：“怎么凶啦？”我说：“这哪是改？这是重画。”他不同意，辩解说：“你看看，还是那片街景。”我说：“确实，还是那片街景，房子、街道都没变，但画法、色调全变了。所以，也可以说，你画的已经不是那片街景了，画布上的已经不是原来的那幅画了。”他认为我的话也有些道理，但又坚持认为，他画的还是那幅画。他说：“现在这幅画确实跟之前的画有些不同，但你不能认为它是另一幅画。”他还调侃我，说：“你看见的天府二街，每天都一样吗？”就是从这个时候起，我开始介入他的这幅画的创作。他每做一次改动，我就与他起一番争执。我说：“还是上次那个好。”他就反唇相讥：“你每次都说上次那个好，回过头来看，不就是说我每次都画得好吗？”我被他问住了，半天说不出话来。我开始反思自己：曾经那么鼓励他创新的我，怎么会变得保守起来？看着他那不无得意的表情，我终于找到了一个辩解的理由——我不喜欢他在同一幅画上这样瞎折腾。我说：“你这样画来画去，最后也只有一幅画呀！”“那又怎样？”他问。我没答话。因为我知道他已经不在乎卖不卖画、卖多少画了，他已经获得了完全按自己的想法画画的自由。我甚至认为，他这样做是故意的，他以这种极端的方式来对过去那种为生存而多产的生活方式实施一次报复。当然，他这样做，可以说是对他自己的一种补偿。他继续画那幅画。那片街景经历了从印象派的街景，到表现主义的街景、波普艺术的街景，以及涂鸦和抽象的街景，再到超写实主义街景的变化过程。有一天，他告诉我，他又恋爱了。我为他感到高兴。不久，他就结婚了。一年后，他有了个儿子，他给儿子取名为“再来”。“再来”上幼儿园那一年的秋天，他最终将那幅画挂在了画室的一面墙上。我在那幅画跟前站了很久。我觉得，那幅画就是一扇窗户，我透过那扇窗户，看到了最真实的街景。（有删改）文本二：作为“非非主义”代表诗人，何小竹写了二十多年小说。他的小说往往不走寻常路。你读他的小说，起初以为小说讲述的是现实故事，但读着读着，你就会发现自己被小说带入一种奇异的境界中；当你发现小说在写一个富于人生哲理的寓言时，小说中的人物却又真实起来。何小竹说，自己一直提倡让人物以直觉去感知事物，从而突破既有的理性认知。多年来，何小竹在诗歌创作上践行这一理念，而且自认为“做得不错”。但他认为，同样是践行这一理念，他在小说创作方面与诗歌创作方面有所不同。何小竹说，小说的篇幅大，读者对小说有更多的期待，所以写小说要做到这一点会难一些。何小竹还说，他试着像写散文那样去写小说，力求跳出小说既有的叙事套路，任故事、人物、环境等小说元素在散文化的叙述中自然出现，以期给读者带来一些新鲜的感觉。（摘编自张杰、李昊南《一个清醒的梦幻写作者向卡夫卡致敬——诗人小说家何小竹推出新作<动物园>》）6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．小说开篇对“他”的画室和那幅画做了简要介绍，总领全文，引出后文的具体叙写。其中，介绍那幅画的文字令人费解，有激发读者阅读兴趣的作用。B．“他”说：“你给了我启发。”“他”获得的启发是：在不知道画什么的时候，可以把自己的所见所想先画出来，之后再进行修改，否则总是画不出东西。C．“你看见的天府二街，每天都一样吗？”的意思是：受各种因素的影响，“他”看到的天府二街每天都有所不同。“他”用这句话强调自己勇于尝试新画法。D．之所以说“他这样做，可以说是对他自己的一种补偿”，是因为“他”渴望完全按照自己的想法画画，但以前没有条件这样做，现在终于如愿以偿了。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．有些画家不画画了，转而从事工艺品制作，而“他”在离婚后建大画室专心画画。那些画家和“他”的选择形成对照，有突出文本主旨的作用。B．文本一画波浪线的句子通过“坐”“望”“抽烟”“思索”等动作，刻画了一个苦思冥想的画家的形象，体现了“我”对“他”的创作状态的担忧。C．使用大量人物对话是文本一的一个显著特点。这一写法有展现人物的思想、观点、性格，增强文本的真实性，推动情节发展等作用。D．文本一叙写了“他”再婚并得子的情节。这一情节与“他”离婚的情节相照应，表明“他”迎来了新的生活；交代“他”儿子的名字，有凸显主旨的作用。8．在不同的时期，“我”对“他”的那幅画有着不同的认知。请简要概括“我”对那幅画的认知的变化过程。9．请结合文本一简要分析文本二中何小竹的小说创作观。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：莱子逃世，耕于蒙山之阳。葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王曰：“老莱，贤士也。”王欲聘以璧帛，恐不来，楚王驾至老莱之门，老莱方织畚，王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”老莱子曰：“仆山野之人，不足守政。”王复曰：“守国之孤，愿变先生之志。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻戴畚菜挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”妻曰：“许之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶。可授以官禄者，可随以鈇钺。今先生食人酒肉，授人官禄，为人所制也。能免于患乎！妾不能为人所制。”投其畚莱而去。老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”遂行不顾，至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之。据其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之民从而家者一年成落三年成聚君子谓老莱妻果于从善。《诗》曰：“衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以疗饥。”此之谓也。颂曰：老莱与妻，逃世山阳，蓬蒿为室，莞葭为盖，楚王聘之，老莱将行，妻曰世乱，乃遂逃亡。（节选自刘向《列女传·贤明传》）材料二：夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言：“及吾无身，吾又何患？”无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心岂为身而系乎私哉？故《管子》曰：“君子行道，忘其为身。”斯言是矣！君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。（节选自嵇康《释私论》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。老莱子乃随其妻A而居之B民从而家者C一年成落D三年成聚E君子谓F老莱妻G果于从善。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．为人所制也，被动句，与《五代史伶官传序》“而身死国灭，为天下笑”句式相同。B．更，音gēng，改变，与《琵琶行（并序）》“莫辞更坐弹一曲”的“更”读音、意义均相同。C．矜，傲慢，与《过秦论》“锄樱棘矜，非铦于钩戟长铩也”的“矜”意思不相同。D．用心，想法，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的“用心”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．老莱子为躲避世间纷扰隐居在蒙山，生活极为简朴，当楚王派人来聘请时，老莱子答应了，但妻子知道其中的利害，转身离去。B．材料一中引用《诗经》的语句，强调简陋的居所可以安闲居住，流淌的河水可以止渴解饿，老莱子妻的选择印证了这些话。C．嵇康认为君子是内心没有是非纠结、行为不违道义的人，因为君子心气平静、精神虚灵，胸怀坦荡、心智通达，不会被礼教束缚，不会被欲望牵绊。D．嵇康以伊尹、周公旦、管仲的事迹为例，认为三人没有是非纠结的执念，与《管子》中君子行道忘身的观点一致。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”（2）是以大道言：“及吾无身，吾又何患？”14．材料一中老莱子夫妇最终选择隐居江南，材料二中嵇康提出“君子之行贤也，不察于有度而后行也”，他们在处世理念上有何共通之处？请结合两则材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成小题。赤壁怀古苏辙新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。觜距①方强要一斗，君臣已定势三分。古来伐国须观衅②，意突成功所未闻。赤壁赵翼③依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。千秋人物三分国，一片山河百战场。今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。[注]①觜距：鸟类的嘴和爪，比喻战斗的武器。②观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。③赵翼：清代史学家、诗人，这首诗是他弃官归乡，途经赤壁时所作。[材料简介]苏辙《赤壁怀古》指出军事斗争不仅是力量的较量，更是智慧与战略眼光的比拼，尾联冷峻点破战争规律；赵翼《赤壁》则借古讽今，借咏史抒怀，展现诗人对历史兴亡的感悟，表达归隐之志。前者重史论锋芒，后者得物外之趣，各见其妙。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．苏诗首联和《赤壁赋》“舳舻千里，旌旗蔽空”句都运用了夸张手法，渲染了曹军的气势。B．苏诗中“安知”强调了曹军在赤壁惨败的意外，与前文百胜之威形成反差，并与结句“未闻”形成呼应。C．赵诗首联写赤壁地势险峻，“扼”字突出战略要塞地位，“故”字富有深沉的历史感，起句自然巧妙。D．苏、赵两诗均以赤壁为题材，运用了今昔对照、托物言志的手法，抒发了对历史的深沉感叹。16．这两首诗同为赤壁怀古之作，但寄寓的情志有所不同，请结合这两首诗的尾联分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵《六国论》中，阐述齐国不曾割地求和却随着五国灭亡的原因的一句是“____________”，交代燕国虽小却最后灭亡的原因的一句是“____________”。（2）陶渊明《归园田居（其一）》中“____________，____________”两句，使用叠词，增添了乡村远景的平静安详之感。（3）在中国古代诗文中，“梦”是一个常见且意蕴丰富的意象，文人们常常借“梦”抒情表意。含有“梦”字的古诗文名句很多，如“____________”和“____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。千百年来，汉语中沉淀着如烟的成语、谚语、惯用语和歇后语等文化语汇。它们在交际中（），淋漓尽致地彰显了中华民族语言文化的特殊魅力。季羡林先生曾言：“这些'语'，在全世界所有民族和国家中，都罕有其匹，是我们中华民族不可多得的珍贵文化遗产。”我们要让这份中华民族的珍贵文化遗产薪火相传、发扬光大。汉语语汇学认为，。词和语最大的不同在于词具有概念性，而语具有叙述性。专有名词和专门用语虽然也是由词组成的，但有概念性而无叙述性，不属于语而属于词。至于“语”，像谚语，其叙述性表现为表述性。比如，“花无百日红，人无常少年”是在告诫人们时间宝贵、要珍惜时间。惯用语的叙述性表现为描述性。这种描述可以是直接描述，比如“掏腰包”等；也可以通过比喻、引申等方法来实现，比如“炒鱿鱼”“薅羊毛”等。歇后语的叙述性表现为引述性，前面的部分陈述的是具体的事物或者事情，后面的部分根据前面陈述的内容引出一种相对抽象的事理或事实。比如“芝麻开花——节节高”中，“芝麻开花“是对现实生活中芝麻生长过程的一种观察，“节节高”则是将这种开花状况概括为一种对成长、发展的美好祝愿。成语兼有表述性和描述性特征，如“福祸相依”“机不可失”为表述性成语，“花好月圆”“龙凤呈祥”为描述性成语。这样看来，成语和谚语、惯用语似乎分不开。①因此成语还有一个显著特征，②就是它的“二二相承”结构