2026《金版教程》高考复习方案语文经典版-二、必修（上）第五单元“整本书阅读-《乡土中国》”

教材这样要求本单元从“抓住核心概念，理解作者观点”“分析整体框架，把握知识体系”“关注‘问题’，学以致用”“拓展阅读，知人论世”四个角度设计学习活动。《乡土中国》从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解和情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。阅读这本书，要注意理解书中的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解这本书的学术价值；学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验高考已经渗透2024年：新高考Ⅰ卷现代文阅读Ⅱ和全国甲卷文学类文本阅读的选材，均与“整本书阅读——《乡土中国》”内容相关联：《放牛记》回忆乡村放牛生活的美好，写出了当时乡村生活的时代特点；《霜降夜》写乌乡霜降夜给予作者的美好感受，写出了现代乡村的发展进步，表现出当代乡土中国的独特魅力。2023年：新高考Ⅱ卷现代文阅读Ⅰ材料二摘编自费孝通《亦谈社会调查》，与“整本书阅读——《乡土中国》”的作者及其所著书的调查方法相关联。2022年：全国甲卷语言文字运用Ⅱ涉及了富有乡土特色的“槐花美食”，令人回忆过往，感受地域美食的魅力。2021年：新高考Ⅱ卷现代文阅读Ⅱ文本一《放猖》，描写了废名故乡的放猖习俗，让人感受到乡土特有的节俗风味。这些考查内容，都与乡土中国有关，引导考生了解中国的农村社会未来高考预测现代文阅读：(1)现代文阅读Ⅰ中，选取《乡土中国》中的片段，单独设题，或与其他材料组合在一起进行考查。(2)现代文阅读Ⅱ中，选取有乡土情结或要素的小说或散文，从主题上与乡村发展的人、事、物等相关联。(3)在阅读中运用《乡土中国》中的某一核心概念或观点解读材料。古代诗歌鉴赏：选取具有淳朴民风和乡村景致的诗歌，进行鉴赏训练。语言文字运用：选取《乡土中国》中的语段，或以具有乡土风情的文章片段为材料，灵活设置考点一、(2025·重庆巴蜀中学高三上适应性月考)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的三本。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼是治乱的根本，即礼治主义。怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。于是渐渐就定出礼来，大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿，各人也做着自己该做的一份儿。这种礼，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思，庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。日常生活都需要秩序和规矩。居丧、婚姻、宴会等大事，各有一套程序，不能随便马虎过去，这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君、事父母、待兄弟姊妹、待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。这些个规矩也是礼的一部分，有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。礼坏乐崩，政治一定不成，所以审乐可以知政。《礼记·乐记》有言：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。(摘编自朱自清《经典常谈》)材料二乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。(摘编自费孝通《乡土中国》)1．下列图示对材料内容的理解，不正确的一项是()答案：D解析：本题考查对材料相关内容的理解和分析能力。D.由材料二第三段可知，“不分秦汉，代代如是的环境”是个人信任经验的前提，“安土重迁”是形成这种环境特点的原因。因此“安土重迁”并非形成“信任经验”“不信经验”这两种情形的原因。2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．社会风俗习惯表现为居丧、婚姻、宴会、人际交往等日常生活中的秩序和规矩，这些都可以说是生活的艺术。B．礼是否通乎人情，在于其是否实际施行，那些落后于时代、失去了需要、丧失了意义的礼自然成了伪礼。C．规矩教人诚意正心，乐教人平心静气，它们都是礼的一部分，作为礼的补充性存在，共同推动礼治实现。D．人们合作获取资源以满足生活需要，完成社会任务，该方法由上一代试验得出，并非设计或规划的结果。答案：D解析：本题考查对材料相关内容的理解和分析能力。A.“这些都可以说是生活的艺术”错误，根据材料一第四段“这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术”可知，选项“都”扩大范围。B.“礼是否通乎人情，在于其是否实际施行”错误，根据材料一第五段可知，实际施行的礼若没有紧随时代的变化也会变得不近人情，因此“礼是否通乎人情”，不“在于其是否实际施行”，而在于它有没有“紧随时代”。C.“规矩……作为礼的补充性存在”错误，根据材料一第四段可知，作者并未提及“规矩”是礼的补充。3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．战国时期礼崩乐坏，新乐虽然悦耳动听，却不像古乐有“安民”之效，其对知政更是毫无裨益。B．经前人证明有效的问题解决方案，尽可直接挪用来作为当代生活的指南，“好古”是生活的保障。C．孔子称“为仁由己”，表明孔子非常重视服礼的主动性，并印证了“礼可以为人所好”的观点。D．礼治难以在变迁很快的时代中实现，这是乡土社会的特色。因此社会变迁促使礼治向法治转变。答案：B解析：本题考查根据材料相关内容进行推理和判断的能力。B.“……尽可直接挪用来作为当代生活的指南”错误，材料二说的是“在这种不分秦汉，代代如是的环境里……愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守”“不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了”，可见并不能“直接挪用”；“‘好古’是生活的保障”缺少前提“在乡土社会中”，即“‘好古’在乡土社会中是生活的保障”。4．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是()A．两则材料中关联词的运用，如“所以”“但是”等，使语义关系更明确，体现了逻辑的严密性。B．材料一用了不少内容讨论祭祀的方式、信仰的内涵等问题，凸显出宗教仪式在礼治中的优先性。C．材料一引用《礼记·乐记》中的内容，是为了证明“礼乐刑政相通相融、互为因果方为王道”这一观点。D．材料二运用对比论证，说明“礼”不同于法律和道德，它是人经教化而被动地服膺于传统的习惯。答案：A解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B.“凸显出宗教仪式在礼治中的优先性”错误，材料一用不少内容讨论祭祀的方式、信仰的内涵等问题，并不是为了凸显出宗教仪式在礼治中的优先性。C.“是为了证明‘礼乐刑政相通相融、互为因果方为王道’这一观点”错误，材料一引用《礼记·乐记》中的内容，是为了证明乐与政治相通。D.“它是人经教化而被动地服膺于传统的习惯”错误，材料二中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，可见不是“被动”，而是“主动”。5．材料一和材料二都谈到礼因无法应对时代变化而带来新问题的现象，二者的表达意图有什么不同？请结合材料简要分析。答：答案：①材料一是就礼是否合乎人情而言，材料二是就礼治和法治所产生的两种不同的社会情态而言。②材料一谈到部分礼因不随社会情形发生变化而失去了需要与意义，成了不近人情的伪礼，以此来说明礼应当紧随社会的变化，来满足人们的需求，这样才能通乎人情，做到诚而不伪。材料二谈到如果环境发生改变，原本的礼便难以应付新的问题，从而需要“法治”，以此来说明礼治是如何向法治转变的。解析：本题考查理解文章的写作意图的能力。①先总体分析两则材料的表达意图。根据材料一中“王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的”可知，材料一是就礼是否合乎人情而言；根据材料二中“乡土社会是‘礼治’的社会”和“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提……得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，材料二是就礼治和法治所产生的两种不同的社会情态而言。②再分别分析两则材料谈及的现象。根据材料一中“礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了……社会情形变了，人的生活跟着变。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人”分析，材料一谈到部分礼因不随社会情形发生变化而失去了需要与意义，成了不近人情的伪礼，以此来说明礼应当紧随社会的变化，来满足人们的需求，这样才能通乎人情，做到诚而不伪。根据材料二中“如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”分析，材料二谈到如果环境发生改变，原本的礼便难以应付新的问题，从而需要“法治”，以此来说明礼治是如何向法治转变的。二、(2025·湖南师大附中高三上月考)阅读下面的文字，完成6～9题。摘橘子(节选)沈从文吕家坪萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。夭夭不欢喜上树，便想新主意，找了支长竹竿子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那支长竹竿子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹竿子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰她们的工作。橘子园主人长顺见有个竹筐放在树下，满是特大号火红一般橘子。长顺想起商会会长昨天和他说的话，向夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。现在不公平，将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也一定不公平。这可不大好。”夭夭说：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭。偏心不是过错！他们摘橘子卖给干爹，做生意总不免大间小，带得去的就带去。我摘的是预备送给他，再尽他带下常德府送人。送礼自然要大的、整庄的，才脸面好看！十二月人家放到神桌前上供，金晃晃的，观音财神见它也欢喜！”各人都在树上高处笑着，摇动了树枝，这里那里都有赤红如火的橘子从枝头下落。照规矩掉下地的橘子已经受损，必另外放在一处，留给家里人解渴。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。”夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？”长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤；真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。”“我们园里多的是，怎么不装两船到上海去卖？”“夭夭，去上海有多远路，你知道不知道？两个月船还撑不到，一路上要有三百二十道税关，每道关上都有个稽查，伸手要钱。一得罪了他，就说，今天船不许开，要盘舱检查。我们有多少本钱做这个蠢事情。”夭夭用很认真的神气说：“爹爹，那你就试装一船，带我到武昌去看看也好。我看什么人买它，怎么吃它，我总不相信！”住对河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人带来的口信，知道长顺家卖了一船橘子给镇上商会会长，今天下树，因此赶紧渡河过萝卜溪来帮忙。老水手到了橘园里，把头上棕叶斗笠挂到扁担上后，即刻就参加摘橘子工作。夭夭在老水手树边，仰着个小头：“满满，我想要我爹装一船橘子到武昌去，顺便带我去，我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨儿卡喉咙，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。”老水手说：“这东西带到武昌去，会赔本的。关卡太多了，一路上税，一路打麻烦，你爹发不了财的。”夭夭说：“发什么财？不赔本就成了。我要看看他们是不是花一块钱买三四个橘子，当真是四个人合吃一个，一面吃一面还说：‘好吃，好吃，真真补人补人！’我总不大相信！”老水手把额纹皱成一道深沟，装作严肃却忍不住要笑笑。一旁的长顺回到了树下，招呼老水手。老水手说：“大爷，我听人说你卖了一船橘子给会长，今天下船，我来帮忙。”“有新闻没有？”当家的话中实有点说笑意思，因为村子里唯有老水手爱打听消息，新闻格外多，可是事实上这些新闻，照例又是并不值得大惊小怪的。因这点好事性情，老水手在当地熟人看来，也有趣多了。老水手昨天到芦苇溪赶场，抱着“一定有事”的期望态度，到了场上。各处都走遍后，除在赌场上见几个新来的保安队副爷，狗扑羊殴打一个米经纪，其余真是凡事照常。因为被打的是个米经纪，平时专门剥削生意人，所以大家乐得看热闹袖手旁观。长顺忽地记起一件旧事来了。今年初就传说辰州府地方，快要成立一个新式油业公司，厂址设在对河，凡是原来油坊的老板、掌捶、管榨、烧火看锅子、蒸料包料，以及一切杂项工人和拉石碾子的大黄牯牛，一律取消资格，全用机器来代替。长顺想起了这公司的消息，就告给老水手，老水手说：“他们办不好的！”“你怎么知道办不好？有三百万本钱，省里委员，军长，局长，都有股份。又有钱，又有势，又有跑路的狗，还不容易办？”“我算定他们办不好。做官的人哪会办事？管事的想捞几个钱，打杂的也想捞几个钱，上上下下都只捞油水，捞来捞去有多少？”长顺摇摇头，对这官民争利事结果可不那么乐观。“他们有关上人通融，向下运既有许多便利，又可定官价买油收桐子，手段很厉害！自己机器不出油，还可用官价来收买别家的油，贴个牌号充数，也不会关门！古人说：官不与民争利。有个道理。现在不同了，有利必争。”(选自沈从文《长河》，有删改)6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()A．长顺借摘橘子要“一视同仁”来教育夭夭，希望她懂得公平，话语中体现出人物的善良和淳朴。B．夭夭认为城里人用机器榨橘子吃“多好笑”，与阿Q认为城里人煎大头鱼的“可笑”都颇具讽刺意味。C．老水手古道热肠，得知长顺家要卖橘子而前去帮忙，表现了乡土社会作为熟人社会讲交情的特点。D．在当地不值钱的橘子在北京、上海等地却价格昂贵，表明乡村社会闭塞和特权势力官争民利的现实。答案：B解析：本题考查对文本内容的理解能力。B.“……都颇具讽刺意味”错误，夭夭认为城里人用机器榨橘子吃“多好笑”，主要体现的是夭夭对城市人新奇吃法的不理解和好奇，并不具有讽刺意味。而阿Q认为城里人煎大头鱼的“可笑”带有阿Q自身的狭隘认知和盲目自大，具有一定的讽刺性，两者在本质上不同。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．作者通过对夭夭、长顺和老水手等人物以及人物之间和谐关系的描述，运用反衬的手法将人性美淋漓尽致地展现出来。B．文本取材于湘西农民的日常生活，主要运用对话的叙述方式，向读者展现出湘西农民淳朴自然的特点和浓郁的民风民俗。C．文本通过原汁原味的语言描写和独具特色的动作描写，塑造了夭夭这一人物形象，给读者留下了美好而深刻的印象。D．文本以清淡的笔调抒写风物人情，自然而柔美，其中又夹杂方言和俗语，结合具体的情节，更显形象生动，趣味盎然。答案：A解析：本题考查对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“运用反衬的手法将人性美淋漓尽致地展现出来”错误，作者是通过对夭夭、长顺和老水手等人物的正面描写以及对他们之间和谐关系的描述，直接展现出湘西农民的人性美，没有运用反衬手法。8．夭夭这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。答：答案：①夭夭天真烂漫、活泼可爱。夭夭摘橘子的行为充满了童趣，她对事物有着单纯的好奇和想象，展现出其天真烂漫的一面。②夭夭率性、纯真。当父亲教导她摘橘子要一视同仁时，夭夭直言“我就偏要摘大的”，毫不掩饰自己的喜好和想法，足见她的率性和纯真。③夭夭富有好奇心。夭夭对外面的世界充满好奇，听说橘子在外面价格昂贵，就想让父亲带她到武昌去，这种强烈的好奇心反映了她渴望了解外面世界的心态。解析：本题考查鉴赏作品人物形象的能力。①夭夭天真烂漫、活泼可爱：夭夭用长竹竿子摘橘子的新奇办法显示出她的思维活跃，一反传统，充满创造力。她用竹竿子撩拨树上的嫂嫂和姐姐，这种行为就像小孩子调皮捣蛋一样，充满了童趣，没有成人的世故和拘束，展现出她天真烂漫的性格特点。“用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里……我不相信，要亲眼去看看”，夭夭对城里人吃橘子的方式感到非常新奇和好笑，她认为他们是怕橘子核卡喉咙，咽下去会从背上长橘子树，这种天真的想象凸显了她的天真烂漫和活泼可爱。②夭夭率性、纯真：当父亲长顺教导她摘橘子要一视同仁时，夭夭毫不掩饰地表达自己的想法，直言“我就偏要摘大的”。她没有因为父亲的教导而改变自己的想法，而是坚定地按照自己的心意去做。她的理由也非常直接和单纯，摘大橘子是为了送礼和上供，认为这样才好看，能让观音财神欢喜。这种毫不掩饰自己喜好和想法的行为，体现了她的率性。同时，她的想法没有受到世俗观念的影响，只是出于自己内心的真实感受，展现出她的纯真。③夭夭富有好奇心：夭夭听说橘子在外面价格昂贵，对外面的人如何买橘子、吃橘子产生了强烈的好奇。她不满足于只是听说，而是想要亲自去看看，这种对未知事物的强烈渴望体现了她的好奇心。她对外面世界的好奇不仅仅是对新鲜事物的好奇，更是一种对不同生活方式和文化的探索欲望。9．在《长河》的题记中，沈从文先生就曾提道：“‘现代’二字已经到了湘西。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。答：答案：①《长河》中的湘西世界受到外界经济的冲击。萝卜溪盛产橘子，橘子在当地不值钱，而在北京两毛钱一个，上海一块钱两斤；传说将要成立一个新式油业公司，全用机器来生产；等等。这些映射出当地人们对财富的重视和追求。②《长河》中掺杂了人情世故，反映了在那个动荡的年代中的社会现实，如长顺卖橘子给商会会长等。③《长河》中的湘西人们感知到了城市人的生活方式，如夭夭对城里人吃橘子的好奇等。解析：本题考查对作品进行个性化阅读和有创意地解读的能力。①现代化进程的渗透，使湘西世界受到外界经济的冲击：从选文中可以看到，湘西的乡村生活虽然依旧保持着传统的劳作方式，如男男女女在清晨摘橘子，但这种生活已经不再是完全封闭的。文中提到的“橘子像摇钱树”“北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤”“快要成立一个新式油业公司……全用机器来代替”，这些都暗示了外部世界的现代化观念、生产方式已经对乡村产生了影响，映射出当地人们对财富的重视和追求。②现代化进程带来的人情世故等社会问题：选文中提到的“长顺卖橘子给商会会长”，这体现了商业活动中的人际关系和利益考量，反映了在那个动荡的年代中湘西社会并非完全封闭，也掺杂了人情世故和社会现实因素。这些揭示了现代化进程所带来的人情的变化，这些问题反映了在那个动荡的年代中的社会现实。③生活方式的影响方面：如对待橘子的不同态度，夭夭对城里人吃橘子的好奇等，这表明湘西人们感知到了城市人的生活方式，现代文明的影响已经逐渐渗透到湘西这个相对封闭的地方。三、阅读下面的文字，完成10～11题。他敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。…………白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律，默默算计一番，赢的和输的数目大致吻合，可以证明他们尚未说谎，就说：“输了钱的留下，赢了钱的回去取钱。”白兴儿和另两个赢主儿被解下手，然后跑回家取了钱又跑来，按族长的眼色把银圆掏出来放到桌子上。白嘉轩说：“谁输了多少就取多少。”那五个输家被解下来，做梦也没有想到会有失财复得的事，颤巍巍地从桌子上码数了银圆，顾不得被刺刷打得血淋淋的手疼，便趴在地上叩头：“嘉轩爷(叔哥)我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来……”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！”10．白嘉轩以族长身份在祠堂惩治赌博的做法印证了《乡土中国》中的哪些观点？请结合文本简要概述。答：答案：①在祠堂惩治赌博的人：乡土社会是个没有法律(国家权力所维持的规则)的社会，是个礼治(人治)的社会，也体现了“无讼”的原则。②用开水汤锅的方式惩罚赌博的人：礼治社会并不是文质彬彬的；维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。乡村里的调解，其实是一种教育过程。③赢家不敢说谎且主动交钱：人们对于传统有敬畏感，礼的推行是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。④以族长身份管理村庄事务，体现了长老政治。(答对两点即可)解析：本题考查对整本书的解读和实际运用能力。①根据原文“顾不得被刺刷打得血淋淋的手疼，便趴在地上叩头”“白嘉轩说：‘我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！’”可知，乡土社会中惩治赌博等不良行为，并不是靠法律，而是靠人(比如白嘉轩的族长威严，及其施予的惩罚手段)。因此，乡土社会是个没有法律(国家权力所维持的规则)的社会，是个礼治(人治)的社会，也体现了“无讼”的原则。②根据原文“几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水”“几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭”可知，乡土社会教育人，并不只是靠道德训诫与劝导，也需要依靠一些严厉的惩罚手段。因此，礼治社会并不是文质彬彬的；维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。乡村里的调解，其实是一种教育过程。③根据原文“白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律，默默算计一番，赢的和输的数目大致吻合，可以证明他们尚未说谎……白兴儿和另两个赢主儿被解下手，然后跑回家取了钱又跑来，按族长的眼色把银圆掏出来放到桌子上”可知，赢家不敢说谎且主动交钱，这既是出于对《乡约》、戒律的敬畏，也是对族长身份的敬畏，可见人们对于传统有敬畏感。因此礼的推行是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。④根据原文“按族长的眼色把银圆掏出来放到桌子上”可知，此地以族长身份管理村庄事务，体现了长老政治。11．文中画横线的句子如果改为“几个输家手插进滚水里，当即被烫得跳脚甩手打转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫声不迭”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？答：答案：“咬咬牙”运用叠词，强化了畏惧但又不得不屈从的心理；“跳着脚甩着手”和“打转转”突出了动作的连续性和画面感，强化了痛苦感；“叫爸叫爷叫妈不迭”有口语化特色，突出了受伤后难以顾及的丑态。解析：本题考查赏析句子表达效果的能力。画横线