2025~2026学年山东省枣庄市滕州市高三上学期11月期中考试语文试卷

2025~2026学年山东省枣庄市滕州市高三上学期11月期中考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。问四：……包：……问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。（摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．包华石以东汉画像石和唐代绘画为例，证明艺术“民意反馈管道”功能在中国历史上具有普遍性和连续性。B．“西方诡辩术”意在将民主、言论自由等价值视为西方独有，并以此作为衡量其他文明标尺的思维定式。C．问二面向学者群体，强调研究方法，问七面向艺术家群体，强调创作策略。两问都在实践层面上提出建议。D．问三与问六颠覆了固有认知，问三颠覆了艺术功能限于审美的认知，问六颠覆了现代政治观念源于西方的认知。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．包华石将中国艺术研究置于历史文化、商业流通等广阔背景下进行考察，这体现了他跨学科、多维度的学术视野。B．问一聚焦于研究者个人学术兴趣开启，问二转向宏观研究方法论，二者构成了从个人动机到学科路径的递进关系。C．包华石认为五四知识分子在借鉴西方资源时未能坚守文化根基，导致很多传统文化资源在现代性建构中缺席。D．包华石一方面解构西方中心论，另一方面强调文化非本质性，这使他的立场超越了孰优孰劣的简单价值判断。3．根据上下文语境，推测问四最有可能谈论的核心话题是（）

A．以唐代绘画为例，深入阐释贵族统治时期艺术与政治关系的具体表现。B．追问在唐代贵族统治时期之后，宋元明清艺术与政治关系的新变化。C．中国艺术的“民意反馈管道”与西方某些现代概念进行初步比较。D．探讨这些古代的政治艺术图像，对当代社会的借鉴意义与启示。4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。在构建人类文明新形态的探索中，我们需要打破将特定文明成果本质化归属的认识论窠臼，这种窠臼往往导致以_______取代历史真实的讨论方式。跨文化研究揭示，文明间的启发是双向的，如欧洲现代政治观念就曾受益于_______的激发。这种研究要求我们重视艺术的_______，通过分析_______的构成来追踪观念演变，在坚持文化主体性的基础上，实现传统的创造性转化。5．请结合本篇访谈的相关内容，谈谈受访者关于中西文化交流的观点，与鲁迅的“拿来主义”主张有何相通之处。阅读下面的文字，完成小题。普里希别耶夫中士契诃夫“普里希别耶夫中士！你被指控于今年九月三日出言冒犯并动手殴打了本县警察日金、村长阿利亚波夫、乡村警察叶菲莫夫，并且前三人是在执行公务时受到侮辱的。你承认自己有罪吗？”普里希别耶夫，一个满脸皱纹和肉刺的退伍中士，手贴裤缝立正，操起沙哑而低沉的嗓子，回答时咬清每一个字，像发布命令似的：“长官，调解法官先生！当然，根据法律条款，法院有理由要求双方陈述当时的各种情况。有罪的不是我，而是另外那些人。整个事件是由一具死尸引起的。三号那一天，我同老婆安菲莎安安静静、规规矩矩地走着，一看——河岸上聚了一大堆各式各样的人。我请问：老百姓有什么权利在这地方集会？难道律书上写着，老百姓可以成群结伙走动的？我喊了一声：散开！开始推开众人，要他们回家去，还下令乡村警察揪住他们的脖领，把他们轰走……”“对不起，要知道你既不是本县警察，也不是村长，难道你管得着赶散人群这种事吗？”“他管不着，管不着！”审讯室里各个角落里的人齐声喊道，“他搅得人不得安生，大人！我们忍了他十五年了！自从他退伍回乡，从那时起，弄得人简直想从村里逃走。”“正是这样，大人！”村长作证说，“全村人都在抱怨。真没法跟他在一起生活！前几天，他挨家挨户下令不许唱歌，不许点灯。他说，没有法律规定可以唱歌的。”“请等一下，待会儿您再提供证词，”调解法官打断他的话，“现在，让普里希别耶夫继续陈述。”中士操着哑嗓子说，“您，长官，刚才说到，赶散人群不关我的事。可要是民众闹事呢？哪一部法典里写着，可以放纵百姓，听其胡来的？我绝不许可，先生。要不是我赶散人群，给他们点厉害瞧瞧，谁又能挺身站出来？谁也不懂现行的规章秩序，可以这么说，长官，全村只有我一人知道，怎样对付普通老百姓，而且，长官，我什么都能弄懂。我不是庄稼汉，我是中士军官，退役的军输给养员，在华沙当过差，还在司令部呢，先生。……所有的规章秩序我都知道，先生。可是庄稼汉都是粗人，啥也不懂，就应该听我的，因为——那也是为他们好。……可是本县警察日金满不在乎，只顾抽他的烟。”他还说：“这人是谁，怎么跑来指手画脚的？”我就说：“既然你只知道站着，不管不问，可见你这个傻瓜就不知道该怎么办。”他说：“我昨天就把这事报告了县警察局长。”我请问：“为什么报告县警察局长？根据哪部法典的哪一条？可是他，这个本县警察，光是听着笑。那些庄稼汉也一样。大家都笑，长官。我说，你们都龇牙咧嘴做什么，可是县警察开口了：‘这类案子调解法官管不着。’我一听这话就冒火了。县警察，你是这么说的吧？”中士转身问县警察。“说过。”“我火冒三丈，长官，我甚至吓着了。”我说：“你再说一遍。”他又重复了一遍……我跑到他跟前。我责问：“你怎么能这样说调解法官先生？你是本县警察，怎么反对官府？”我还说，“你知道吗？调解法官先生只要他愿意，凭你这句话就可以把你这个不可靠分子送交省宪兵队！你知道吗？凭你这些政治性言论调解法官先生可以把你发配到什么地方去？”可是村长说话了：“调解法官超出权限的事一样也做不来。他只能管管小事。”我就说：“你怎么敢蔑视官府？嘿，你可别跟我开玩笑，否则，老弟，事情就不妙！”想当初我在华沙当过差，在男子中学当过门卫。那个时候，只要我一听到这类不成体统的话，我就朝大街上张望，看有没有宪兵。“老总，”我喊，“你上这儿来！”于是把事情原原本本都报告他。现如今在乡下你跟谁说去？我气愤极了。一想到如今的老百姓放肆得很，想怎么干就怎么干，不服从命令，我心里就有气，我抡起拳头……你要是见着蠢人不打他，那就昧了良心了。“可是你要知道，这不关你的事！”“什么，先生？这怎么不关我的事？……有人胡作非为，还不关我的事！莫不是还要我去夸奖他们？刚才他们向您诉苦，说我禁止唱歌……这唱歌又有什么好处？他们放着正经事不干，就知道唱歌……如今还时兴晚上点着灯闲坐着。该睡觉了，他们却闲聊，还嘻嘻哈哈。这事我都记下来了，先生！”“你记下什么了？”“哪些人点灯闲坐着。”说罢，普里希别耶夫从衣袋里摸出一张油污的小纸片，戴上眼镜，念道：点灯闲坐的农民计有：伊凡·普罗霍罗夫，萨瓦·米基福罗夫，彼得罗夫。伊格纳特·斯韦尔乔克大搞妖术，他的老婆玛芙拉是巫婆，每天夜里跑出去挤人家的牛奶。“够了！”法官说完开始询问证人。普里希别耶夫把眼镜推到额头上，不胜惊讶地望着调解法官，显然这位法官并不站在他边。他那双瞪大的眼睛发亮，鼻子变得通红。他望着调解法官，望着证人，怎么也弄不明白，为什么审讯室里各个角落一片不满的埋怨声和压抑着的笑声。他更是弄不明白最后竟是这样的判决：拘禁一个月。但有一点他是清楚的，那就是这世界变了，变得简直没法活下去了。种种阴暗、沮丧的念头困扰着他。但是，当他走出审讯室，看到一群乡民聚在一起谈论什么的时候，他积习难改，不由得手贴裤缝立正，操起沙哑的嗓子，生气地喊道：“平民百姓，散开！不准聚会！都给我回家去！”（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说开篇直接进入庭审场景，通过法官的指控简洁明了地交代了核心事件，奠定了严肃庄重的叙事基调。B．普里希别耶夫的语言多用短句和命令式口吻，如“散开！不准聚会！”，这符合其退伍中士的身份和性格特征。C．普里希别耶夫在陈述中反复强调自己“在华沙当过差”，主要是为了炫耀自己过去的辉煌经历，满足其虚荣心理。D．小说通过普里希别耶夫与县警察、村长的争执，展现了底层官吏之间的权力斗争，暴露了官僚系统的腐败内幕。7．关于普里希别耶夫中士记录“点灯闲坐”村民名单这一细节，下列说法不正确的一项是（）

A．这一行为是他长期干涉、监视村民私人生活的具体表现和有力证据。B．名单上记录“大搞妖术”等荒诞记录，折射出他根深蒂固的愚昧与迷信思想。C．特意从衣袋里摸出并当众宣读，以此指控村民不守规矩，体现其僵化与偏执。D．与他军输给养员退伍军人的身份形成强烈的反差，强化了小说的讽刺意味。8．面对普里希别耶夫中士的言行，众人多次发出笑声。请细读文中三处关于笑的描写，完成以下表格。

具体表现体现的心理对情节的作用县警察“光是听着笑”①____显示官方人员的不作为“大家都笑，长官”②____激化矛盾，推动中士进一步辩解“压抑着的笑声”③____④_______9．普里希别耶夫与《装在套子里的人》中的别里科夫都是典型的文学形象。请结合文本内容分析两个人物形象的相似之处，并谈谈各自反映了怎样的社会问题。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》[注]曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”……孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料二：太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（节选自《史记·孟子荀卿列传》）材料三：初孟子师子思尝问牧民之道何先子思曰先利之。孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。（节选自《资治通鉴·周纪二》）[注]《汤誓》：商汤讨伐夏桀的檄文。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。初A孟子师B子思C尝D问牧民E之道F何先G子思H曰11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．曷，何，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”，读音和意义相同。B．餍，满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”的“厌”意义相同。C．适，往、去，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。D．从，同“纵”，与《谏逐客书》“遂散六国之从”的“从”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，孟子通过对比周文王与夏桀，论证了“贤者而后乐此”的观点，指出君王应与民同乐。B．材料二司马迁认为孟子学说不被当时各国接受，是因为内容空洞，脱离了当时诸侯国的实际需求。C．材料三子思认为治民应“先利之”，孟子坚持唯“仁义”足矣，两者关于教民之道的观点实则一致。D．司马光引用子思与孟子的对话，认为孟子强调仁义是因谈论对象梁惠王重利，所以直接谈仁义。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（2）齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。14．材料二中司马迁感叹“利诚乱之始也”，材料三中子思提出“仁义固所以利之也”，两者对“利”的论述是否矛盾，请结合材料加以阐述。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。戏答元珍①欧阳修春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。[注]①宋仁宗景祐三年（1036年），诗人因直言进谏被贬峡州夷陵县令。次年，任峡州军事判官的朋友丁宝臣（字元珍）写了一首题为《花时久雨》的诗送给他，欧阳修便写了这首诗作答。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联叙写了作诗的时间、地点和山城早春景象，以怀疑语气起笔，奠定全诗情感基调。B．“残雪压枝”“冻雷惊笋”描写雪压树枝、寒雷殷殷情形，意在突出这里环境之恶劣。C．颈联由写景转入抒怀，勾起乡思之情，流露出时光流逝、久病不愈的无奈与感伤。D．全诗语言质朴自然，浅近无华，风格清新秀丽，与“戏答”的氛围、内容相协调。16．这首诗秉承了中国古典诗歌“怨而不怒”的风雅传统，请简要分析这一特征。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小张和朋友一同登山，突然天空乌云滚滚，山间水汽弥漫，眼前的景象让小张不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“_______，_______”。（2）历史学者分析王朝兴衰时指出，许多政权并非亡于初创时的艰难，而是败于鼎盛时期的骄奢，这正印证了《谏太宗十思疏》中“_______，_______”的深刻哲理。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①汉语里不少新词语都是以比喻的方式，②像“电脑”“网络”“云计算”“宇宙飞船”等皆是如此；③就连诸多基础词汇，最初也运用了比喻手法，④比如“山腰”“菜心”。⑤实际上，如果不采用比喻的方式，⑥那么很多时候我们找不到更好的办法甚至去理解、命名一些新事物。比喻思维是人类的一种基本认知方式，具有普遍性的一面：所有语言在表达抽象意义（如时间、感情）时，都要依托具体事物（如空间、身体）；不同语言里甚至能看到很多相同的比喻，像“时间像金钱”“女人像花”“狡猾的人像狐狸”等等。比喻有时会以短语形式呈现，如“钢铁长城”“榆木脑袋”，这些原本都是言语的偏离，因为从字面意义来看，这些组合一般都是不可能