2025~2026学年山东省枣庄市滕州市高二上学期期中考试语文试卷

2025~2026学年山东省枣庄市滕州市高二上学期期中考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。好的社会需要好的说理——专访《明亮的对话·公共说理十八讲》作者徐贲教授问一：有些人可能觉得，有理经常讲不通，不如“速战速决”，你认同这种看法吗？答：不认同。说理中不存在所谓的“速战速决”。首先，说理不是“战”。说理不是捏紧的拳头，而是摊开的手掌。而且，说理的目的也不一定是“终结”意义上的“决”，说理是讨论，是一个为达成共识或相互理解而不断进行的过程。对立的说理，它的“决”是由其他有公正权威的裁决机制做出的，如法庭、陪审团、公民表决、公认权威认识的决断等等。因此，民主的环境对说理非常重要。问二：为什么理性精神、说理、讲理在现代社会很重要？答：理性对于说理很重要，但只是说理的一个方面。说理还有两个非常重要的方面，一个是说话人的形象，另一个是说话所能调动的情感或情绪。后面两个方面，一个是对说话人的印象，如是否诚实、可靠、值得信任等等，这会直接影响说理是否有说服力。另一个是情绪，能否打动听众，使他们不仅被说服，并有所行动。形象和情绪都不是理性所能包涵的。所以说，理性只是说理的一方面。理性涉及的主要是说理中的逻辑，说理逻辑最容易出错或有欺骗性的不是形式逻辑，而是非形式逻辑。我曾提到将近40种说理中常见的非形式逻辑谬误，是因为理性对于说理的重要，而逻辑是否正确会直接影响说理的质量。问三：有人认为理性社会是冷酷、僵化的。理性、“说理”是不是完全否定情感、道德的价值？它们是否有着自己的边界？答：冷酷、僵化的理性是“工具理性”，而不是理性本身。说理的理性不是这样的。它是向他人的理性看法开放的，它平等、尊重地对待他人，平和、客观地对待他人与自己不同的意见，这就是它的理性所在。这样的理性与情感和道德是融合在一起的，即使在比较严肃、正规场合的说理中也是如此，理与情是相互助长的。例如，人们在开始讨论或说理前会相互打招呼，握握手，寒暄一番，开始说话时，先开个玩笑，幽默一下等等，这些都是为了表示良好的意愿。你如果板了个脸，一副自以为是的样子，再好的理由也不会有好的说服效果。说理必须要让人感觉到好的动机，对他人的善意、内容的真实，这些都应该是情感和道德的方面。问四：……答：……问五：你在新书中主要是讲理性思维与口头及书面表达。讲理与“说理”是一种什么关系？答：我特别讨论口头和书面表达，是因为“理”与“言”之间有一种特别紧密的关系。中文的“理”从“玉”，强调的是好的质地，也就是正理，不是歪理。希腊语的“理”与话语有关，指的是用话语思考的能力和结果，与借助直觉领悟、不言而默会的“理”是不同的。说理的理是“说出来的理”。我认为，公共说理的“理”应该同时包括“质地”和“言说”这两个方面。经常有人深谙某种道理，却口不能言，有意表述，却说得一团糟，最后能把自己都说糊涂了。辨别和明述道理是特别的能力，是需要学习、运用才能掌握的。只有这样才能把理说出来，说清楚。但仅仅从“说”来理解说理，可能只是一种技术性的“说理”。技术性的“说理”是不够的，说理还要说正理。人们说“讲理”，也就是说那种可以称为“有质地”的道理，讲好的，有普通价值支持的道理。讲理同时也是一种对待他人的态度，它的反面是“不讲理”，也就是蛮横、残暴、耍赖。技术性的说理可以用来说歪理，宣传、洗脑说的经常就是这样。“讲理”还可以指“明理”和“懂道理”，一个人自己明理不一定要说出来，只要有所行动就可以。例如，讲理的人尊重别人，不恃强凌弱、不压制别人的言论。但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说。这样才能帮助不明白的人去看清那些实际上在主张恃强凌弱、压制言论的歪理。问六：从思想史看，中国人的逻辑思维不算发达，这是否是我们不擅长“说理”的原因？答：不能说中国的逻辑思维不发达，但缺乏说理教育的传统却是一个事实。这里面有许多不同的原因，其中之一是缺乏公共演说和修辞研究的传统，中国的辩士们面对的是喜怒无常、言出法随的帝王将相，他们的说话技巧都朝那个方向去发展了。问七：如何看人类理性的局限性？答：每个人的说理都不代表真理，即便你有理，也不等于不同的意见就是无理。承认理性局限性的说理认为，说理的目的不是要争辩出一个我是你非的结果，也不是一方一定要说服另一方放弃原来的主张或看法。说理是为了建立双方的信任、展示讨论的诚意，争取通过讨论对问题取得更全面的共同认识，达成某种妥协，在最大程度上争取双方可以认可或双赢的结果。说理是一个好社会必不可少的，并不仅仅是为了表现某些个人的优良素养。问八：中国有个成语叫“君子动口不动手”，看起来似乎是蛮推崇“说理”的，但能写一手好文章的人也未必真的讲理？答：“动口”不等于说理，更不等于正确说理和正确的道理。而且，我们现在需要的也不是“君子”说理，而是公民说理。写文章文采飞扬、奇思妙想、尖酸刻薄、刁钻古怪，这样的“好”并不都是为了说理的目的，所以不能拿来与说理混为一谈。1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．问一探讨有理讲不通，问二接着追问理性精神重要性，因此，有理讲不通的原因在于人们缺乏理性精神。B．“讲理”不仅要求所讲的道理本身正确，还要求讲理者具备清晰表达的能力，否则就无法参与公共生活。C．由于中国历史上帝王将相的权力不受制约，导致说理艺术走向衰落，至今仍缺乏成熟的逻辑思维传统。D．以有理经常讲不通的普遍困惑开场，以公民说理的理念倡导作结，凸显了提升公共话语品质的时代紧迫性。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．问三在回答“理性社会是否冷酷”时，先破后立，先否定“工具理性”，再阐明说理理性的开放包容特质。B．“一个人自己明理不一定要说出来”表明在私人领域，行动比言说更具道德价值，这构成了公共说理的基础。C．问七“如何看人类理性的局限性”的设计，将访谈从对说理技巧与要素的讨论，引向对社会功能的深层思索。D．问八从中国成语“君子动口不动手”这个人们熟悉的文化经验，自然而然地引出“公民说理”这一陌生概念。3．根据上下文内容和访谈逻辑，问四最有可能谈论的核心内容是（）

A．公共说理与公民素养培养之间的内在联系B．说理者如何建立可信形象并有效调动听众情感C．书面表达与口头表达在说理中的优劣比较D．“讲理”作为一种社会规范在历史中的演变过程4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。研究发现，成功的沟通不仅依赖于_____。这只是基础的一环。要让道理被真正接受，还需要关注另外两个关键维度：其一是沟通者本人是否展现出_____，令人感到诚实可信；其二是表达能否_____，激发大家的认同感与行动意愿。然而，具备了这些技巧，是否就意味着我们是在“讲理”了呢？并非如此。因为真正的“讲理”不仅在于“说”得巧妙，更在于所讲的必须是_____，并秉持着对待他人的基本尊重与善意。5．健全的公共说理是好的社会的基石。然而现实中，有人动辄斗狠，甚至口未动而拳头先动；有人凡事喜欢“靠边站”，党同伐异；有人自以为真理在握，不屑于公开的辩论。请结合访谈材料剖析这种现象，阐述健康说理的关键所在。阅读下面的文字，完成下面小题。没有被斗败的人（节选）海明威（前情提示：主人公老斗牛士曼纽尔在大病初愈后，全然不顾老板雷塔纳的压榨和好友兼助手舒里托的劝阻，坚持要求斗牛，成为不卖座的夜场候补斗牛士。）他面对着公牛，同时意识到许多事情。牛角就在那儿，一个裂开，另一个又尖又光滑，他得侧着身子朝左边那个角又快又准地逼近，放下红巾，叫牛跟着红巾下去，然后在牛角上面扑过去，把剑扎进像硬币那么大的一小块地方，然后必须从两个牛角中间缩回身子。他意识到必须做所有这一切，但是他唯一的念头：“又快又准。”“又快又准”，他一边挥动红巾，一边想。又快又准，又快又准。他把剑从红巾上抽出来，侧身朝着裂开的那个牛角，放低红巾让它横在他身前，使自己握着剑的右手齐他的眼睛，顺着下垂的剑锋瞄准牛肩中间那块隆起的地方。他又快又准地扑到牛身上。一下冲撞，他只觉得自己给猛地一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，牛在抵他。他感觉到牛角戳进他交叉着的胳臂中间的沙土里。牛抵着他的腰。他把脸埋进沙土里。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。曼纽尔爬起身，找到剑和红巾。“把脸擦干净。”他说。曼纽尔又朝牛跑过去，用手帕擦着被血染污的脸。公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它全身都是骨头。也许没什么地方可以让剑扎进去。真倒霉，没地方！他偏要扎进去让他们瞧瞧。他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。公牛还是一动不动。他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中“呼”的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳直，然后拿着它向观众挥了挥。“谢谢你们，”他说，“谢谢你们。”呸，这些讨厌的家伙！呸，可恶的、讨厌的家伙！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。公牛就在那儿。跟以前一样。你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。“把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。”富恩台斯拿着红巾和剑过来。埃尔南德斯用胳臂搂着他。“上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。”“走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。”他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上，他扑在牛身上。他伏在牛身上的时候，牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地，接着突然就四脚朝天了。然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。好吧，你们这些家伙！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。死牛。让牛见鬼去吧！让这一切都见鬼去吧！他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。他再坐下来，咳嗽着。有人过来，扶他站直。他们抬着他，穿过场子到医务所去，医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。他听到有人踏着很重的脚步上楼来。然后他就听不见了。然后听见远远的声音。那是观众发出的声音。医生朝他笑笑。雷塔纳在那儿。“你好，雷塔纳！”曼纽尔说。他听不见他的声音。雷塔纳朝他笑笑，对他说了些什么。曼纽尔听不见。让这手术台见鬼去吧！他以前在许多手术台上躺过。他不会死。舒里托对他说了些什么。举着剪刀。对了，他们要剪掉他的辫子。他们要剪掉他的小辫子。就按曾经约定的那样，若今晚表现不好，就剪掉辫子，不再做斗牛士。曼纽尔在手术台上坐了起来。医生气愤地往后退了一步。有人抓住他，扶着他。“你不能干这样的事，舒里托。”他说。舒里托的声音他突然听见了，听清楚了。“我干得好，”曼纽尔说，“我只是不走运罢了。”曼纽尔又躺了下来。他们在他脸上放了一样什么东西。那东西很熟悉。他深深地吸着。他感到很疲乏。他非常非常疲乏。他们把那东西从他脸上拿开。“我干得好，”曼纽尔有气无力地说，“我干得出色。”曼纽尔张开眼睛，望望舒里托。曼舒里托表示同意。“当然，”舒里托说，“你干得出色。”医生的助手把个圆锥形的东西罩在曼纽尔脸上，他深深地吸着。舒里托手足无措地站着，看着。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说开篇详细描写斗牛的技术要领，既展示专业背景，又为后文曼纽尔以精湛技艺战胜公牛埋下伏笔。B．红巾在文中多次出现，既是斗牛的道具，也象征曼纽尔作为斗牛士的尊严与“又快又准”的职业信念。C．曼纽尔对观众扔回的剑说“谢谢你们”，体现了他谦逊接受批评的态度，展现职业斗牛士的专业素养。D．曼纽尔神志不清时仍关心自己的表现，在得到舒里托肯定后才接受治疗，表明他已准备告别斗牛生涯。7．下列对小说中观众形象的分析，不正确的一项是（）

A．观众向场内投掷坐垫与酒瓶，直接表现了他们对曼纽尔斗牛失误的不满，也为场面增添了混乱与压力。B．有观众将曼纽尔被撞飞的剑扔回场内，表明在普遍的反对声中，依然存在遵循斗牛礼仪的个体行为。C．观众从喧闹到寂静的变化，完整地展现了他们从嘲讽、不满到最终被曼纽尔的精神所感动的心理转变。D．“黑地里”“暗处”等指代观众，艺术地营造出一种曼纽尔需要面对的匿名且充满挑战的公众环境。8．请结合全文，分析舒里托这一人物的作用。9．本文与《老人与海》都塑造了极具“硬汉精神”的人物形象。请结合两文内容分析海明威笔下“硬汉精神”的丰富内涵。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。（《史记·孔子世家》）材料二：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）材料三：孔子去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《孟子·万章下》）材料四：孔子游于匡，宋人围之，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”（《庄子·秋水》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾少也A贱B故C多能鄙D事E君子F多乎哉G不H多也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．以……为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”的“以为”结构相同。B．博，使……广博，与《劝学》“不如登高之博见也”的“博”意义不同。C．去，离开，与《鸿门宴》“脱身独去，已至军矣”的“去”的意义相同。D．女，通“汝”，你，与《与妻书》“吾之意盖谓以汝之弱”的“汝”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孔子被拘时，面对弟子的恐惧，以“天之未丧斯文”展现了对文化使命的担当，同时通过外交手段向卫国求助，最终脱困。B．颜渊深感孔子学问高深，又钦佩其善于循循善诱引导学子，认为在夫子门下学习能获得广博知识并受到礼仪约束。C．孟子通过“金声玉振”的比喻，说明孔子作为集大成的圣人，其德行如完美乐章般有始有终，智慧与圣德兼备。D．孔子在宋国被围时依然弦歌不辍，阐述渔人、猎夫、烈士之勇的不同，表现了知天命、审时势的圣人之勇的境界。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。《人皆有不忍人之心》14．结合四则材料，概括孔子被后世尊为“圣人”的多重原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成下面小题。将进酒①陆游我欲挽住北斗杓②，常指苍龙③无动摇。春风日夜吹草木，只有荣盛无时凋。我欲划断日行道，阳乌当空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山积麴⑤高崔嵬，大江酿作蒲萄醅。颓然一醉三千杯，借问白发何从来。【注】①此诗写于南宋庆元三年。时宁宗在位，韩侂胄为相，权倾朝野。作者已75岁，闲居故乡山阴。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③苍龙：星宿四象之一。北斗星柄指向苍龙时为春季。④杲杲：明亮的样子。⑤积麴（qū）：堆积的酒麴。麴，今作“曲”。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“我欲”二字领起全篇，其排宕而出的句式类似于李白《将进酒》的开篇，奠定了全诗奔放的感情基调。B．“阳乌”指代太阳，“月杲杲”形容月光明亮，诗人欲使日月同辉、永昼不夜，想象奇崛，富有浪漫色彩。C．“大江酿作蒲萄醅”将愁物化为可饮之酒，与“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”有异曲同工之妙。D．诗中“颓然一醉三千杯”与李白“会须一饮三百杯”相比，其“颓然”之态更显消沉，缺少了李白的昂扬自信。16．同以《将进酒》为题，李白与陆游的结尾却各具匠心。请对比赏析“与尔同销万古愁”与“借问白发何从来”不同的艺术效果。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在讨论如何向他人学习时，小明引用《〈论语〉十二章》中的名句“________，________”，既要学习他人的优点，也要对照他人的缺点来反省自身。（2）国际形势风云变幻，我们的军队始终保持着高度的战备意识，《无衣》中“________，________”两句，正是这种同仇敌忾、时刻准备出征的生动写照。（3）在诗歌分享会上，小明引用《春江花月夜》中“________，________”将个体生命置于人类代际传承的长河中，展现了短暂与永恒的交织，体现了中国式的哲思。（4）好友因一次大考失利而一蹶不振，整日唉声叹气。你可以引用《将进酒》中“________，________”两句来劝勉他，人的才华终会得到施展，不必沉溺于当下的失落。（5）苏轼在《江城子》中描写自己梦中回到故乡，与妻子相见时“________，________”的场景饱含了无尽的思念与悲伤。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。长征的伟大首先体现在军事史上的独创性，国际友人、美国作家史沫特莱在《伟大的道路》中，通过精妙的历史对比来彰显长征的非凡意义：“与长征比较起来，汉尼拔跨越阿尔卑斯山则相形见绌，拿破仑自莫斯科的撤退是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏