2025~2026学年江苏百校大联考高一上学期12月阶段检测语文试卷

2025~2026学年江苏百校大联考高一上学期12月阶段检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：①“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。②雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。③为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。④随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。⑤“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。⑥据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。⑦雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。⑧除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。⑨未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：①儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满了地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。②乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。③血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘关系呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。因此，地缘在乡土社会中尚未形成独立的认同纽带，仍依附于血缘传承。④很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人的身份得不到本村人的认同还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。B．雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其他地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。C．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，部分人外出谋生，血缘社群便被迫分裂。D．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，它还是属于血缘的范畴。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。B．雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护乡愁遗产。C．与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。D．现实中很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，也还是被称为“外村人”的根源在于他们无法获得本村人的身份认同。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．没有苏轼，就没有今天的西湖。为了纪念这位先贤，千百年来，每逢腊月十九苏轼诞辰，民间便会自发举行各种纪念活动，文人雅士逐渐确立起一套“寿苏会”的形式。B．2025年10月20日，台湾知名时事评论员赖岳谦夫妇从台北飞抵厦门，随后回到上杭县古田镇赖坊村寻根祭祖，并在赖氏宗祠门口与宗亲们合影。C．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“38、61、99部队”，这一称谓借用了妇女节、儿童节和重阳节的日期，生动地勾勒出农村常住人口的结构特征。4．请简要概括材料二第③段的论证特点。5．围绕“乡愁”，材料一与材料二的论述重点不同，请概述。阅读下面的文字，完成小题。三走严庄（节选）茹志鹃雪，悄无声息地飘落着，附近一棵蛀空了的老树，给雪压得发出轧轧的声音，然后轰通一声，折断了倒在地上。远近的村庄，不时闪出一星两星的灯光，这家那家的屋顶烟囱里时不时有火星冒出，淮海前线的军民在欢度一九四八年最后的几个小时。我能想象，严庄和这里一样，大地上覆盖着白雪，人们住在新屋里，在过年。收黎子呢，她也许正盘坐在暖炕上，雪越下越大了，路上那一行脚印，已蒙上了一层新雪。我极力地想象着收黎子现在的形象。前面响着鞭子，来了一个大车队，赶车的都是女的，为首的一个，个子不高，头发和嘴巴都裹在一块大肩布里，只露出一对秀长的眼睛，她拉着马笼头，大步大步地走来。我想：沿这条路向前，就是前沿阵地，她们这是要把车子朝哪里赶啊？“同志，你们车上装的什么？”我拦住了她们，为首的那个喝住了牲口，上上下下地打量了我一番，然后说道：“粮食！”“你们知道前面是什么地方，你们要把粮食往哪里运啊？”“不知道，咱们是跟咱队长走！”“哪一位是队长？”我看定了为首那个秀长眼睛的，可是她朝我笑了笑，说：“不是我，喏！”她向雪地上的脚印点了点头说：“我们队长前头联络去了，我们跟着她的脚印走，不会错的。”“这样走多冒险，要是你们队长摸到敌人那里去了呢？”女民工先是愣了，接着，那个秀长眼睛的噗地一声笑了，回头对同伴们说道：“咱们的队长会摸到敌人那里去？”“哈哈哈……”于是所有的女民工都一齐大笑起来，她们在笑我，笑得毫不留情。“打碾庄，打济南，咱队长都到过前线，她会摸到敌人那里去？”女民工自豪地说道。看样子她们有一位极能干、威信极高的队长。“同志，不管怎么说你们大车不能再往前走。”我还是耐心地说。“不行，没队长的命令，咱不能停。”那个秀长眼睛的说着，便一扬鞭子要走。正这时，突然空中亮了一串耀眼的照明弹，霎时，树影摇摇，雪花像一只只白蝴蝶，在强烈的亮光中飞舞，四周一片银白。十来个雄赳赳的女民工，更加鲜明地站在我面前。我仔细地，一个一个地看着，寻找着，我总觉得在她们中间，会有那张熟悉的脸。这当然是痴想，她们拉着牲口的笼头，赶着车，一个个从我面前走过，沿着她们队长的脚印走去。“喂！同志，你们队长叫什么名字？”我忽然觉得非问问这位队长的名字不可了。“严正英！”远远传来女民工的回答。“严正英！”“为什么不是收黎子呢？”回到驻地，我吹灯睡下。半夜里，我给一阵窃窃的笑声惊醒了。“粮食送前线，送前线，枪声都听不见，就算送到前线啦？”这是那个秀长眼睛的声音，话语当中，好像要把粮食送到阵地上去，才算送到了前线。“叫我们送后勤部呀。后勤部，后勤部，总要靠后一些的呀！”“谁说靠后一些？你没听队长说，兵马未动，粮草先行。咱处处要比解放军先走一步呢！”我刚想去凑个热闹，突然屋门开了，雪花和寒气扑进屋来。跟着，进来一位妇女，这是幻象还是真实？是她，是收黎子。她穿着一件男人的棉袍，前襟撩起，扎在腰间，头上包着手巾，两颊冻得绯红，站在当门说道：“大嫂子，大妹子，牲口喂饱了，人也暖和了，我们走吧！”“收黎子！”我从床上直坐了起来。“啊！”她走到我床前，看清是我，呆住了，然后两手紧紧地箍住了我。“好吧，严庄？”话不知从哪里说起才好。“好，好，都好。今年麦子收得很好，秋粮也不错。春上来全也参加了队伍。”“原来你认识咱们队长啊！”这时，那些快乐的女民工又奇怪又高兴地围着我们，压在我们的肩上。“你看，她会摸到敌人那里去吗？”秀长眼睛瞥了自己队长一眼，仍没忘记我在路上说的那句话。“是，她不会。”我看着收黎子，心里想起那个盘腿坐在炕上的妇女。“你，你怎么改了名字？”“入党的时候，支部给我起的。”收黎子还是那样沉静而有些羞涩地说。是她到过济南碾庄的前线？到过那炮火纷飞的前线？我想起她席地坐在废墟上，静静地用马尾修补面筛的事来。是她，是这位收黎子。其实，这一点也不难想象。“房子呢？都盖好了？”这些话都不是我想说的，可是说出来了。“盖好了，早盖好了。”收黎子话还没说完，原先坐在我铺边的妇女俏皮地接过去说：“瞧，咱队长倒看到了熟人，咱那个大妹子，怎么偏偏找不到她那个人呢！”“哈哈……”这一阵大笑，惊得院里的马长声嘶叫起来，收黎子站起身说道：“天不早了，等我把粮车送到地方，完成了任务，回头再来看你。”说着就带着妇女们，一阵风似的走出门去。一会儿，门外响起清脆的鞭声，马喷着鼻子，车声辘辘地走了。东边天上已微微露白，敌人的运输飞机又嗡嗡地响着，想来冒雪空投；但在白雪的掩盖下，它们找不到方位，只能在上空呜呜哀鸣。我披衣起床看见门外雪地上，到处是极深的车辙和脚印，逶迤向南而去。【注】《三走严庄》以淮海战役为背景，写“我”三次到严庄的见闻。选文讲述的是第三次路过严庄的故事。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开篇描写“雪，悄无声息地飘落着”这一景象，写出自然环境的静谧，交代故事背景，也更自然地引出下文对严庄及收黎子的叙写。B．女民工笑我，“笑得毫不留情”，既写出女民工爽朗的性格，也从侧面写出队长威信高、能力强。C．文章写收黎子盘坐在暖炕上的情景，与再次见到她时干练的形象形成对比，表现了收黎子在党领导下的进步与成长。D．本文采用了以小见大的写作手法。文中写女民工的神态、动作、心理等细节，表现出她们的热情、勇敢，暗示了民心所向是解放战争胜利的重要因素。7．关于文中“秀长眼睛的”这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．“拉着马笼头，大步大步地走来”，细节刻画，凸显其豪爽的性格。B．“我们跟着她的脚印走，不会错的。”一句话就看出她对道路的熟悉。C．“枪声都听不见，就算送到前线啦？”从反问语气中透露出她的勇敢。D．“你看，她会摸到敌人那里去吗？”写她为自己的队长感到得意和自豪。8．寻找收黎子的过程，“我”的心态经历了怎样的变化？请简析。9．本文和《百合花》都采用了第一人称叙述故事，请结合本文简析这样写的好处。二、文言文阅读阅读文言文，完成小题。材料一：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取中道或舍仲尼不生牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！（选自柳宗元《师友箴并序》，有删改）材料三：甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承梭。二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以发系虱悬于窗，南面而望之。旬日之间，浸大也。三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”（选自《列子·汤问》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。借有A可取B中道C或舍D仲尼E不生F牙也G久死11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．吾何以成，“何”作“以”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。B．走，离开，与《琵琶行并序》“弟走从军阿姨死”的“走”意义不同，但都属古今异义。C．大，大的东西，与《师说》“小学而大遗”的“大”意义不同。D．膺，胸膛，与成语“义愤填膺”的“膺”意义相同。12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．三则材料无论叙事还是论述，都从不同角度阐明了人的成长需要从师的道理。B．针对当时社会上出现的“耻学于师”的不良风气，韩愈进行直接而鲜明的批判，也点出“师道之不复”，士大夫难辞其咎。C．言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可以结为朋友。这两条准则，体现了柳宗元通过师友关系实现道德修养与学问精进的主张。D．飞卫向甘蝇学习射箭，学有所成。纪昌向飞卫学习射箭时，飞卫告诉纪昌，要先学会慢下来，再说射箭的事。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）昌以发系虱悬于窗，南面而望之。旬日之间，浸大也。14．材料一中“彼童子之师”，材料二的“举世不师”，材料三的“而巧过其师”，三处“师”的内涵各有不同。请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成小题。蝶恋花·送彭舍人罢徐①陈师道九里山②前千里路。流水无情。只送行人去。路转河回寒日暮。连峰不许得回顾。水解随人花却住。衾冷香销，但有残妆污。泪入长江空几许。双鸿一抹无寻处。【注】①该词作于友人彭舍人离任徐州之际。②九里山位于徐州境内。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“九里山”交代友人的出发地，“千里路”写友人行程漫长，充满迷茫，表达了词人对友人的牵挂。B．“连峰不许得回顾”，连绵的山峰挡住了友人回望的视线，强化了空间阻隔，表达了离别的伤感。C．弯河、落日、连峰、冷衾、残妆等景象、意象的实写，营造出凄凉孤寂的氛围，与全词的情感基调是一致的。D．“泪入长江”借长江水势把思念之绵长，写得具象化。“空几许”给人深沉无力之感。16．古诗词常常借“物”抒情。本词上下片都写到了流水，试分析“流水无情”和“水解随人”的抒情效果。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老师在指导写作时告诉学生，如果想论证人与人之间并没有天性区别，懂得借助外物才是关键，可以引用《荀子·劝学》篇中“________，________”两句。（2）《归园田居（其一）》中“________，________”两句，以动物的自由自在，表现了乡村生活的幽静。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。“工匠精神”是古朴词汇，2016年首次出现在政府工作报告中，令人（）。所谓“工匠精神”——是工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精的精神。一个拥有工匠精神、推崇工匠精神的国家和民族，必然少一些浮躁，多一些纯粹；少一些投机取巧，多一些脚踏实地；少一些急功近利，多一些专注持久；少一些粗制滥造，甲。①今年全国两会期间，②有部分代表委员认为，③中国企业缺失“工匠精神”，④主要原因是因为中国工