2025~2026学年天津市和平区双菱中学高一上学期第二次月考语文试卷

2025~2026学年天津市和平区双菱中学高一上学期第二次月考语文试卷一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下列小题。我一向固执地认为，是峻秀神奇的中国山水哺育了唐诗、宋词、元曲______的绚丽和辉煌，成就了王维、吴道子米芾、张旭等_____的丹青宗师和绘画巨匠。而中国的山水自然，又是拥裹着_____，夹缠着离愁别绪，浸渍着爱恨怨忧的历史境况和人生体验，在平平仄仄的诗赋歌咏中，醉人身心；在追求形意神韵的丹青绘画中，张扬魅力。我对涉及山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色，夏荷秋桂，听羌管弄晴，莠歌泛夜，扑面都是宋唐的_______；泊舟枫桥，在稀疏的江枫和寥落的渔火中，静候残月下的寒山寺钟声，于千年后再度敲乱一个游子的愁怀；（），看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆娑的树梢；穿越漫漫黄沙，在大漠深处如柱的炊烟和长河尽头浑圆的落日里，倾听那些醉卧沙场长眠不醒的远古将士们的鼾声……行走山水间，凝眸处，都是漂泊者载酒江湖的萍踪浪迹。这些官场失势、情场失意、商场失利的文人，经过一番红尘的折腾后，身心俱疲，志坠青云愤世伤心之余，一脚踏进江湖，寄情山水，托志万象，逍遥去也。1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A．美轮美奂不同凡响风花雪月古色古香B．空前绝后震古烁今风花雪月遗风余韵C．美轮美奂震古烁今风鬟雾鬓遗风余韵D．空前绝后不同凡响风鬟雾鬓古色古香2．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是

A．我对描绘山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。B．我对涉及山水的诗文和绘画尤其酷爱，总喜欢“细雨骑驴人剑门”的那种情调和意境。C．我对描绘山水的诗文和绘画尤其偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。D．我对涉及山水的诗文和绘画特别偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。3．下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是

A．扪参历井，沿羊肠逶迤蜀道而上B．春江花月，伫立如霰的江沙之上C．竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨嵋D．携壶老酒，翘首九月初三的夜空二、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）材料三：费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。（摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。B．费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。C．阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。D．无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。B．在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。C．材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。D．材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。6．下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（）

A．《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。”B．《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”C．《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”D．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其朦胧知，譬如宝在于玄室；有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行，一曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道毕矣。子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博达矣。（选自东汉·徐幹《中论·治学篇》，有删改）【注】①亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的样子。7．对下列词的解释，不正确的一项是（）

A．学者，心之白日也学者：求学的人B．故可以经人伦经：处理C．故可以供神明神明：神的总称D．然后知不学之困困：困惑8．下列各组句子中，划线词的意义与用法相同的一组是（）

A．昔之君子古之学者必有师B．有所求而不见吾尝终日而思矣C．白日照焉风雨兴焉D．日习则学不忘于其身也，则耻师焉9．下列对文章画波浪线的句子，断句正确的一项是（）

A．顾所由来/则杳然其远/以其难/而懈之误/且非矣。B．顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。C．顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。D．顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之误/且非矣。10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．人刚刚出生，处于蒙昧状态，就像宝贝放在暗室里难以找到，学习就像明亮的阳光照进暗室，启发蒙昧，发展智慧。B．先王任命了主管教育的官员，以“三教”作为主要的教学内容，认为“三教”都齐备了，做人处事之道才算是学成。C．学习要勤思考，重实践，太昊、燧人、帝轩、仓颉的例子说明人们都要向神明学习从而在自然万物中得到启发。D．古之贤者向圣人学习，圣人之间也注意互相学习，今天求学的人勤勉学习，求于经典，也能成为博学通达的人。11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。（2）夫独思则滞而不通，独为则困而不就。12．简要概括第6段中阐释的治学方法。四、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。寄崔侍御①李白宛溪②霜夜听猿愁，去国长为不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。高人屡解陈蕃榻③，过客难登谢朓楼④。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。【注】①本诗是天宝十二年（753）李白自宣城前往金陵时创作的。②宛溪：在安徽宣城。③陈蕃榻：东汉陈蕃为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。④谢朓楼：在安徽宣城，南朝谢朓担任宣城太守时，在此修建一楼。13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句以哀景衬哀情，深秋之夜，霜飞凄寒，猿声悲戚，衬托诗人的愁绪。B．诗人自比为“不系舟”，并用“长”字来形容，凸显了他漂泊不定的生活状态。C．颈联写崔侍御多次以礼招待诗人，但诗人行色匆匆，没有机会登上谢朓楼。D．树叶到秋天就会凋零，诗人由此想到，人世没有长相聚，别离终将到来。14．《梦游天姥吟留别》作于745年，本诗作于753年，两首诗表现出了李白对仕宦的不同态度，请结合两首诗简要分析。五、名篇名句默写15.补写出下列句子中空缺部分。（1）人非生而知之者，________________？（《师说》）（2）________________，长路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》）（3）爱而不见，________________。（《诗经·静女》）（4）________________，恰是一江春水向东流。（《虞美人》）（5）李白在梦醒后感叹“________________，________________”，表达了对虚幻梦境的失落与对现实的幻灭感。（《梦游天姥吟留别》）六、现代文阅读阅读下面的文章，完成下面小题。富春江畔辛茜①寒露过后，富春江畔依旧如夏日般葱郁，只是清凉了许多。今年的桂花开得迟，深秋的鹳山上，还能闻到浓荫深处飘来的阵阵甜香，久负盛名的春江第一楼也同往日一样，正气定神闲地与对面的山峦相望，任由身下宽阔的江水泠泠作响，流向远方。②这里是郁达夫出生的地方，也是他多次登临背景赋诗，唤起万千思绪的地方。1913年，郁达夫随长兄郁华离别故乡，赴日留学，好友王祖培干人在春江第一楼为他设宴饯行。年少的他在席上即兴留下了这首《东渡留别同人》骊唱几声残，扬鞭泪暗弹。非关行役苦，总觉别君难。云树他年梦，悲欢此夕餐。且将杯酒尽，明日路漫漫。③拾级而上，从哈尔滨迁至富阳，把半生收藏带到富春江畔的红色报刊史料研学中心馆长谢华早已在春江第一楼内导候，上到二楼，千余件珍贵的明清古籍熠熠生辉。想不到的是，图书中竟有1927—1930年创造社出版部。开明书店和北新书局三家初版的郁达夫全集，还有我似曾相识。终于有缘在此得见的郁达夫早期作品《履痕处处》《闲书》《郁达夫文集》《小说论》《达夫短篇小说集》《达夫游记》。我想起了在出版社做编辑时，曾端过一套含有小说，散文、游记、日记的《郁达夫自选文集》，那时我常常凝视那银灰色封面上郁达夫青年时期的照片。④此时，我面前的景象是这样的幽静，黛色的山峦连绵不绝。碧青的水面温婉如玉，一艘纤弱的小船慢慢悠悠不知去向，虽说这一切在江南随处可见，随处可遇，却因为桂花的芳香，郁达夫曾经的仰望或俯视，成了他处难寻的山和水。⑤确定无疑的是，富春江是郁达夫心中最美的风景。当他在江畔散步。观景。在古老的香樟树下，品茗、聊天、呆坐，可曾想过自己一生的苦涩、精彩、悲壮，想过自己的诗文给后人留下的无端怅惘；又可曾料到会有一位有心人，在这古木葱茏之地，将《沉沦》《薄莫》《迟桂花》《吞风沉醉的晚上》《瓢儿和尚》……拂去微尘，小心珍藏，供爱他的人、爱书的人细细欣赏。⑥在香樟树下留影后，临窗眺望富春江包裹起天地万物，岸边花草纷披的园子对面，是郁达夫的故居。这里是远离故土的郁达夫深藏的心灵栖息之地。进得堂内，迎面见到的他，面庞清瘦、神态儒雅。家中简单的装饰，洁净的桌椅、橱柜，不由让我再次被他忧郁感伤的精神气质感染，细细体会着这位敏感、多情、孤单又聪慧过人的江南才俊，体会着他迷雾中的沉思、文字中的勇气、救亡中的奔走，以及为国人之悲苦命运发出的惊人嗟叹与愤怒，崇敬之情自心底油然而生。⑦抗战时期，郁达夫在文学创作的同时还担任了《民众》句刊主编。著文宣传抗战，营救创造社的作家，暗中接济、全力保护大量流亡的文化界人士。无论浪漫、反抗、叛逆，还是感伤。绝望。无助，他的文字始终蕴藏着一腔炽烈的爱国之情。就像夏衍先生评价他的一句话。达夫是一个伟大的爱国者，爱国是他毕生的精神支柱。⑧江水在流动。富春江一路向东，田野里麦浪金黄，静寂的古村落东梓关风景如画。郁达夫亲自题写的“东梓关”三字立在村中，一条绿莹莹的小河串起的白墙黑瓦、青色水塘，便是郁达夫笔下“江滨的水国”。就这样默默地走在青石铺就的小道上，已然能体会到他笔下微细的感触。⑨东梓关的大夫接骨医术高超，接断骨不用打石膏，只要在断骨处贴上秘制膏药，用几片树皮夹住断骨，绑上绷带固定，一周换一次骨药，让断骨慢慢生长。3个月之后就能恢复如初，河边一间素净的安雅堂引人瞩目，里面坐着的不知是不是徐竹园，我在门前看了又看，等了又等，终不见有人出来。远渡东瀛前的郁达夫坐船来到东梓关找许善元，不过他不是来看骨科的，他似乎患着会导致吐血的肺病。而许善元便成了《东梓关》中的徐竹园。忧郁的郁达夫却成了那个轻快的文朴。⑩经过水塘，有一条通向富春江的石板路，蓝色、粉色的小花在躺着荷叶的水边摇曳，错落有致的明清老屋倒映在水面。⑪午后。云淡风轻，明媚的江面在天光下舒展而辽阔。埠头已不是从前候船、运输的繁忙之地。江面也全无水上关隘的痕迹。伸出去的一段浮桥上。一位钓鱼人笑容满面。30斤重的一条大鱼足以让他喜不自胜。⑫站在富春江边，对面重重叠叠的山轮廓清晰，寂寞的林木与山水紧紧依偎。恍惚中，我似乎见到了身着灰色长衫的郁达夫在埠头左右为难、独立微吟的身影。有谁能料到，他此后的果断与坚定。他为民族之尊严独立投身抗日救亡运动，不幸在异国惨遭日寇杀戮，至今未寻到尸骨。嗟叹中，我留意到，这条江，就像场口镇东梓关的故事一样，一刻也不停地与富春江畔的人紧密相连。⑬漫步江畔，江边小路虽已不是黄泥小路，倒还有些几十年前的旧模样，同样没有多少行人经过。浓浓的树荫下，抬头仰望时，一棵饱经700余年沧桑的老香樟枝繁叶茂