2025~2026学年江苏省南通市如皋市高三上学期教学质量调研（二）语文试卷

2025~2026学年江苏省南通市如皋市高三上学期教学质量调研（二）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面题目。西安半坡，仰韶文化遗址。这些半地下的茅草棚屋，可能就是华夏民族最早的“家园”之一。世界上最肥沃的黄土地，不但养育了我们的先民，也塑造了人类文明史上高度发展的家族制度和祖先崇拜文化。在这些遗址之中，不但有氏族成员聚会的大房子和周围为众人居住而修建的小房屋群，而且还有整齐的氏族墓葬。在半坡的“家”中，父亲已经成为一家之主。父亲的权威当然不仅仅是强壮的身体，更多是借助于血缘和亲情。父亲的权力来源于子女的义务，它建立在子女对父母养育之恩的感激之情和成年子女照顾年迈体弱的父母的责任之上，这就是所谓的“为人子，止于孝”。（曾子《大学》）父亲的义务又给了子女权力，使年幼的子女可以不受侵害地成长、受教育，直至建立新的家庭。这就是“为人父，止于慈”。（曾子《大学》）显然，这种由里及外蔓延的人伦秩序，并不是外界强加给每一个个体的，而是以血缘和亲情为纽带自然而然连缀起来的。三千年前，周初的最高决策者——周公，将这种起源于家庭的伦理秩序演化为一种国家治理体制——分封。复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授解释说，分封就是分邦建国，以前天子直接统治的是叫王畿的地方，然后把其他地方分封给诸侯，诸侯再分给卿大夫、士。所以，真正传统意义上的“封建”就是指分封制，只是后来将后面的社会制度都叫封建。其实从秦以后实行的已经不是传统意义上的分邦建国，而是郡县制，是中央集权制。从西周开始，“家”字和“国”字，就被一劳永逸地牢固联系在了一起。“家”和“国”才能兴；“国”泰，“家”才能安。伦理义务和道德义务如影随形，将“家”和“国”连缀成了一张结构精密的网，即使是像王安石这样标新立异的人物，也无法挣脱。在以伦理构成的社会关系网中，臣民、执政者，甚至是皇帝本人都担当着相应的角色，履行着相应的义务。国家的正常运转依赖于每个人都完成好自己的角色与义务，当然这些也可以通过法律与制度来明确与强化。但传统的士大夫认为，这样做最好的效果也只能使每个人怀着畏惧之心，小心翼翼地不触犯法律。但如果用道德的力量引导他们，他们就能出于羞耻之心，主动进行自我改正。依靠道德的力量处理政务，这正是孔子所倡导的。因为只有这样，人民才会对执政者产生信任，他们才会相信统治者会深切而真诚地关怀他们的福利，即使面临最艰难的生活，他们也能与统治者共渡难关。伦理道德有约束的力量，孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个理想的社会当然是以伦理道德为主。中国古代以德立国，近代学者王国维在《殷周制度论》中评价说：“古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。”北京大学杨熙生教授分析认为，周公制礼奠定了社会的交往秩序。（），所以“制礼”说的就是社会规则，人与人之间的社会关系模式，上下等级关系。王安石把《字说》献给神宗皇帝时，随书附上了一份表章，在这份表章中他写道：“伏惟皇帝陛下体元用妙，该极象数，稽古创法，绍天觉民。乃惟兹学，……微明显隐，盖将以欣合乎神诣者，布知海内。”从这些话中，我们可以清晰地看出王安石创作《字说》的目的，是借助文字的训诂，来为“稽古创法”的变革找到合乎神诣者的理论支持。但是，即使他将每一个汉字都穿上了一件崭新的外衣，也无法切断汉字和文化传统之间的血缘关系。也许正因为如此，他费尽心力编纂的《字说》最终消失在了历史的尘埃中。许慎在《说文解字》序中写道：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。”汉字是中华民族的“胎记”，也是中华文明的文化基石。随着时代的变迁，汉字的变迁也在所难免，但万变不离其宗，汉字上累积的文化记忆没有人能轻易撼动。汉字的顽强存在，定义了“家”，也界定了“国”，“家国一体”的文化认同也正是靠汉字来完成的。国学大师饶宗颐先生曾说，“造成中华文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜。”是不是因为如此，汉字和它所承载的中华文明，才能在人类创造的历史上一骑绝尘，卓然而立？当然，中华文明的长久生命力，既来自汉字这一强大而统一的载体，也得益于其文化传承过程中对多样形态的尊重与包容，更离不开汉字体系本身在数千年发展中不断适应时代需求的自我革新能力——从甲骨文、金文到篆隶楷书的字形演变，从繁体到简体的书写优化，从竹简绢帛到纸张数字的媒介跨越，汉字始终在保持表意内核稳定的前提下，通过形、音、载体的合理变迁，既延续了文化记忆，又拓宽了传播边界，使文明精神得以跨越时空而生生不息。这种在统一中蕴藏弹性、在传承中包容创新的智慧，正是中华文明卓然绵延的重要密码。（摘编自刘军卫《横平竖直解密汉字五千年》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．仰韶文化遗址半地下的茅草棚屋，可能是华夏民族最早的“家园”之一，塑造了人类文明史上的家族制度和祖先崇拜。B．半坡“家”中“为人子，止于孝”“为人父，止于慈”的人伦秩序，是以血缘和亲情为纽带自然而然地连缀起来的。C．三千年前，作为周初最高决策者的周公，将家庭的伦理秩序照搬到国家治理中去，形成分封制，以便更好地管理国家。D．依靠道德力量处理政务，人民就会像孔子一样对统治者产生信任，即使面临艰难的生活，他们也能与统治者共渡难关。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．因为父亲有强壮的身体，所以在半坡的“家”中，父亲才可能成为一家之主，这种情况与当时落后的生产力相适应。B．复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授认为“分封”的真实内涵就是分邦建国，它不同于秦实行的中央集权的郡县制。C．在以伦理构成的社会关系网中，臣民、执政者、皇帝都担当着相应的角色，履行着相应的义务，确保国家正常运转。D．王安石为了给“稽古创法”的变革找到理论支持，费尽心力地编撰了《字说》，但最终仍然没能逃脱被遗忘的命运。3．文中是如何围绕画线句的观点展开论述的？4．大家在讨论文中括号处的内容时，小张同学填入了“礼是介于法和德之间的环节”，你认为是否合理？请说明理由。5．在文化融合的今天，有人认为“简化汉字与推广普通话削弱了方言与古文字的文化传承”。请结合材料中的观点，对此看法进行评析。阅读下面的文字，完成下面小题。五枚金戒指申平上半部分：真实故事子夜时分，李应尧偷偷潜回了河源县抚州乡的家。一晃，他外出参加革命已经两年多了，被任命为惠紫人民自卫大队蓝口税站站长也有几个月了。他每天都在枪林弹雨中提着脑袋为部队征税，他一直都没有机会回家看望父母和妻子儿女。今天部队路过家乡，他说什么也要回家看一看。在昏暗的灯光下，李应尧望着面黄肌瘦、穿着破烂的一家人，一家人也都望着他。他突然发现家人都在渴望地看着他的手，还有他的怀里，肯定是希望他带了什么好吃的东西回来。可是没有，他什么东西都没有带回来。————部队生活也是一样清苦，经常吃不饱饭。后来大家都失望地去继续睡觉了，妻子苏招英就扑在他的怀里哭，说家里已经断粮多日了，就靠野菜和芋头什么的勉强充饥，问他能不能给家里留一点儿钱救急。其实，这时李应尧身上就带着五个征收上来抵税的金戒指，当时还没有来得及入账，他完全可以给家里留下一个。就算全留下了，也不会有人知道。他的手甚至已经伸进了口袋。可是，他又停住了。李应尧想到这是公家的财物，私人不能侵占，他迅速抽出手，抱紧妻子说：“革命就要胜利了，再坚持一下吧。我现在是公家人，有钱也要一分不少地交给部队。你要咬紧牙关挺住，想办法带家人闯过难关。等国民党反动派被打倒了，我们就会有饭吃、有衣穿了。”谁都不会想到，这竟然成了李应尧留给家人的遗言。李应尧硬着心肠离开家以后，一路上都流着眼泪。妻子求他的话总是在耳边响起，他摸着自己口袋里的五个金戒指，不知道自己这样做是对是错。后来，他想到自己是一名共产党员，又想到有多少家庭都挣扎在死亡线上，他又释然了。他知道，自己现在要做的，就是要带领同志们搞好税收，支援前线，促进革命早日胜利，这样才能解救包括自己的家人在内的劳苦大众。时间是1948年的秋天，此时穷途末路的国民党反动派正在做垂死挣扎。他们调动大量军队，不断扫荡东江革命根据地。这天，李应尧等从江边收税回到蓝口大围村，他的疟疾又发作了，头痛难忍。但是他依然咬紧牙关，和另一名同志在灯下清点着收来的税款，包括那五枚金戒指，还有一些金银细软。他们计划，明天就把这些财物上缴税务总站。就在这个时候，哨兵进来报告说，村子被敌人包围了。李应尧沉着冷静，他首先把那些财物藏到老乡家的柴堆里，然后组织大家从敌人包围圈的薄弱环节，乘夜色向外突围。这时，李应尧的疟疾再次发作，简直无法行走。他就对其他同志说：“你们快走，我来掩护！假如我牺牲了，随后你们一定要来把这些财物取走，上缴组织。”后半夜，同志们全部突围出去了，只有李应尧被捕了。下半部分：虚构故事听说捉到了一个共产党的税站站长，敌连长非常高兴。敌连长跑到关押李应尧的房间，把他从上到下打量了一番，只见这个人身穿破旧的灰色军服，身材瘦弱，面色苍白，唯有一双眼睛咄咄逼人。敌连长疑惑地问他：“你是税站站长？”李应尧轻蔑地看了他一眼，没有回应。“看你这架势也不像啊！穷兮兮的，税务官可是肥缺啊！”“那是你们的税务官！”李应尧说，“你们国民党的军官都会为自己捞好处，我们共产党的军队不兴这个。”“哼，你不要给我装啊！自古就是‘人为财死，鸟为食亡’，不然你出来当兵干啥？”“我们是为老百姓打天下的……”“你算了吧！别说得那么好听。我问你，既然你落在我手里了，你是想死还是想活？”“想死怎样？想活怎样？”“想死很容易。想活嘛————你手里就没有一点儿钱吗？现在这里我说了算，你要是给点儿好处，我可以放了你。反正我也不想再杀人了。”看着敌连长那双贪婪的眼睛，李应尧一下子就想到了那五枚金戒指。刚才在埋藏财物的时候，为了防止被敌人发现一锅端，他们是分开埋的，其中那五枚金戒指就埋在院子的一角，他分分钟就可以找到。要不，就用它们换回自己的命？不可不可！你是共产党员，怎么可以拿党的财物和敌人做交易呢！而且你一旦松口，敌人肯定会在院子里大肆搜查，那这批税款就完了。看见李应尧沉默，敌连长以为他心动了，就进一步说：“老子说话算话，只要你给点儿钱，老子就放你走！就算没抓到你嘛！”但是李应尧却摇摇头说：“对不起，我一分钱都没有。”敌连长勃然大怒，开口骂道：“你这是给脸不要啊！”他扑上前，把李应尧浑身上下的口袋都搜了个遍，果然什么也没有发现，最后他又骂：“他妈的你个穷鬼！来人，把他给我拉出去毙了！”李应尧就这样英勇就义了。敌人撤退后，百姓自发地安葬了他。税站的同志们也很快返回，在那家院子里取走了全部财物，如数上缴组织。这其中，就有那五枚金戒指。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇交代李应尧“偷偷潜回”家乡，这一细节反映了革命者与家人团聚的艰难，点明了白色恐怖下革命工作的危险性。B．李应尧回家，家人对其“手”和“怀里”的渴望，这一细节生动体现了战时物资的极度匮乏和家人对亲人接济的期盼。C．文中两次提到“疟疾发作”，这一细节既体现革命工作的艰辛，也为后续情节中李应尧无法突围而被捕牺牲埋下伏笔。D．结尾写税站同志取走财物“如数上缴”，与标题及开头形成闭环，表明革命任务圆满完成，淡化李应尧牺牲的悲剧色彩。7．关于文本中李应尧这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．“他的手甚至已经伸进了口袋”这一动作，形象地揭示了李应尧内心对家人的愧疚与瞬间的本能反应，体现了人之常情。B．“他又停住了”的转折，展现了人物内心激烈的思想斗争，最终共产党员的公私分明、严守纪律的高度自觉占据了上风。C．李应尧离开家后的“流泪”，表现出他是有真情实感的人，“反思”展现了抉择的艰难，“释然”凸显了信仰的坚定。D．李应尧在脑海中瞬间思考用金戒指换命的可能性，这一虚构心理使其形象更真实，表明英雄在生死面前也有片刻的软弱。8．小说上半部分探望家人时，李应尧的手“已经伸进了口袋”却又“迅速抽出手”，这一细节反映了李应尧怎样的心理的变化。9．有评论认为：《五枚金戒指》通过“真实故事”与“虚构故事”的巧妙融合，完成了一次关于“价值”的辩证对话。请结合小说内容，说说你对这一评论的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何悲乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料二：既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，引车避匿。曰：“今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）材料三：太子詹事刘湛与景仁素善，皆被遇于高祖，俱以宰相许之。湛尚居外任，会华、昙首相系亡，景仁引湛还朝，共参政事。湛既入，以景仁位遇本不逾己，而一旦居前，意甚愤愤。知太祖信仗景仁不可移夺乃深结司徒彭城王义康欲倚宰相之重以倾之。寻景仁复以仆射领吏部，湛愈忿怒。景仁乃称疾解职，表疏累上，不见许，使侍家养病。湛议遣人若劫盗者于外杀之。上微闻之，迁景仁于西掖门外晋鄱阳王第，故其计不行。（节选自《宋史·殷景仁传》）材料四：世皆多相如，余独以为相如固贤，亦幸而遇廉颇之贤故得成其让也。何者？使相如避而颇不悔，以为畏己而愈肆焉，即已辱之而犹以为未足，相如其奈之何？由是言之，成相如之让者颇也。人之贪心，遏之则渐止，纵之则益甚。今日欲得其牛，与之；至明日而又欲得其车，又与之；又明日而又欲得其宅。秦以山西屡六国，六国争割地以事之，今岁割三城，明岁又割五城；地不尽，秦兵终不止，卒灭六国，并天下而后已。故曰：“以让奉贪，常不足之势也。”曰：然则让不能以化人乎？曰：其人而贤如廉颇也则能；即不然，吾力能制其命则姑让之，彼自知其力之不敌也。（节选自崔述《考信录·卷二》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。知太祖信A仗景仁B不可C移夺D乃深结司徒E彭城F王义康G欲倚宰相之重H以倾之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“竭力以事大国”中“以”表目的，用来，与后文“事之以皮币”中“以”用法不同。B．因，意为通过，与《史记·屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”中“因”意义相同。C．见，表被动，与《孔雀东南飞》“君既若见录”和“府吏见丁宁”中“见”用法不同。D．微，暗地里，秘密地，与《陈情表》“今臣亡国贱俘，至微至陋”的“微”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．从孟子与滕文公对话可知，狄人真正想要的不只皮币、犬马和珠玉等物产，而是土地。B．蔺相如以国家为重避让廉颇，廉颇并未更加放肆，而是产生后悔之意，主动上门请罪。C．殷景仁忍让刘湛，刘湛却变本加厉，迫使其侍家养病并密谋杀他，后因皇帝制止未遂。D．材料四中崔述以“欲得其牛、其车、其宅”设喻，引出秦国蚕食六国吞并天下的史实。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。（2）世皆多相如，余独以为相如固贤，亦幸而遇廉颇之贤故得成其让也。14．根据材料四相关内容，完成下面表格。

对象态度原因①不能忍让其人贪心永不满足贤能之人忍让②不贤之人③其人本就实力不足三、诗歌鉴赏阅读下面的宋诗，完成下面小题。文英阁①二首（其一）秦观都门将酒惜分携②，归路骏驳③望欲迷。千里又看新燕语，一声初听子规啼。春风天上曾挥翰，迟日江边独杖藜。回首三山楼阁晚，断云流水自东去。[注]①文英阁：在处州（今浙江省丽水市）西南择山下，其地有隐士毛氏隐居，秦观常与毛氏同游。②分携：离别。③骏驳：马速行貌。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开头一“惜”字，写出了离别时刻的哀愁，展现了诗人对友人的深厚情感。B．第二句中“驳”之语，以疾行之马写人，间接地揭示了远行之人的归心似箭。C．颈联回忆自己曾与友人一起挥毫泼墨，而今自己却只能手持藜杖，独行于江边。D．整首诗画面感强，既是对现实生活的真实写照，也是诗人内心世界的艺术表现。16．诗人是如何通过时空转换来表达复杂心境的？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陈情表》中，用“____________，___________”两句，借乌鸦反哺的典故表达侍奉祖母的拳拳之心。（2）古人游历山川，或探求真知，或描摹胜景。苏轼夜访石钟山，闻“____________”的水声，方晓山名由来；姚鼐暮登泰山，见“____________”的雪景，尽览齐鲁风光。（3）右图内容与陶渊明《归去来兮辞》中“___________，___________”两句意境。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“国潮”已从零星点缀渗透至日常生活的肌理，成为消费市场中一股不可忽视的强劲趋势。①这股浪潮的根基，②在于中国综合国力的历史性跃升所滋生的深层文化自信。③年轻一代成长于国家蓬勃发展的时代，④他们能以从容自信的平和心态放眼全球，⑤更乐于主动认同、发掘并欣赏本土文化的魅力。在这一背景下，市场供给端也焕发出蓬勃生机。众多中华老字号不再（），而是积极推陈出新，通过巧妙的跨界联名让经典品牌重获青春活力。与此同时，一批别具一格的新锐品牌破土而出，它们深挖东方美学元素，将古典韵味与现代设计语言完美结合，凭借鲜明的个性在市场中脱颖而出。加之琳琅满目的文创产品、国风音乐和影视作品，共同编织出一个多元、活跃的“国潮”生态圈。然而，繁荣景象之下，我们更需要一份冷静的思考。“国潮”若不甘为转瞬昙花，便要如坚韧松柏，将根脉深扎文化沃土——这要求它必须超越单纯符号化的产品贴标，方能汲取真正养分，终得枝繁叶茂，行稳致远。这意味着，从业者必须将深厚的文化精神内涵、鲜活的时代需求与精益求精的匠心品质三者深度融合。只有当产品真正承载了文化的精魂、回应了时代的叩问、体现了制造的匠心，“国潮”才能摆脱流于表面的短暂热闹，真正赋能民族文化的当代传承与创新性发展。18．请在文中括号内填入三个恰当的成语，使语意完整连贯，逻辑严密。19．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语